لماذا سجد النبي يحيي وهو في بطن امه لعيسي ؟ هل يجوز سجود نبي لاخر غير الله ؟!!!!!
#21
يا حج با ابو ازهر لماذا سجد يحيي لعيسى والاثنين كانوا لا يزالوا جنينين في البطن ..؟!

ام ان القصه مسروقة من انجيل لوقا والاصحاح الاول :

39 فقامت مريم في تلك الايام وذهبت بسرعة الى الجبال الى مدينة يهوذا 40 ودخلت بيت زكريا وسلمت على اليصابات. 41 فلما سمعت اليصابات سلام مريم ارتكض الجنين في بطنها وامتلات اليصابات من الروح القدس 42 وصرخت بصوت عظيم وقالت: «مباركة انت في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك! 43 فمن اين لي هذا ان تاتي ام ربي الي؟ 44 فهوذا حين صار صوت سلامك في اذني ارتكض الجنين بابتهاج في بطني. 45 فطوبى للتي امنت ان يتم ما قيل لها من قبل الرب».

إقتباس :1 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَابِقٍ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِطَعَّانٍ، وَلَا بِلَعَّانٍ، وَلَا الْفَاحِشِ الْبَذِيءِ " وَقَالَ ابْنُ
سَابِقٍ مَرَّةً: بِالطَّعَّانِ، وَلَا بِاللَّعَّانِ .
تحقيق الألباني : صحيح 

وقال رسولك ايضا :

175951 - أن عبدالملك بن مروان بعث إلى أم الدرداء بأنجاد من عنده . فلما أن كان ذات ليلة ، قام عبدالملك من الليل ، فدعا خادمه ، فكأنه أبطأ عليه ، فلعنه . فلما أصبح قالت له أم الدرداء : سمعتك الليلة ، لعنت خادمك حين دعوته . فقالت : سمعت أبا الدرداء يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء ، يوم القيامة " .

فلماذا اذن يتناقض رسولك ويقوم بسب وشتم المسلمين :

175953 - دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان . فكلمها بشيء لا أدري ما هو . فأغضباه . فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال " وما ذاك " قالت قلت : لعنتهما وسببتهما . قال " أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم ! إنما أنا بشر . فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا " .

وكيف يتناقض رسولك مع كلامه ويلعن اثناء صلاتة  :

ركع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ثم رفع رأسَه فقال غِفَارٌ غفر اللهُ لها وأسلمُ سالمها اللهُ وعُصَيَّةُ عصتِ اللهَ ورسولَه اللهم العن بني لحيانَ والعن رعلًا وذكوانَ ثم وقع ساجدًا

ولماذا رسولك كان يسب ويهجو الهه المشركين مناقضا كلامه :

جاء في تفسير ابن كثير :

يَقُول اللَّه تَعَالَى 
نَاهِيًا لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ عَنْ سَبّ آلِهَة الْمُشْرِكِينَ وَإِنْ كَانَ فِيهِ مَصْلَحَة إِلَّا أَنَّهُ يَتَرَتَّب عَلَيْهِ مَفْسَدَة أَعْظَم مِنْهَا وَهِيَ مُقَابَلَة الْمُشْرِكِينَ بِسَبِّ إِلَه الْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ " اللَّه لَا إِلَه إِلَّا هُوَ " كَمَا قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي هَذِهِ الْآيَة قَالُوا يَا مُحَمَّد لَتَنْتَهِيَنَّ عَنْ سَبَّك آلِهَتنَا أَوْ لَنَهْجُوَنَّ رَبّك فَنَهَاهُمْ اللَّه أَنْ يَسُبُّوا أَوْثَانهمْ " فَيَسُبُّوا اللَّه عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْم " وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر عَنْ قَتَادَة 
كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَسُبُّونَ أَصْنَام الْكُفَّار فَيَسُبّ الْكُفَّار اللَّه عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْم فَأَنْزَلَ اللَّه " وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُون اللَّه " 

إقتباس :الملاحظُ: لا إسناد للرواية...
إقتباس :الحديث ضعيف , منكر لجهالة أسباط هذا ,أى أسباط يقصد من هؤلاء الضعفاء الثلاث ؟؟

ولماذا تخالفون كلام ربكم في قرانه الذي لم يأمركم بالبحث في السند وطالبكم بان حتى لو كان الراوي فاسق ان لا تردوا كلامه بل تتأكدؤا من صحة الخبر الذي اتى به  :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)
الرد
#22
قبل الرد عليك يجب أن نتساءل عن نقطة مهمة وهي ؛ أين ذهب قولك بأن الأعراف تقول بأن النبي اللاحق يسجد للسابق وان الصغير من يسجد للكبير أم عندما اثبتت لك ان هذا المبدأ غير موجود في الكتاب المقدس بل يوجد في الكتاب المقدس ما يخالفه قمت بالهروب منه 
فما هذه الشهامة والمبادئ أم على مبدا معهم معهم عليهم عليهم !!!!

إقتباس :يا حج با ابو ازهر لماذا سجد يحيي لعيسى والاثنين كانوا لا يزالوا جنينين في البطن ..؟!

