لماذا سجد النبي يحيي وهو في بطن امه لعيسي ؟ هل يجوز سجود نبي لاخر غير الله ؟!!!!!
#11
إقتباس :ابن جريج لم يعاصر أحدًا من الصحابة

وانت لم تعاصر محمد ولم تعاصر اي من الصحابه او التابعين او غيرهم بالتالي بينك وبينهم انقطاع طويل الامد بالتالي استشهادك باي منهم هو ساقط ! ما رائك ؟
كل ما تاتي له براوية ولا تسير على هواه ومزاجه يقولك فلان لم يعاصر علان للهروب منها ..! يريد اختراع قانون على مزاجة الاخ !

انظروا هنا لتعرفوا خرافه وهراء الانقطاع الذي يهربون اليه كلما اتينا لهم براوية لا تسير على هواهم ومزاجهم :

A historian is a person who researches, studies, and writes about the past, and is regarded as an authority on it. Historians are concerned with the continuous, methodical narrative and research of past events as relating to the human race; as well as the study of all history in time. If the individual is concerned with events preceding written history, the individual is an historian of prehistory.


https://en.wikipedia.org/wiki/Historian


إقتباس :ومن ثم حديثه المنسوب لابن عباس حديث منقطع في بدايته وفي تهايته

ولماذا قام البخاري ومسلم اصح الكتب بعد القران بتصحيح احاديث تحوي انقطاع طالما تعتبرها انت ساقطه ؟

صحيح البخاري -المناقب - هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة

‏‏ حدثنا ‏‏ إبراهيم بن موسى ‏‏ أخبرنا ‏‏ هشام ‏ ‏عن ‏‏ ابن جريج ‏‏ قال أخبرني ‏‏ عبيد الله بن عمر ‏ ‏عن ‏‏ نافع ‏ ‏عن ‏‏ عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏ قال ‏
‏كان فرض ‏ ‏للمهاجرين ‏ ‏الأولين أربعة آلاف في أربعة وفرض ‏‏ لابن عمر ‏ ‏ثلاثة آلاف وخمس مائة فقيل له هو من ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏فلم نقصته من أربعة آلاف فقال ‏ ‏إنما هاجر به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه ‏

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3912
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

صحيح البخاري- كتاب المناقب - باب بنيان الكعبة

حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى حوله حائطا قال عبيد الله جدره قصير فبناه ابن الزبير

الراوي: عمرو بن دينار و عبيدالله بن أبي يزيد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3830
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 

صحيح مسلم - الامارة - فضل الرباط في سبيل الله عز وجل

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الوليد الطيالسي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث يعني ابن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏مكحول ‏ ‏عن ‏ ‏شرحبيل بن السمط ‏ ‏عن ‏ ‏سلمان ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏‏ رباط ‏‏ يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات ‏ ‏جرى عليه ‏ ‏عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه ‏ ‏وأمن الفتان

الراوي:سلمان الفارسي المحدث:مسلم المصدر:صحيح مسلم الجزء أو الصفحة:1913 حكم المحدث:صحيح

سجود يحيي لعيسى تناقلها الصحابه والتابعين الذي كلامهم حجة على القران بشهادة العلماء وتفاسيرهم بعد بمثابه الحديث المرفوع عن محمد:

تفسير الصحابة للقرآن له أهمية بالغة في فهم المراد من كتاب الله عز وجل؛ لأنهم أقرب الناس عهداً بنـزول الوحي، وأقرب الناس إلى مَن نزل الوحي عليه، حتى إن بعض أهل العلم رأى أن تفسير الصحابة له حكم الحديث المرفوع، أي كأنه من تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا القول وإن كان لا يخلو من مبالغة ظاهرة، إلا أن فيه ما يدل على أهمية تفسير الصحابة، ومكانته في تفهم المراد من كتاب الله.

http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=32922

وايضا تفسير القرآن بأقوال التابعين

http://afaqattaiseer.net/vb/showthread.php?t=32648

6964 - حدثني موسى قال : حدثنا عمرو قال : حدثنا أسباط ، عن السدي قال : لقيت أم يحيى أم عيسى ، وهذه حامل بيحيى ، وهذه حامل بعيسى ، فقالت امرأة زكريا : يا مريم ، استشعرت أني حبلى ! قالت مريم : استشعرت أني أيضا حبلى ! قالت امرأة زكريا : فإني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك ! فذلك قوله : " مصدقا بكلمة من الله " .

6951 - حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي قال، حدثنا محمد بن ربيعة قال، حدثنا النضر بن عربيّ، عن مجاهد قال: قالت امرأة زكريا لمريم: إني أجد الذي في بطني يتحرّك للذي في بطنك! قال: فوضعت امرأةُ زكريا يحيى، ومريمُ عيسى، ولذا قال: " مصدِّقًا بكلمة من الله "، قال: يحيى مصدّق بعيسى.