ام ان القصه مسروقة من انجيل لوقا والاصحاح الاول :

39 فقامت مريم في تلك الايام وذهبت بسرعة الى الجبال الى مدينة يهوذا 40 ودخلت بيت زكريا وسلمت على اليصابات. 41 فلما سمعت اليصابات سلام مريم ارتكض الجنين في بطنها وامتلات اليصابات من الروح القدس 42 وصرخت بصوت عظيم وقالت: «مباركة انت في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك! 43 فمن اين لي هذا ان تاتي ام ربي الي؟ 44 فهوذا حين صار صوت سلامك في اذني ارتكض الجنين بابتهاج في بطني. 45 فطوبى للتي امنت ان يتم ما قيل لها من قبل الرب».
1 قبل التعرض الى السبب وغيرها من الأمور يجب التنبيه ان اي سجود لغير الله في الاسلام وضمن الشرائع قبل شريعة الاسلام كان سجود احترام وتعظيم وتقدير ولم يكن سجود عبودية لمن يريد ان يشير بشكل غير مباشر الى أن السجود يثبت لاهوت المسيح في الاسلام ( وهي كذبة زكريا بطرس في أحد حلقاته ) 
2 ليس من الازم ان نجد سبب لشيء لا يصح او شيء غير موجود اي شيء لم يحدث 
لا نحتاج الى سبب وقوع حرب بين امريكا والبرازيل لانه لم تقع حرب من الاساس ولا نحتاج سبب لهذا السحود لأنه لم يحدث حقا فالتفسير ساقط وهو ما أثبته سابقا 
3 والحقيقة أنك قلت عين الحقيقة 
"
 : لم يصح شيئا من هذا الافتراء فلم يذكر القران او النبى أو احد الصحابة هذه الأكذوبة بل جاءت فى أسرائيليات فهي قصص تناقلها بعضُ التابعينِ ممن ينقلون عن أهلِ الكتابِ وامامكم الدليل على ضعفها :
"
إقتباس :وقال رسولك ايضا :

175951 - أن عبدالملك بن مروان بعث إلى أم الدرداء بأنجاد من عنده . فلما أن كان ذات ليلة ، قام عبدالملك من الليل ، فدعا خادمه ، فكأنه أبطأ عليه ، فلعنه . فلما أصبح قالت له أم الدرداء : سمعتك الليلة ، لعنت خادمك حين دعوته . فقالت : سمعت أبا الدرداء يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء ، يوم القيامة " .

فلماذا اذن يتناقض رسولك ويقوم بسب وشتم المسلمين :

175953 - دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان . فكلمها بشيء لا أدري ما هو . فأغضباه . فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال " وما ذاك " قالت قلت : لعنتهما وسببتهما . قال " أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم ! إنما أنا بشر . فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا " .

وكيف يتناقض رسولك مع كلامه ويلعن اثناء صلاتة  :

ركع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ثم رفع رأسَه فقال غِفَارٌ غفر اللهُ لها وأسلمُ سالمها اللهُ وعُصَيَّةُ عصتِ اللهَ ورسولَه اللهم العن بني لحيانَ والعن رعلًا وذكوانَ ثم وقع ساجدًا

ولماذا رسولك كان يسب ويهجو الهه المشركين مناقضا كلامه :

جاء في تفسير ابن كثير :

يَقُول اللَّه تَعَالَى 
نَاهِيًا لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ عَنْ سَبّ آلِهَة الْمُشْرِكِينَ وَإِنْ كَانَ فِيهِ مَصْلَحَة إِلَّا أَنَّهُ يَتَرَتَّب عَلَيْهِ مَفْسَدَة أَعْظَم مِنْهَا وَهِيَ مُقَابَلَة الْمُشْرِكِينَ بِسَبِّ إِلَه الْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ " اللَّه لَا إِلَه إِلَّا هُوَ " كَمَا قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي هَذِهِ الْآيَة قَالُوا يَا مُحَمَّد لَتَنْتَهِيَنَّ عَنْ سَبَّك آلِهَتنَا أَوْ لَنَهْجُوَنَّ رَبّك فَنَهَاهُمْ اللَّه أَنْ يَسُبُّوا أَوْثَانهمْ " فَيَسُبُّوا اللَّه عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْم " وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر عَنْ قَتَادَة 
كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَسُبُّونَ أَصْنَام الْكُفَّار فَيَسُبّ الْكُفَّار اللَّه عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْم فَأَنْزَلَ اللَّه " وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُون اللَّه "
الموضوع هو لماذا سجد يحيى لعيسى عليهما السلام وليس لماذا لعن او هل سب رسول الاسلام 
اسلوب تغير وتحريف الموضوع لا أحبه وهي ليست الا محاولة فقط للهروب من الرد 
أما ذكري للحديث فكان فقط ردا على اساءتك التي عودتنا بها في مقالاتك سواء ضد المسلمين او الملحدين ( ومقالاتك في شبكة الالحاد العربي او هنا تشهد بذلك ) 
ولكن لا بأس في ذكر رد سريع 
إقتباس :175953 - دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان . فكلمها بشيء لا أدري ما هو . فأغضباه . فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال " وما ذاك " قالت قلت : لعنتهما وسببتهما . قال " أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم ! إنما أنا بشر . فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا " .

انما أنا بشر : هو اعتراف بالذنب وأنه كغيره من البشر اذن الرسول نفسه لا يفتخر بانه لعنه أو سبه وانما يعترف بأنه قد أخطا 
2 هذا هو سب الرسول 
سبابه ليس كسبابنا
أمر بديهى أن يفكر أى إنسان فى هذا الأمر كيف يكون النبى صلى الله عليه وسلم سبابا أو لعانا ولكن ألا تفكر أولا فى كيف كان سبابه صلى الله عليه وسلم ومتى كان يفعل ذلك. 
وو أن أحدهم فتح كتب السنة أو اطلع على أحد كتب شروح الحديث لعلم أن عادة العرب قديما اعتادت السب بألفاظ لا تعد فى عصرنا هذا سبابا بالمرة ولم يكن الغرض منها السباب بالمفهوم العصرى وإنما كان الغرض منها الحث على فعل أمر أو النهى عنه وكانوا يستعملون ألفاظا معينة لذلك ولنضرب على ذلك أمثلة
تربت يداك
هو لفظ يقصد به الحث على فعل أمر من الأمور وإن لم يفعله صاحبه أصيب بالفقر مثلا .
ثكلتك أمك
لفظ يقال عندما يسأل السائل سؤالاً غريبا غير معتاد ما كان يجب له أن يسأل مثله
وهذا ما نقل عن عياض رضى الله عنه فى تأويل هذا الحديث النبوى الشريف([3])
الأمثلة من السنة 
1- عن أبى هُرَيْرَةَ رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: (تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا وَجَمَالِهَا وَلِدِينِهَا فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ)([4])
إقتباس : جاء في تفسير ابن كثير :