6964 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: لقيت أمّ يحيى أمّ عيسى، وهذه حامل بيحيى، وهذه حامل بعيسى، فقالت امرأة زكريا: يا مريم، استشعرتُ أنِّي حبلى! قالت مريم: استشعرت أني أيضًا حبلى! قالت امرأة زكريا: فإني وجدتُ ما في بطني يسجُد لما في بطنك! فذلك قوله: " مصدّقًا بكلمة من الله ".
الرد
#12
إقتباس :حدثني موسى قال : حدثنا عمرو قال : حدثنا أسباط ، عن السدي

حدثني عبد الرحمن بن الأسود الطفاوي قال، حدثنا محمد بن ربيعة قال، حدثنا النضر بن عربيّ، عن مجاهد

السدي و مجاهد من التابعين ـ فهذا رأي خاص بهما
مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ {12/40}
الرد
#13
إقتباس :السدي و مجاهد من التابعين ـ فهذا رأي خاص بهما


السدي ومجاهد بما نقلوه عن الصحابه كلامهم حجية على القران بامر من ربك :

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ }
النساء : 59

التابعون والتفسير
تفسير التابعين للقرآن الكريم يشكل حلقة مهمة، وركيزة أساسية في فهم القرآن الكريم، من جهة أن هؤلاء التابعين قد نقلوا إلينا أقوال الصحابة واجتهاداتهم في ذلك، هذا من جانب؛ ومن جانب آخر، قُرْبِ عهدهم بعهد الرسالة، حيث كانت لا تزال الفِطَر سليمة، والنفوس لا سبيل لها للقول في كتاب الله، وَفْق أهوائها ورغباتها.

بيد أن ما سبق لا يعني أن تفاسير التابعين لآيات القرآن الكريم قد خلت وسلمت من الأقوال الضعيفة، والآراء المرجوحة؛ بل الصحيح أن فيها نصيب من ذلك، غير أن ذلك النصيب لا يقلل من قيمتها، ولا يحطُّ من شأنها.

http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=37904


طبقة التابعين.
قال ابن تيمية: أعلم الناس بالتفسير أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس كمجاهد. قال الفضل بن ميمون:
سمعت مجاهداً يقول: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة. وعنه أيضاً قال: عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات أقف عند كل آية منه وأسأله عنها فيما نزلت وكيف كانت وعكرمة، والضحاك.

الاتقان في علوم القران للسيوطي – النوع الثمانون : في طبقات المفسرين

" اعلم الناس بالتفسير مجاهد " ..
هكذا قال شيخكم ابن تيمية ! .. هل تجرؤ ان تنطق يا غلام !!؟؟

مجاهد هذا قال عنه النووي : " إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به " !!

بعد كل هذا ياتي هذا العامي الذي لا مكان له من الاعراب ويقولك رائي السدي ومجاهد الخاص لمجرد ان التفسير لا يسير على مزاجه عن يحيي وعيسى الذي لا يعرف المسلم عنهم اي شي ولا عن اي نبي من الانبياء نهائيا واطلاقا وبتاتا في قرانه الذي الفه محمد واخذ يتناقل فيه اقاويل ومن هنا وهناك مما كان يسمعها ويضعها كروؤس اقلام ثم ياتي المسلم ويقولك سجود يحيي لعيسى غير مذكور في القران !

يا رجل ما هو الشي الذي ذكره قرانك اصلا !!!!!!!!!!

والسدي الثقة الصدوق لمجرد رميه بالتشيع قام بعضهم بلعنه واتهامه بالاكاذيب ! ولا عجب اذ ان الدم بين السنه والشيعه واصل للركبه والى يومنا هذا يقتلون بعضهم البعض ويفجرون مساجد بعضهم البعض ويكفرون بعضهم البعض !!!!!!!!
الرد
#14
نعود للموضوع المهم :

إقتباس :لماذا سجد النبي يحيي وهو في بطن امه لعيسي ؟ هل يجوز سجود نبي لاخر غير الله ؟!!!!!