يَقُول اللَّه تَعَالَى 
نَاهِيًا لِرَسُولِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ عَنْ سَبّ آلِهَة الْمُشْرِكِينَ وَإِنْ كَانَ فِيهِ مَصْلَحَة إِلَّا أَنَّهُ يَتَرَتَّب عَلَيْهِ مَفْسَدَة أَعْظَم مِنْهَا وَهِيَ مُقَابَلَة الْمُشْرِكِينَ بِسَبِّ إِلَه الْمُؤْمِنِينَ وَهُوَ " اللَّه لَا إِلَه إِلَّا هُوَ " كَمَا قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي هَذِهِ الْآيَة قَالُوا يَا مُحَمَّد لَتَنْتَهِيَنَّ عَنْ سَبَّك آلِهَتنَا أَوْ لَنَهْجُوَنَّ رَبّك فَنَهَاهُمْ اللَّه أَنْ يَسُبُّوا أَوْثَانهمْ " فَيَسُبُّوا اللَّه عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْم " وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ مَعْمَر عَنْ قَتَادَة 
كَانَ الْمُسْلِمُونَ يَسُبُّونَ أَصْنَام الْكُفَّار فَيَسُبّ الْكُفَّار اللَّه عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْم فَأَنْزَلَ اللَّه " وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُون اللَّه " 
1 التفسير جهد بشري يصيب ويخطئ 
2 الاية القرانية نفسها انتقدت وامرت النبي بالكف عن سب الهة المشركين 
الاية نفسها أتت لتنتهاه وتنتقده مثلها مثل ايات أخرى مثل اية عبس وتولى وغيرها 
إقتباس : 
ولماذا تخالفون كلام ربكم في قرانه الذي لم يأمركم بالبحث في السند وطالبكم بان حتى لو كان الراوي فاسق ان لا تردوا كلامه بل تتأكدؤا من صحة الخبر الذي اتى به  :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)
الرد : هذه النقطة كررتها أكثر من مرة امام اكثر من مسلم عندما يقوم بالتأكيد على أن الحديث لا يصح وحان الأوان للرد عليها مرة وللأبد 
1 المسلمون هم من يضعون القوانين التي تحدد صحة الأحاديث والأثار والروايات والتفسيرات وغيرها اي الشروط لكي نقبل الرواية هل هي صحيحة او غير صحيحة سواء أكانت متعلقة بالسند او المتن 
ولست أنت ولا أي أحد مسيحي لكي ترفض تصحيحنا وتضعيفنا للروايات 
2 الاية تتحدث عن الزمن نفسه 
اي ان جاءنا فاسق الان او في زماننا وليس قبل 1000 سنة فاذا كان قبل الف سنة فلنا قواعدنا لكي نعلم هل نأخذ بكلامه أم لا نأخذ بكلامه 
3 الاية نفسها قالت فتبينوا والتبين اي التأكد والتأكد في الروايات يشمل كل قواعد علم الحديث سواء صحة السند واتصاله وعدالة الرواة وغيرها 
4 والحقيقة ان رواية سجود يحيى للمسيح ليست ضعيفة لان راويها فاسق ( متهم بالكذل غير عدل ) !!! وانما لأنها منقولة من الاسرائيليات ولم يصح اي شيء فيها وفي روايتها انقطاع
الرد
#23
إقتباس :قبل الرد عليك يجب أن نتساءل عن نقطة مهمة وهي ؛ أين ذهب قولك بأن الأعراف تقول بأن النبي اللاحق يسجد للسابق وان الصغير من يسجد للكبير أم عندما اثبتت لك ان هذا المبدأ غير موجود في الكتاب المقدس بل يوجد في الكتاب المقدس ما يخالفه قمت بالهروب منه 
فما هذه الشهامة والمبادئ أم على مبدا معهم معهم عليهم عليهم !!!!

اسمع يا ابو لمعه انت .
كل الهراء الذي تكتبه تم الرد عليه وتفنيده في الموضوع فاقرأ الموضوع من اوله ولا تاتي وتعيد ما تم سحقه فوق روؤسكم .

إقتباس :الرد : هذه النقطة كررتها أكثر من مرة امام اكثر من مسلم عندما يقوم بالتأكيد على أن الحديث لا يصح

لا يا شيخ فعلا !
واين كررتها اكثر من مره يا صلعومي هاااااااااااااااااا ..؟!

إقتباس :وحان الأوان للرد عليها مرة وللأبد 

لا مصدق حاله !
إقتباس :1 المسلمون هم من يضعون القوانين التي تحدد صحة الأحاديث والأثار والروايات والتفسيرات وغيرها اي الشروط لكي نقبل الرواية هل هي صحيحة او غير صحيحة سواء أكانت متعلقة بالسند او المتن 
ولست أنت ولا أي أحد مسيحي لكي ترفض تصحيحنا وتضعيفنا للروايات 

اي مسلمون الذي اخترعوا هذه المسخره والمهزله التي لا يعمل بها احد من كل سكان الارض من اهل العلم لانهم اهل علم وليس اهل باذنجان مثلكم ؟!
اي فرق واي طوائف من المسلمين يا صلعومي ..؟!

لنقرأ كيف يختلق تبرير للهروب من الاية القرانية :

إقتباس :2 الاية تتحدث عن الزمن نفسه 
اي ان جاءنا فاسق الان او في زماننا وليس قبل 1000 سنة فاذا كان قبل الف سنة فلنا قواعدنا لكي نعلم هل نأخذ بكلامه أم لا نأخذ بكلامه 

هكذا يبرر هذا الصلعومي هروبه من النص القراني الذي يامرهم ربه فيه ان يحاكموا الخبر لا يحللوا شخصيه الراوي ويعمل الواحد فيهم نفسه اله يعلم الغيب وبما في نفوس البشر ويبحث في ضميرهم ودواخلهم ! فالقران يحدد ان العبره في الخبر لا في الراوي وهذا هو الصحيح والمتبع بين اهل العلم لانه ليس المطلوب منا ان نكتب راينا في الشخصيه او نحللها بل ان نتأكد من صحة الخبر المنقول الينا  ..