طبعا لا يوجد السجود لغير الله في الاسلام ولنقرأ هذا الحديث :

لمَّا قدِمَ معاذٌ منَ الشَّامِ سجدَ للنَّبيِّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ قالَ ما هذا يا مُعاذُ قالَ أتيتُ الشَّامَ فوافقتُهُم يسجُدونَ لأساقفتِهِم وبطارقتِهِم فوَدِدْتُ في نَفسي أن نفعلَ ذلِكَ بِكَ فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فلا تفعَلوا فإنِّي لو كُنتُ آمرًا أحدًا أن يسجُدَ لغيرِ اللَّهِ لأمَرتُ المرأةَ أن تسجُدَ لزوجِها والَّذي نَفسُ محمَّدٍ بيدِهِ لا تؤدِّي المرأةُ حقَّ ربِّها حتَّى تؤدِّيَ حقَّ زوجِها ولو سألَها نفسَها وَهيَ علَى قتَبٍ لم تمنعْهُ
الراوي:عبدالله بن أبي أوفى المحدث:الألباني المصدر:صحيح ابن ماجه الجزء أو الصفحة:1515 حكم المحدث:حسن صحيح

في الاسلام لا يجوز السجود للانبياء ولا لاحد لان السجود لله وحده فلماذا اذن سجد يحيي لعيسى وهو في بطن امه ؟

منع محمد السجود له لكن عيسى تم السجود له حتى وهو في بطن امه ..!

فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىٰ مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ (39)

تفسير الطبري :
"عن السدي، قال: لقـيَتْ أمّ يحيـى أمّ عيسى، وهذه حامل بـيحيـى وهذه حامل بعيسى، فقالت امرأة زكريا: يا مريـم استشعرت أنـي حبلـى، قالت مريـم: استشعرت أنـي أيضاً حبلـى. قالت امرأة زكريا: فإنـي وجدت ما فـي بطنـي يسجد لـما فـي بطنك. فذلك قوله: {مُصَدّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ ٱللَّهِ }."

تفسير القرطبي :
"وذكر الطبري أن مريم لما حملت بعيسى حملت أيضا أختها بيحيْ؛ فجاءت أختها زائرة فقالت: يا مريم اشعرت أني حملت؟ فقالت لها مريم: أشعرت أنت أنى حملت؟ فقالت لها: وإني لأجد ما في بطني يسجد لما في بطنك.

تفسير السيوطي :
"وأخرج ابن جرير من طريق ابن جريج عن ابن عباس {مصدقاً بكلمة من الله} قال: كان عيسى ويحيى ابني خالة، وكانت أم يحيى تقول لمريم: إني أجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك، فذلك تصديقه بعيسى سجوده في بطن أمه وهو أول من صدق بعيسى، وكلمة عيسى. ويحيى أكبر من عيسى. "

تفسير الرازي :
"والقول الثاني: وهو اختيار الجمهور: أن المراد من قوله {بِكَلِمَةٍ مّنَ ٱللَّهِ } هو عيسى عليه السلام، قال السدي: لقيت أم عيسى أم يحيـى عليهما السلام، وهذه حامل بيحيـى وتلك بعيسى، فقالت: يا مريم أشعرت أني حبلى؟ فقالت مريم: وأنا أيضاً حبلى، قالت امرأة زكريا فإني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله {مُصَدّقاً بِكَلِمَةٍ مّنَ ٱللَّهِ } "

تفسير ابن كثير لسورة مريم 22 :
"كانت امرأة زكريا بعد ذلك إذا واجهت مريم، تجد الذي في بطنها يسجد للذي في بطن مريم، أي: يعظمه ويخضع له"
الرد
#15
(09-10-2018, 09:02 PM)البرنس كتب :
طبعا لا يوجد السجود لغير الله في الاسلام ولنقرأ هذا الحديث :

السحود المحرم سجود العبادة لا سجود التحية :

وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بَي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاء إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ {12/100}

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ {2/34}

إقتباس :وأما القول بأن السجود لغير الله شرك مطلقاً ، لأن مطلق السجود عبادة لا تصرف لغير الله ، فقول ضعيف ، ويدل على ذلك :
1-أن الله أمر الملائكة بالسجود لآدم ، ولو كان مجرد السجود شركاً لما أمرهم الله بذلك .
قال الطبري : " ( فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) : سُجُودُ تَحِيَّةٍ وَتَكْرِمَةٍ ، لَا سُجُودَ عِبَادَةٍ".
انتهى من "جامع البيان" (14/65).
وقال ابن العربي : " اتَّفَقَتْ الْأُمَّةُ عَلَى أَنَّ السُّجُودَ لِآدَمَ ، لَمْ يَكُنْ سُجُودَ عِبَادَةٍ".
انتهى من "أحكام القرآن" (1/27).
وقال ابن حزم الظاهري : " وَلَا خلاف بَين أحد من أهل الْإِسْلَام فِي أَن سجودهم لله تَعَالَى سُجُود عبَادَة ، ولآدم سُجُود تَحِيَّة وإكرام" انتهى من "الفصل في الملل والأهواء والنحل" (2/129).
2- أن الله أخبرنا عن سجود يعقوب وبنيه ليوسف عليه السلام ، ولو كان شركاً لما فعله أنبياء الله .
ولا يقال هنا : إن هذا من شريعة من قبلنا ، فإن الشرك لم يبح في شريعة قط ، فالتوحيد لم تتغير تعاليمه وشرائعه منذ آدم إلى نبينا محمد عليهم الصلاة والسلام .
قال الطبري : " قَالَ ابْنُ زَيْدٍ فِي قَوْلِهِ: ( وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا): ذَلِكَ السُّجُودُ تَشْرِفَة ، كَمَا سَجَدَتِ الْمَلَائِكَةُ لِآدَمَ تَشْرِفَةً ، لَيْسَ بِسُجُودِ عِبَادَةٍ.