ولان هذا الصلعومي يركع ويسجد تحت اقدام النصابين والدجاليين "اولي الامر" ممن يسمون انفسهم رجاليين لانه ربه المزعوم ونبيهم الكذاب امرهم بطاعتهم ولو كانوا شياطين في جثمان انس وامر بطاعتهم مثل البعير المنقاذه من انوفها بخزامة .. فقرر ان يهرب من امر ربه المخالف لمسخره ما يمسوه علم الحديث مبررا ذلك بقوله لالالا هذه الايه تتكلم عن الزمن نفسه ..

يعني يقول هذا الصلعمي بطريق غير مباشر .. هذه القوانين وضعها علمائنا ويجب ان نمشي عليها ولا علاقه لي بكونها اكذوبه ومسخره وضحك على الذقون .. خلاص لا تناقشني لا تجادلني انا بعير كما وصفني رسولي منقاذ من انفي بخزامة ويجب ان اطيع اولي الامر ولو كانوا شياطين في جثمان انس  !

فالنص القراني يقول ان جائكم فاسق بنبأ .. فاسق بتقيم رب القران يا صلعومي وليس بتقيم منك ولا من الرجاليين النصابين الذين لم يعاصروا الراوة ولا عاشوا معهم ولا يعرف من اين نقلوا هذا التقيم عنهم جاعلين من انفسهم الهه عالمين الغيب وبما في نفوس البشر ويعرفوا ضميرهم ودواخلهم .. بينما ربك المزعوم عالم الغيب وبما في نفوس البشر اصدر القرار بانه فاسق .. ومن ناحية اخرى لم يأمركم بان تردوا خبر هذا الفاسق الذي هو فاسق بتقييم من ربكم .. بل ان تتأكدؤا من صحة ما ينقل اليكم من اخبار !

الي حصل يا اخوان ان العباسيين وجدوا امامهم كم هائل من الاحاديث والمرويات يبدو عليها الكذب والافتراء فماذا يفعلون امامها ..؟!
اخترعوا مهزلة اسموها علم الرجال وجعلوا من انفسهم الهه وصنفوا الراوه بلا اي مصدر بموثوق وغير موثوق ..
وحينما وجدوا انها لا تنقدهم اخترعوا مهزله اخرى اسموها  الجرح والتعديل اذ هناك رواة مجرحون وهم على اصناف وهناك معدلون على اصناف ..
يعني عملية فلتره .. وحينما وجدوا ايضا ان هذه الفلتره لا تنفع اخترعوا مهزله اخرى اسموها علم الحديث بحيث يمكن ان يكون الخبر مرويا عن شخصيات موثوقة ولكنهم لا يعملون به فاخترعوا مهزله اخرى اسموها الشاذ وهي احاديث صحيحه ومروية عن ثقات ولكن لا يعملون بها ..
وحينما وجدوا ان كل هذه المهازل من محاولات لفلتره الاحاديث فاشله ايضا اخترعوا مهزله اخرى اسموها احاد ومتواتر والاحاد ليس شرطا ان يكون مروي من شخص واحد والمتواتر اختلفوا في عدد رواتة هههههه ثم اخترعوا نظرية على مهزله الاحاد والمتواتر وقالوا ان الاحاد لا يعمل بها في الجانب العقائدي على اساس انها اخبار تولد الظن واخرون قالوا لا بل نعمل بها في العقائد !


لا اريد الاطاله واتى لكم بافواه علمائهم التي يثبتون ان ما يسمى علم الجرح والتعديل والبطيخ هو اكبر مسخره ومهزله .. وسوف اكتفي بمثال للعلامة السبكي في الطبقات الكبرى (1/187) تحت عنوان (قاعدة في الجرح والتعديل) الذي يصرح فيه انه لم يوجد امام او محدث او راوي .. الا وقد طعن فيه الطاعنون :

إن من ثبتت إمامته وعدالته، وكثر مادحوه ومزكوه، وندر جارحه، وكانت قرينة دالّة على سبب جرحه:من تعصب مذهبي أو غيره، فإنا لا نلتفت إلى الجرح فيه، ونعمل فيه بالعدالة، وإلا فلو فتحنا هذا الباب وأخذنا بتقديم الجرح على إطلاقه: لما سلم لنا أحد من الأئمة، إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون، 


ولان ما يسمى علم الجرح والشمام والطبخ الذي اخترعه العباسيين مهزله ومسخره وضحك على الذقون ولانه فاشل وساقط لا يعمل به اهل العلم .. لو اتينا للمسلمين بحديث صحيح السند ( وقد حصل هذا كثيراً ) .. وقتها كانوا يلعبون لعبة (الثعلب فات فات ) !!

ويطعنون في المتن !!!!!!!

يعني حتى صحيح السند (بمعنى حديث سنده عريض المنكعين مفتول العضلات .. ( والرجال كلهم قبضايات وثقات ) ..

الا انهم يستطيعون رفس ذلك الحديث الى اقرب مزبلة .. بحجة " المتن " ..! 

متنه يتناقض مع العلم ..!

او يتناقض مع القران ( طبعاً بحسب رؤيتهم للنص وفهومهم له بمنظور مذهبهم ) ..!