هنــــــــــــــــــــا
مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ {12/40}
الرد
#16
إقتباس :السحود المحرم سجود العبادة لا سجود التحية :


ولكن الحديث الذي وضعته ينهي عن السجود لاي سبب وسجود معاذ لمحمد لم يكون سجود عباده فهل انت ترفض الحديث الذي صححه شيخك الالباني الذي قلت فيه :

إقتباس :فأين نذهب بجهابذة هذا العلم من أمثال الألياني الذين غربلوا معظم الأحاديث بناء على علم العلماء القدامى في الجرح والتعديل؟

هنا

وسجود يحيى لعيسى ليس سجود احترام لانه اكبر عمرا من عيسى والاحترام يقتضى ان يسحد الصغير للكبير وليس العكس كما ان يحيي نبي سابق والاصول تقتضى ان يصدق النبي السابق النبي اللاحق وليس العكس عدا عن ان السجود حدث بين جنينين في البطن لم يخرج للحياه بعد ليصنع ما يستحق الاحترام !

إقتباس :ولا يقال هنا : إن هذا من شريعة من قبلنا ، فإن الشرك لم يبح في شريعة قط ، فالتوحيد لم تتغير تعاليمه وشرائعه منذ آدم إلى نبينا محمد عليهم الصلاة والسلام .


قال الشيخ ابن باز :
" السجود لله وحده ، وشريعة محمد عليه الصلاة والسلام هي أكمل الشرائع وأتمها، فلا يجوز فيها السجود لغير الله لا تحية ولا عبادة ، أما العبادة فلا تصح إلا لله وحده في جميع الشرائع ، ولكن كان السجود فيما مضى يستعمل تحية وإكراما ، كما فعل أبوا يوسف وإخوته ، وكما فعلت الملائكة لآدم ، هذا من باب التحية والإكرام، وليس من باب العبادة ، أما في شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ، فإن الله عز وجل منع من ذلك ، وجعل السجود لله وحده سبحانه وتعالى ، ولا يجوز أن يسجد لأحد ، لا للأنبياء ولا غيرهم ، حتى محمد عليه الصلاة والسلام ، منع أن يسجد له أحد ، وأخبر أن السجود لله وحده سبحانه وتعالى " .
" فتاوى نور على الدرب " (4/ 112-113) .
الرد
#17
(09-11-2018, 03:09 PM)البرنس كتب :
إقتباس :السحود المحرم سجود العبادة لا سجود التحية :
ولكن الحديث الذي وضعته ينهي عن السجود لاي سبب وسجود معاذ لمحمد لم يكون سجود عباده فهل انت ترفض الحديث الذي صححه شيخك الالباني الذي قلت فيه :
إقتباس :فأين نذهب بجهابذة هذا العلم من أمثال الألياني الذين غربلوا معظم الأحاديث بناء على علم العلماء القدامى في الجرح والتعديل؟
هناوسجود يحيى لعيسى ليس سجود احترام لانه اكبر عمرا من عيسى والاحترام يقتضى ان يسحد الصغير للكبير وليس العكس كما ان يحيي نبي سابق والاصول تقتضى ان يصدق النبي السابق النبي اللاحق وليس العكس عدا عن ان السجود حدث بين جنينين في البطن لم يخرج للحياه بعد ليصنع ما يستحق الاحترام !
إقتباس :ولا يقال هنا : إن هذا من شريعة من قبلنا ، فإن الشرك لم يبح في شريعة قط ، فالتوحيد لم تتغير تعاليمه وشرائعه منذ آدم إلى نبينا محمد عليهم الصلاة والسلام .
قال الشيخ ابن باز :
" السجود لله وحده ، وشريعة محمد عليه الصلاة والسلام هي أكمل الشرائع وأتمها، فلا يجوز فيها السجود لغير الله لا تحية ولا عبادة ، أما العبادة فلا تصح إلا لله وحده في جميع الشرائع ، ولكن كان السجود فيما مضى يستعمل تحية وإكراما ، كما فعل أبوا يوسف وإخوته ، وكما فعلت الملائكة لآدم ، هذا من باب التحية والإكرام، وليس من باب العبادة ، أما في شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ، فإن الله عز وجل منع من ذلك ، وجعل السجود لله وحده سبحانه وتعالى ، ولا يجوز أن يسجد لأحد ، لا للأنبياء ولا غيرهم ، حتى محمد عليه الصلاة والسلام ، منع أن يسجد له أحد ، وأخبر أن السجود لله وحده سبحانه وتعالى " .
" فتاوى نور على الدرب " (4/ 112-113) .
 

تحياتي 
ما هذا الندليس باساسيات الاسلام ولماذا تخترع عقائد في الاسلام او تقتطع عقائد 
لا يجوز في الاسلام السجود لغير الله في شريعة رسول الاسلام 
والحديث الذي ذكرته ناسخ للسجود لغير الله 
السجود في الاسلام قسمين 
1 سجود عبادة 
2 سجود تكريم وتعظيم 
الحديث الذي ذكرته نسخ سجود التكريم والتعظيم 

يقسم الدين الى قسمين 
شريعة وعقيدة 
العقيدة هي الامور الايمانية مثل ان الله واحد والايمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره 
اما الشريعة هي الاحكام 
مثل حد السرقة ومقدار الزكاة 
جميع الانبياء اتوا بنفس العقيدة ولكن بشرائع مختلفة 
فبعض الشرائع مثل شريعة النبي يعقوب كانت تسمح بالجمع بين الاختين اي ان تتزوج امراتين وتكونان اختين 
وهكذا 
شريعة ما قبل رسول الاسلام 
كانت تسمح بسجود التعظيم والتقديس 

اما شريعة رسول الاسلام كانت تحرم سجود التظعيم والتقديس 
بالعامية الحديث الذي ذكرته ناسخ لسجود التقديس والتعظيم وليس معناه انه اي سجود في الاسلام لغير الله حرام 
نعم هو حرام بعد رسول الاسلام 
ولكن قبله اذا كان من باب التعظيم فهو حلال 
ومن الامثلة في الاسلام على سجود التعظيم 
امر الله الملائكة وابليس بان تسجد لادم عليه السلام 
2 سجود اخوة يوسف ليوسف
الرد
#18
إقتباس :السجود في الاسلام قسمين 
1 سجود عبادة 
2 سجود تكريم وتعظيم 

التكرار يعلم الشطار :
سجود يحيى لعيسى ليس سجود احترام لانه اكبر عمرا من عيسى والاحترام يقتضى ان يسحد الصغير للكبير وليس العكس كما ان يحيي نبي سابق والاصول تقتضى ان يصدق النبي السابق النبي اللاحق وليس العكس عدا عن ان السجود حدث بين جنينين في البطن لم يخرج للحياه بعد ليصنع ما يستحق الاحترام ! 

إقتباس :فبعض الشرائع مثل شريعة النبي يعقوب كانت تسمح بالجمع بين الاختين اي ان تتزوج امراتين وتكونان اختين 

لا يوجد تشريع ولا شرائع في زمن يعقوب يا راس الجهل فهي اعراف اجتماعيه كانت موجودة كانوا يسيرون عليها .. فالشريعه اعطيت لموسى وقبلها لم يكن هناك شريعه من اساسه فلكي يكون هناك نسخ يجب ان يكون هناك شريعه بالاول لكي تنسخ يا راس الجهل يا من تحاول تبرير ورطة الناسخ والمنسوخ في قرانك .. فلا تتهرب من الموضوع الى موضع اخر وكفوا عن هذا الاسلوب التهربي الرخيص الذين تتبعونه .
الرد
#19
إقتباس :التكرار يعلم الشطار :
سجود يحيى لعيسى ليس سجود احترام لانه اكبر عمرا من عيسى والاحترام يقتضى ان يسحد الصغير للكبير وليس العكس كما ان يحيي نبي سابق والاصول تقتضى ان يصدق النبي السابق النبي اللاحق وليس العكس عدا عن ان السجود حدث بين جنينين في البطن لم يخرج للحياه بعد ليصنع ما يستحق الاحترام ! 
الرد : 
١ : كل دين يؤمن بأمور خاصة به مختلفة عن الدين الآخر فمثلا لا يمكن ان نخضع المسيحية لما يؤمن به الاسلام وان نخضع الاسلام لما تؤمن به المسيحية ومن هنا أين ورد في الاسلام مسالة ان النبي الاحق هو من يسجد للسابق فهل لديك دليل على صحة هذا الامر في الاسلام ولا تقل لي الكتاب المقدس الذي لا اؤمن به ولا المسيحية التي لا تعني لي شيئًا وإلا لماذا لا نطبق كلام الهندوس عليكم فهل يجوز لي ان أقول لا يمكن بان يكون المسيح هو الله الظاهر بالجسد لان الهندوسية تقول ان الله بقرة مثلا وبالتالي عليك ان تعطيني دليلًا من القران او السنة على ان النبي السابق من يسجد للاحق فقط
٢ سجود تعظيم وتقدير واحترام وليس فقط احترام
٣ في القران سجد يعقوب ليوسف ويعقوب نبي سابق ليوسف اذن نظريتك بان النبي اللاحق يسجد للسابق اسلاميا غير صحيحة 
 فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَىٰ يُوسُفَ آوَىٰ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ۖ وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ۖ وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ 