وهكذا ... تستمر لعبة الاستغماية معهم الى الابد ...!!!! 
الرد
#24
كالعادة تحريف وهروب من الموضوع 
الموضوع بكل اختصار هو لماذا  سجد يحيى لعيسى 
وبينا في البداية 
1 عدم وجود اي عيب  في السجود وان الاتهامات القائمة على أن السجود يجب ان يكون من النبي اللاحق للسابق هو كلام فارغ من تأليف السيد برنس ولا وجود له لا في القران ولا الكتاب المقدس وان الصغير من يسجد للأكبر منه أيضا كلام فارغ من اختراع نفس الشخص السيد برنس فاخوة يوسف سجدوا ليوسف ( ويوسف اصغر من اخوته ) (طبعا هرب من هذه النقطة لاحقا واتجه الى الجرح والتعديل وعلم الأحاديث وغيرها ) 
2 وان السجود في الاسلام قسمين 
سجود العبادة 
وسجود الشكر والتعظيم 
فالسجود الذي قام به يحيى لعيسى ( ان حدث وهو ما سنبحث عنه لاحقا ) هو سجود تعظيم واحترام وتوقير وليس عبودية 
3 وبينا أن هذا النوع من السجود موجود ايضا في المسيحية بنطاق أوسع حتى وصل بالبعض ان يسجد لشعوب كاملة وملائكة ولملوك ولأي أحد يقف أمامه !!!!!!!!
وازيد على الطين بلة أنه ما زال مطبق اليوم في الكنائس الارثذكسية وخاصة في الكنيسة القبطية الأرثذكسية 
تفضلوا واقرؤوا الفضائح من موقع الأنبا تكلا 
https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Bo...intro.html
https://st-takla.org/FAQ-Questions-VS-An...ation.html

4 وبعدها أثبتنا ان هذا التفسير لا يصح ففيه انقطاع ولا يوجد دليل على صحته فكل قواعد صحة الأحاديث تخالفه اذن نحن لسنا ملزمين به
5 وبينا ان هذا النوع من السجود منسوخ في شريعة رسول الاسلام 
فكان مسموح في الشرائع السابقة ولكن مع مجيئ شريعة الاسلام تم الحكم بحرمته
الرد
#25
وبعدما وضعنا النقاط على الحروف وبينا في التعليق السابق 
1 معنى ونوع السجود 
2 هل فيه شيء 
3 وهل يصح أصلا 
4 وهل له نظير في المسيحية 
5 وما هو حكمه في شريعة نبينا محمد عليه السلام نتعرض لتعليقه ولو أن تعليقي السابق قد حسم المسألة 
إقتباس :اسمع يا ابو لمعه انت .
كل الهراء الذي تكتبه تم الرد عليه وتفنيده في الموضوع فاقرأ الموضوع من اوله ولا تاتي وتعيد ما تم سحقه فوق روؤسكم .
الرد : 1 عمو قرأت الموضوع من البداية ورددت على كل شبهك من 
1 السحود من الأصفر للأكبر 
2 وان السجود من النبي اللاحق للسابق 
3 وما معنى السجود 
4 وهل هو حقيقة 
5 وأنواع السجود في الاسلام 
6 ونسخ سجود الشكر في شريعة محمد 
وتعليقاتي السابقة قد عرضت هذا الكلام بالتفصيل والذي لم ترد عليه وانما هربت الى أن رسول  الاسلام سب وشتم وعلم تجريح الكلام والى أخره 

2 جزء من هرائي هو هذا الكلام 
إقتباس :4 ورغم أننا لا نحتاج للمسيحية ولا الكتاب المقدس فالكتاب المقدس تحاسب عليه المسيحية وليس الاسلام الا اذا اردت ان نحاسب المسيحية حسب كتاب الأقدس عند البهائيين وغيرها من كتب الديانات الأخرى الا أنني أحببت ان اثبت جهلك في طبيعة السجود لغير الله في الكتاب المقدس : 
أولا لا يوجد شرط في  الكتاب المقدس بان يكون الذي يسجد ان أصغر من الذي يسجد له ولا يشترط في سجود تبي ان يكون بعد النبي  الذي سبقه 
ثانيا في قصة يوسف التوراتية : 
وسجد إخوة يوسف له (تك37: 10 ، 42: 6 ، 43: 26) ،
فمن أصغر يوسف ام اخوته 
حسب دراستي للكتاب المقدس يوسف أصغر من اخوته الذين سجدوا له 
ثالثا والحقيقة في حالات السجود الكثيرة في الكتاب المقدس لا نجد ولو مرة سجود نبي لنبي أخر لكي يقول لنا الأخ البرنس ان السجود يكون من النبي الاحق للنبي السابق 
الا حالة سجود يوسف لأبيه يعقوب ( القصة القرانية حدث العكس بحيث سجد يعقوب ليوسف ) ويوسف اذا لم أخطئ ليس نبيا في المسيحية ( هل يوسف نبي في المسيحية ) 
والذي كالعادة هربت منه ولم ترد عليه وبالتالي اذا كان كلامي هراء فالكتاب المقدس هو الهراء 

3 وبما أنك تطلب مني أن أقرا نتمنى ان تطبق هذه القاعدة على نفسك وتقرأ هذه الروابط التي هربت منها في فضيحة أخرى لك 
https://www.gotquestions.org/Arabic/Arab...Alone.html ( موقع بروتستانتي يقول الخلاص بالايمان فقط والأعمال ليست ضرورة للخلاص وانما ردة فعل على الايمان الحقيقي )
https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Bo...Works.html ( موقع ارثذكسي يتحدث عن ان الخلاص لا يتم الا بالايمان والاعمال فالأعمال شرط للخلاص ) 
https://www.gotquestions.org/Arabic/Arab...ation.html ( موقع بروتستانتي ينفي ان تكون المعمودية شرط للخلاص ) 
https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Bo...tance.html ( موقع مسيحي ارثذكسي يتحدث عن ضرورة المعمودية من اجل الخلاص )
وهو ما هربت من محتواها 
وايضا نضيف رابطين عن السجود لغير الله في المسيحية وتطبيقه اليوم في الكنائس 
https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Bo...intro.html ( - سجود العبادة، وسجود الإكرام: هل يليق السجود لإحدى رتب الكهنوت، كما يفعل البعض؟ أليس السجود هو لله وحده حسب تعليم الكتاب؟ )
https://st-takla.org/FAQ-Questions-VS-An...ation.html

اذن قبل ان تتطلب من أقرأ تعلم أن تقرأ 
إقتباس :اي مسلمون الذي اخترعوا هذه المسخره والمهزله التي لا يعمل بها احد من كل سكان الارض من اهل العلم لانهم اهل علم وليس اهل باذنجان مثلكم ؟!
اي فرق واي طوائف من المسلمين يا صلعومي ..؟!

لنقرأ كيف يختلق تبرير للهروب من الاية القرانية :
إقتباس :إقتباس :2 الاية تتحدث عن الزمن نفسه 
اي ان جاءنا فاسق الان او في زماننا وليس قبل 1000 سنة فاذا كان قبل الف سنة فلنا قواعدنا لكي نعلم هل نأخذ بكلامه أم لا نأخذ بكلامه 

هكذا يبرر هذا الصلعومي هروبه من النص القراني الذي يامرهم ربه فيه ان يحاكموا الخبر لا يحللوا شخصيه الراوي ويعمل الواحد فيهم نفسه اله يعلم الغيب وبما في نفوس البشر ويبحث في ضميرهم ودواخلهم ! فالقران يحدد ان العبره في الخبر لا في الراوي وهذا هو الصحيح والمتبع بين اهل العلم لانه ليس المطلوب منا ان نكتب راينا في الشخصيه او نحللها بل ان نتأكد من صحة الخبر المنقول الينا  ..

ولان هذا الصلعومي يركع ويسجد تحت اقدام النصابين والدجاليين "اولي الامر" ممن يسمون انفسهم رجاليين لانه ربه المزعوم ونبيهم الكذاب امرهم بطاعتهم ولو كانوا شياطين في جثمان انس وامر بطاعتهم مثل البعير المنقاذه من انوفها بخزامة .. فقرر ان يهرب من امر ربه المخالف لمسخره ما يمسوه علم الحديث مبررا ذلك بقوله لالالا هذه الايه تتكلم عن الزمن نفسه ..

يعني يقول هذا الصلعمي بطريق غير مباشر .. هذه القوانين وضعها علمائنا ويجب ان نمشي عليها ولا علاقه لي بكونها اكذوبه ومسخره وضحك على الذقون .. خلاص لا تناقشني لا تجادلني انا بعير كما وصفني رسولي منقاذ من انفي بخزامة ويجب ان اطيع اولي الامر ولو كانوا شياطين في جثمان انس  !

فالنص القراني يقول ان جائكم فاسق بنبأ .. فاسق بتقيم رب القران يا صلعومي وليس بتقيم منك ولا من الرجاليين النصابين الذين لم يعاصروا الراوة ولا عاشوا معهم ولا يعرف من اين نقلوا هذا التقيم عنهم جاعلين من انفسهم الهه عالمين الغيب وبما في نفوس البشر ويعرفوا ضميرهم ودواخلهم .. بينما ربك المزعوم عالم الغيب وبما في نفوس البشر اصدر القرار بانه فاسق .. ومن ناحية اخرى لم يأمركم بان تردوا خبر هذا الفاسق الذي هو فاسق بتقييم من ربكم .. بل ان تتأكدؤا من صحة ما ينقل اليكم من اخبار !

الي حصل يا اخوان ان العباسيين وجدوا امامهم كم هائل من الاحاديث والمرويات يبدو عليها الكذب والافتراء فماذا يفعلون امامها ..؟!
اخترعوا مهزلة اسموها علم الرجال وجعلوا من انفسهم الهه وصنفوا الراوه بلا اي مصدر بموثوق وغير موثوق ..
وحينما وجدوا انها لا تنقدهم اخترعوا مهزله اخرى اسموها  الجرح والتعديل اذ هناك رواة مجرحون وهم على اصناف وهناك معدلون على اصناف ..
يعني عملية فلتره .. وحينما وجدوا ايضا ان هذه الفلتره لا تنفع اخترعوا مهزله اخرى اسموها علم الحديث بحيث يمكن ان يكون الخبر مرويا عن شخصيات موثوقة ولكنهم لا يعملون به فاخترعوا مهزله اخرى اسموها الشاذ وهي احاديث صحيحه ومروية عن ثقات ولكن لا يعملون بها ..
وحينما وجدوا ان كل هذه المهازل من محاولات لفلتره الاحاديث فاشله ايضا اخترعوا مهزله اخرى اسموها احاد ومتواتر والاحاد ليس شرطا ان يكون مروي من شخص واحد والمتواتر اختلفوا في عدد رواتة هههههه ثم اخترعوا نظرية على مهزله الاحاد والمتواتر وقالوا ان الاحاد لا يعمل بها في الجانب العقائدي على اساس انها اخبار تولد الظن واخرون قالوا لا بل نعمل بها في العقائد !

لا اريد الاطاله واتى لكم بافواه علمائهم التي يثبتون ان ما يسمى علم الجرح والتعديل والبطيخ هو اكبر مسخره ومهزله .. وسوف اكتفي بمثال للعلامة السبكي في الطبقات الكبرى (1/187) تحت عنوان (قاعدة في الجرح والتعديل) الذي يصرح فيه انه لم يوجد امام او محدث او راوي .. الا وقد طعن فيه الطاعنون :

إن من ثبتت إمامته وعدالته، وكثر مادحوه ومزكوه، وندر جارحه، وكانت قرينة دالّة على سبب جرحه:من تعصب مذهبي أو غيره، فإنا لا نلتفت إلى الجرح فيه، ونعمل فيه بالعدالة، وإلا فلو فتحنا هذا الباب وأخذنا بتقديم الجرح على إطلاقه: لما سلم لنا أحد من الأئمة، إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون، 

ولان ما يسمى علم الجرح والشمام والطبخ الذي اخترعه العباسيين مهزله ومسخره وضحك على الذقون ولانه فاشل وساقط لا يعمل به اهل العلم .. لو اتينا للمسلمين بحديث صحيح السند ( وقد حصل هذا كثيراً ) .. وقتها كانوا يلعبون لعبة (الثعلب فات فات ) !!

ويطعنون في المتن !!!!!!!

يعني حتى صحيح السند (بمعنى حديث سنده عريض المنكعين مفتول العضلات .. ( والرجال كلهم قبضايات وثقات ) ..