 وسجد اخوة يوسف ليوسف وأخوة يوسف اكبر من يوسف :
 قَالَ يُوسُفُ لأبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا والشَّمْسَ والقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ)(سورة يوسف: 4)ويقول:( ورَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى العَرْشِ وخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا)

اذن نظريتك اسلاميا ساقطة 

4 ورغم أننا لا نحتاج للمسيحية ولا الكتاب المقدس فالكتاب المقدس تحاسب عليه المسيحية وليس الاسلام الا اذا اردت ان نحاسب المسيحية حسب كتاب الأقدس عند البهائيين وغيرها من كتب الديانات الأخرى الا أنني أحببت ان اثبت جهلك في طبيعة السجود لغير الله في الكتاب المقدس : 
أولا لا يوجد شرط في  الكتاب المقدس بان يكون الذي يسجد ان أصغر من الذي يسجد له ولا يشترط في سجود تبي ان يكون بعد النبي  الذي سبقه 
ثانيا في قصة يوسف التوراتية : 
وسجد إخوة يوسف له (تك37: 10 ، 42: 6 ، 43: 26) ،
فمن أصغر يوسف ام اخوته 
حسب دراستي للكتاب المقدس يوسف أصغر من اخوته الذين سجدوا له 
ثالثا والحقيقة في حالات السجود الكثيرة في الكتاب المقدس لا نجد ولو مرة سجود نبي لنبي أخر لكي يقول لنا الأخ البرنس ان السجود يكون من النبي الاحق للنبي السابق 
الا حالة سجود يوسف لأبيه يعقوب ( القصة القرانية حدث العكس بحيث سجد يعقوب ليوسف ) ويوسف اذا لم أخطئ ليس نبيا في المسيحية ( هل يوسف نبي في المسيحية ) 

الخلاصة : 
1 اسلاميا يجوز سجود الاصغر للاكبر والاكبر للاصغر ويجوز سجود النبي اللاحق للسابق والنبي السابق للاحق وأما الأعراف وغيرها فنحن غير معنيين بها ونريد دليل عليها من داخل الاسلام فنحن لسنا مقيدين بالمسيحية 
2 وفي المسيحية أيضا نجد سجود الصغير للأكبر وسجود الأكبر للأصغر ولا نجد شرط سجود النبي اللاحق للسابق ولا السابق للاحق فمن أين أتى لنا السيد برنس بهذه الأعراف 

من مخيلته ؟؟؟
إقتباس :لا يوجد تشريع ولا شرائع في زمن يعقوب يا راس الجهل فهي اعراف اجتماعيه كانت موجودة كانوا يسيرون عليها .. فالشريعه اعطيت لموسى وقبلها لم يكن هناك شريعه من اساسه فلكي يكون هناك نسخ يجب ان يكون هناك شريعه بالاول لكي تنسخ يا راس الجهل يا من تحاول تبرير ورطة الناسخ والمنسوخ في قرانك .. فلا تتهرب من الموضوع الى موضع اخر وكفوا عن هذا الاسلوب التهربي الرخيص الذين تتبعونه .
1 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِطَعَّانٍ، وَلَا بِلَعَّانٍ، وَلَا الْفَاحِشِ الْبَذِيءِ " وَقَالَ ابْنُ
سَابِقٍ مَرَّةً: بِالطَّعَّانِ، وَلَا بِاللَّعَّانِ .
تحقيق الألباني : صحيح 

ومن هنا لن أرد على اساءاتك والتي تلجأ اليها عندما لا تمتلك شيء لتضيفه وهو ما لاحظته في شبكة الالحاد العربي او هنا حتى 

ثانيا : انت تخضعنا مرة اخرى لوجهة النظر المسيحية المسيحيون بؤمنون بان الله أعطى الشريعة لأول مرة لموسى وقبل ذلك كانت أعراف اجتماعية الى اخره في الاسلام الله أرسل كل نبي بعقيدة وشريعة تتفق جميع عقائد الأنبياء مع بعضها ولكن تختلف الشريعة في شريعة يعقوب كان يجوز سجود الاحترام والتعظيم فكان هنالك نوعين للسجود : 
1 سحود العبادة 
2 سجود الاحترام والتعظيم 
 شريعة النبي محمد نسخت سجود الاحترام والتعظيم وجعلت سجود العبادة هو الوحيد الموجود إذن لا تغيير للموضوع ولا يحزنون وإنما قصور بفهمك الشخصي فقط 