الا انهم يستطيعون رفس ذلك الحديث الى اقرب مزبلة .. بحجة " المتن " ..! 

متنه يتناقض مع العلم ..!

او يتناقض مع القران ( طبعاً بحسب رؤيتهم للنص وفهومهم له بمنظور مذهبهم ) ..!

وهكذا ... تستمر لعبة الاستغماية معهم الى الابد ...!!!! 
لست في موضوع نقاش علم الحديث وكشف تدليسك وادعاءاتك وفقط أحب أن اقول  
انه في المحاكم في الولايات المتحدة الأمريكية عندما يريدون أن يأخذوا راي شاهد ينظر الى سجله فان سجل سجله أنه كذب في يوم لا يتم الأخذ برأيه وتتم رفض شهادته وهذا ما يحدث في علم الحديث 
2 شئت ام ابيت نحن المسلمين من نحدد هل الرواية تصح ام لا تصح 
 3 ردي من خلال الاية واضح وكافي وانت فقط لا تريد الاعتراف به 
4 علم السند ليس مستعملا فقط من المسلمين بل حتى اليهود يستعملونه 
5 وأهم شيء 
الاية قالت 
تبينوا 
التبين يكمن في كل شيء 
ومنها مراجعة هذا الفاسق وتاريخه وهل كذب ام لم يكذب سابقا 

ملاحظة : سبب تضعيف الأثر ليس الحكم بالكذب فقط وانما هناك أسباب عديدة منها عدم وجود مصدر صريح بالموضوع والانقطاع وعدم ذكر دليل
الرد
#26
كالعاده استهبال اسلامي وهروب .. لا يوجد اقرف من ان تناقش مسلم معدوم العقل مسير كالبعير بلا عقل كما وصفه نبيه !
إقتباس :1 عدم وجود اي عيب  في السجود وان الاتهامات القائمة على أن السجود يجب ان يكون من النبي اللاحق للسابق هو كلام فارغ من تأليف السيد برنس ولا وجود له لا في القران ولا الكتاب المقدس وان الصغير من يسجد للأكبر منه أيضا كلام فارغ من اختراع نفس الشخص السيد برنس فاخوة يوسف سجدوا ليوسف ( ويوسف اصغر من اخوته ) (طبعا هرب من هذه النقطة لاحقا واتجه الى الجرح والتعديل وعلم الأحاديث وغيرها ) 

كلما تناقش المسلم في دينه وكتبه ولا يعرف بما يجيب بسبب افلاسه وعجزه عن الاجابه يهرب الى الكتاب المقدس الذي لا يؤمن به !

ولك يا مسلم لماذا سجد نبيكم يحيى لنبيكم عيسى والاثنين لا يزالوا جنينين في البطن ؟!

إقتباس :2 وان السجود في الاسلام قسمين 
سجود العبادة 
وسجود الشكر والتعظيم 

ولك يا مسلم لا نسألك عن اسباب السجود نسألك لماذا سجد نبيكم يحيى لنبيكم عيسى والاثنين لا يزالوا جنينين في البطن ؟!
إقتباس :فالسجود الذي قام به يحيى لعيسى هو سجود تعظيم واحترام وتوقير وليس عبودية
 3 وبينا أن هذا النوع من السجود موجود ايضا في المسيحية بنطاق أوسع حتى وصل بالبعض ان يسجد لشعوب كاملة وملائكة ولملوك ولأي أحد يقف أمامه !!!!!!!!

ولك نحن لا نسألك عن الكتاب المقدس يا مسلم نسألك في كتبك .. في تفاسير كبار صحابه محمدك وفي حادثه معينه مخصوصه اوردوها في سجود النبي يحيي عندكم للنبي عيسى عندكم والاثنين لا يزالوا اجنه في الارحام !
إقتباس :4 وبعدها أثبتنا ان هذا التفسير لا يصح ففيه انقطاع 

نعم يا روح الماما ماذا تفضلت !
فيه انقطاع !
ولماذا ربكم ومعبودكم البخاري الذي تعتبرو كتابه اصح الكتب بعد القران كان يصحح احاديث فيها انقطاع لتاتي حضرة جنابك وتقول لا يصح !

اقرأ ولا تقول ما انا بقارئ :

صحيح البخاري -المناقب - هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة 

‏‏ حدثنا ‏‏ إبراهيم بن موسى ‏‏ أخبرنا ‏‏ هشام ‏ ‏عن ‏‏ ابن جريج ‏‏ قال أخبرني ‏‏ عبيد الله بن عمر ‏ ‏عن ‏‏ نافع ‏ ‏عن ‏‏ عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏ قال ‏ 
‏كان فرض ‏ ‏للمهاجرين ‏ ‏الأولين أربعة آلاف في أربعة وفرض ‏‏ لابن عمر ‏ ‏ثلاثة آلاف وخمس مائة فقيل له هو من ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏فلم نقصته من أربعة آلاف فقال ‏ ‏إنما هاجر به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه ‏

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3912
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 

وحديث اخر صحيح يحوي انقطاع صححه ربكم البخاري في كتابه الذي تعتبروه اصح الكتب بعد القران :

صحيح البخاري- كتاب المناقب - باب بنيان الكعبة

حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى حوله حائطا قال عبيد الله جدره قصير فبناه ابن الزبير
الراوي: عمرو بن دينار و عبيدالله بن أبي يزيد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3830
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 

وكمان حديث ثالث يحوي انقطاع وفي كتاب ربكم مسلم اصح الكتب بعد القران  :

صحيح مسلم - الامارة - فضل الرباط في سبيل الله عز وجل

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الوليد الطيالسي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث يعني ابن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏مكحول ‏ ‏عن ‏ ‏شرحبيل بن السمط ‏ ‏عن ‏ ‏سلمان ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏‏ رباط ‏‏ يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات ‏ ‏جرى عليه ‏ ‏عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه ‏ ‏وأمن الفتان

الراوي:سلمان الفارسي المحدث:مسلم المصدر:صحيح مسلم الجزء أو الصفحة:1913 حكم المحدث:[صحيح]

هذه مزابل ما يسموها علم الجرح والتبعيص !