"
مستمع (حمد . م. ح) من الرياض يسأل عن السجود المذكور في سورة يوسف حيث أمر يوسف  من كان حاضرًا بالسجود لأبويه هل صحيح ذلكم السجود؟
الجواب:
هو السجود المعروف، رآه في المنام سابقًا أنه رأى أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر رآهم له ساجدين، ثم وقع تفسير ذلك بسجود أبويه وإخوته لما دخلوا عليه بعدما ولاه الله الحكم في مصر، وجمع الله شمله بأبويه وإخوته، ودخلوا عليه خروا له سجدًا، السجود المعروف، وهذا من خصائص شريعة يوسف عليه الصلاة والسلام كما سجد الملائكة لآدم فهذا سجود خاص أذن الله به للملائكة وأذن الله فيه أمر يوسف إخوته.
أما في شريعة محمد ﷺ فلا يجوز هذا السجود إلا لله وحده، لا يسجد أحد لأحد لا للأب ولا للزوج ولا لغير ذلك، ولما سجد بعض الصحابة للنبي ﷺ نهاهم النبي ﷺ وقال: إن السجود لا يصلح إلا لله وحده، ولو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها، أما في شريعة يوسف عليه الصلاة والسلام فكان ذلك سجود تحية، سجود تحية وإكرام وليس سجود عبادة، وكان جائزًا في شريعة يوسف عليه الصلاة والسلام ممنوعًا في شريعة محمد عليه الصلاة والسلام، وهكذا سجود الملائكة لآدم سجود إكرام وتحية وليس سجود عبادة. نعم.
المقدم: جزاكم الله خيرًا.


ملاحظة : رواية أن يحيى سجد لعيسى رواية مرسلة معضلة من الاسرائيليات لا تصح وأي تفسير مبني على حديث ضعيف او موضوع او اسرائيليات او بدون دليل لا يؤخذ به 

أولًا: إنّ هذه القصّة مصدرها الإسرائيليات، فهي ليست ظاهرةً مِنَ القرآنِ الكريمِ، وليست من أحاديثَ النبي محمد r بل هي قصص تناقلها بعضُ الصحابةِ والتابعينِ مِمّن ينقلون عن أهلِ الكتابِ...فأغلبها من صيغِ التمريضِ، وبلا إسناد، وإسناد ضعيف...
دل على ذلك التفاسير نفسها التي استدلوا بها :

1- تفسير القرطبيُّ: رُوِيَ أنّها أحسَّت بجنينها يَخِرّ برأسه إلى ناحية بطن مريم".
الملاحظُ كلمة رُوِيَوهي من صيغ التمريض؛ التي في الغالب تدل على ضعف ما بعدها من أقوال أو أحوال...

2- تفسير ابن كثيرٍ: قال ابنُ أبي حاتم: حدّثَنا علي بن الحسين قال: قرئ على الحارث بن مسكين وأنا أسمع، قال: أخبرنا عبد الرحمنِ بن القاسم قال: قال مالك -رحمَه اللهُ-: بلغني أن عيسى ابن مريمu...

الملاحظُ كلمةبلغني مِنَ الشخص الذي أبلغه...؟


3- تفسير ابن أبي عادل: قال السديُّ: لقيت أمُّ عيسى، أمَّ يَحيى - وهذه حامل بعيسى، وتلك حامل بيحيى - فقالت أم يحيى: أشعَرْتِ أنّي حُبْلَى...؟.

الملاحظُ: لا إسناد للرواية...


إذًا مِنْ خلالِ ما سبقَ تبين نكارةَ القصّةِ وعدم قبولها، لعدم وجودها؛ فهي لم ترد في القرآنِ الكريمِ، ولا على لسان النبي محمد الأمين، وإنّما تناقلها بعضُ الصحابةِ والتابعينِ مِمّن ينقلون عن أهلِ الكتابِ(من أسلم، ومن لم يسلم)... وأغلبها من صيغِ التمريضِ، وبلا إسناد، وإسناد ضعيف...

كان ما سبق رد الشبهة من ناحية ضعف الإسناد ورفضه، وكان حق....
"
"
 : لم يصح شيئا من هذا الافتراء فلم يذكر القران او النبى أو احد الصحابة هذه الأكذوبة بل جاءت فى أسرائيليات فهي قصص تناقلها بعضُ التابعينِ ممن ينقلون عن أهلِ الكتابِ وامامكم الدليل على ضعفها :
6962- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، أخبرني حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: قوله: " مصدقًا بكلمة من الله "، قال: كان عيسى ويحيى ابنَيْ خالة، وكانت أم يحيى تقول لمريم: إني أجد الذي في بطني يسجدُ للذي في بطنك! فذلك تصديقه بعيسى: سُجوده في بطن أمه. وهو أول من صدق بعيسى وكلمة عيسى، ويحيى أكبر من عيسى. (38)
حديث منكر مرسل , فأبن جريج لم يرى أبن عباس أصلا , و يقول " قال " و إذا قال بن جريج " قال فلان " فالحديث يكون منكرا يعنى ساقط و الدليل :
سير أعلام النبلاء
الطبقة الخامسة » ابن جريج
روى الأثرم ، عن أحمد بن حنبل قال : إذا قال ابن جريج : قال فلان وقال فلان وأخبرت ، جاء بمناكير . وإذا قال : أخبرني وسمعت ، فحسبك به . وروى الميموني عن أحمد : إذا قال ابن جريج : " قال " فاحذره . روى عثمان بن سعيد ، عن ابن معين ، قال : ابن جريج ليس بشيء في الزهري . وقال جعفر بن عبد الواحد ، عن يحيى بن سعيد قال : كان ابن جريج صدوقا . فإذا قال : " حدثني " فهو سماع ، وإذا قال : " أنبأنا ، أو : أخبرني " فهو قراءة ، وإذا قال : " قال " فهو شبه الريح . قلت : الرجل في نفسه ثقة ، حافظ ، لكنه يدلس بلفظة " عن " و " قال " وقد كان صاحب تعبد وتهجد وما زال يطلب العلم حتى كبر وشاخ . وقد أخطأ من زعم أنه جاوز المائة ، بل ما جاوز الثمانين ، وقد كان شابا في أيام ملازمته لعطاء .
وقال محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة الحلبي ، عن إبراهيم بن أبي يحيى قال : حكم الله بيني وبين مالك ، هو سماني قدريا ، وأما ابن جريج فإني حدثته عن موسى بن وردان ، عن أبي هريرة : أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : من مات مرابطا مات شهيدا فنسبني إلى جدي من قبل أمي ، وروى عني : من مات مريضا مات شهيدا وما هكذا حدثته .
قال يحيى القطان ومكي بن إبراهيم ، وأبو نعيم ، وعدة : مات سنة خمسين ومائة . وعن ابن المديني أيضا : سنة إحدى وخمسين .
قلت : عاش سبعين سنة . فسنه وسن أبي حنيفة واحد ، ومولدهما وموتهما واحد .

6964 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: لقيت أمّ يحيى أمّ عيسى، وهذه حامل بيحيى، وهذه حامل بعيسى، فقالت امرأة زكريا: يا مريم، استشعرتُ أنِّي حبلى! قالت مريم: استشعرت أني أيضًا حبلى! قالت امرأة زكريا: فإني وجدتُ ما في بطني يسجُد لما في بطنك! فذلك قوله: " مصدّقًا بكلمة من الله ".
الحديث ضعيف , منكر لجهالة أسباط هذا ,أى أسباط يقصد من هؤلاء الضعفاء الثلاث ؟؟


طبعا قد يكون هنالك اعتراض كعادته وتحريف وتغيير للموضوع بأن الرسول كان ينقل من الاسرائيليات وغيرها 
وأنا لن انجر الى أي موضوع أخر
الرد
#20
بالخطأ
الرد


المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة .
الموضوع : الكاتب الردود : المشاهدات : آخر رد
  لماذا تنصًّرت؟ لماذا اعتنقت المسيحية؟ إبراهيم 15 7,729 11-19-2020, 10:08 PM
آخر رد: ابو ازهر الشامي
  نبي بلا معجزات = نبي كذاب JOHN DECA 45 13,566 10-30-2020, 07:55 PM
آخر رد: العقيد توفيق شركس
  نبي الاسلام شخصيه خرافيه مصطنعة دانيال 30 2,708 10-09-2020, 07:53 PM
آخر رد: zaidgalal
  جواز الترحّم على موتى غير المسلمين فارس اللواء 25 3,880 05-16-2020, 02:34 AM
آخر رد: TERMINATOR3
  المغامسي يثير جدلاً بعدما «نسف» رواية ذبح النبي إبراهيم لابنه اسماعيل .. رأيكم fahmy_nagib 4 1,668 02-14-2019, 09:12 AM
آخر رد: البرنس

التنقل السريع :


يقوم بقرائة الموضوع: بالاضافة الى ( 1 ) ضيف كريم