إقتباس :لم يصح شيئا من هذا الافتراء فلم يذكر القران او النبى أو احد الصحابة هذه الأكذوبة بل جاءت فى أسرائيليات

كيف تدعي بالكذب يا مسلم انه لم يذكره الصحابه ..؟!

ها هو ابن عباس ترجمان القران وحبر الامة وابن عم النبي بنفسه من ذكره وكذلك السدى :

[ قال ابن عباس : "كان يحيى وعيسى ابنى خالة ، وكانت أم يحيى تقول لمريم: " إنى أجد الذى فى بطنى يسجد للذى فى بطنك ". فذلك تصديقه بعيسى : تصديق له فى بطن أمه*. وهو أول من صدق عيسى وكلمة الله عيسى، وهو أكبر من عيسى عليه السلام . وهكذا قال السدى أيضاً ].

(تفسير ابن كثير - سورة آل عمران )

وتقول اسرائليات !

وما بها الاسرائيليات يا مسلم يا من قرانك نفسه يعج بالاسرائيليات ومحمدك نفسه كان يحدث بها اصحابه ليلا نهارا ويأمرهم بالتحدث بها :


عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج 

عن عبد الله بن عمرو قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني إسرائيل حتى يصبح ما يقوم إلا إلى عظم صلاة

فان كنتم ترفضون الاسرائيليات ...وانها اكاذيب فلماذا كان رسولك يرويها وكان الصحابة يروونها بامر منه .. ويفسرون بها القرآن ...؟!

هل يجوز تفسير القرآن بالكذب والاساطير ؟!

وهل رسولك والصحابة كذبة افاقون ؟!

 
إقتباس :انه في المحاكم في الولايات المتحدة الأمريكية عندما يريدون أن يأخذوا راي شاهد ينظر الى سجله فان سجل سجله أنه كذب في يوم لا يتم الأخذ برأيه وتتم رفض شهادته

لا يا شيخ فعلا !
ولماذا تاخذون قراءه قرانكم من واحد كذاب عديم الثقه مثل حفص اذن ..؟!

قال المزى فى "تهذيب الكمال" : 

" حفص بن سليمان "

قال أبو قدامة السرخسى ، و عثمان بن سعيد الدارمى عن يحيى بن معين :
ليس بثقة.
و قال على ابن المدينى : ضعيف الحديث ، و تركته على عمد .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى :
قد فرغ منه من دهر .
و قال البخارى : تركوه .
و قال مسلم : متروك .
و قال النسائى : ليس بثقة ، و لا يكتب حديثه . و قال فى موضع آخر : متروك .
و قال صالح بن محمد البغدادى : لا يكتب حديثه ، و أحاديثه كلها مناكير . 
و قال زكريا بن يحيى الساجى : يحدث عن سماك ، و علقمة بن مرثد ، و قيس بن مسلم 
و عاصم
أحاديث بواطيل .
و قال أبو زرعة : ضعيف الحديث .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبى عنه ، فقال : لا يكتب حديثه ، هو ضعيف الحديث ، لا يصدق ، متروك الحديث .قلت : ما حاله فى الحروف ؟ قال : أبو بكر بن عياش أثبت منه .
و قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش :
كذاب متروك يضع الحديث .و قال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .
و قال يحيى بن سعيد ، عن شعبة : أخذ منى حفص بن سليمان كتابا فلم يرده ، و كان 
يأخذ كتب الناس فينسخها .

و قال أبو أحمد بن عدى ، عن الساجى ، عن أحمد بن محمد البغدادى ، عن يحيى بن 
معين : كان حفص بن سليمان ، و أبو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم ، 
و كان حفص أقرأ من أبى بكر ،
و كان كذابا ، و كان أبو بكر صدوقا . 
قال أبو أحمد : و لحفص غير ما ذكرت من الحديث ، و عامة حديثه عمن روى عنهم غير 
محفوظة .
قيل : إنه مات سنة ثمانين و مئة و له تسعون سنة . 
و قيل : مات قريبا من سنة تسعين و مئة ، قاله أبو عمرو الدانى المقرىء ، و قال 
: قال وكيع : كان ثقة .
روى له : الترمذى ، و النسائى فى " مسند على " متابعة ، و ابن ماجة . اهـ .


وايضا :

تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ، حرف الحاء

وقال بن خراش
كذاب متروك يضع الحديث وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث وقال يحيى بن سعيد عن شعبة أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده وكان يأخذ كتب الناس فينسخها وقال الساجي عن أحمد بن محمد البغدادي عن بن معين كان حفص وأبو بكر من أعلم الناس بقراءة عاصم وكان حفص أقرأ من أبي بكر وكان كذابا وكان أبو بكر صدوقا وقال بن عدي عامة حديثه عمن روى عنهم غير محفوظ قيل أنه مات سنة 18 وله تسعون سنة وقيل قريبا من سنة تسعين قاله أبو عمرو الداني وقال قال وكيع كان ثقة أخرج النسائي حديثه في مسند علي متابعة قلت وقرأ عليه هبيرة التمار وأبو شعيب القواس وعبيد بن الصباح وقال بن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وحكى بن الجوزي في الموضوعات عن عبد الرحمن بن مهدي قال والله ما تحل الرواية عنه وقال الدارقطني ضعيف

وايضا :

ميزان الاعتدال في نقد الرجال - للذهبي


وقال البخاري : تركوه . وقال أبو حاتم : متروك لا يصدق . وقال ابن خراش : كذاب يضع الحديث . وقال ابن عدى : عامة أحاديثه غير محفوظة . وقال ابن حبان : يقلب الاسانيد ، ويرفع المراسيل ، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من غير سماع . وقال أحمد بن حنبل : حدثنا يحيى القطان ، قال : ذكر شعبة حفص بن سليمان فقال : كان يأخذ كتب الناس وينسخها ، أخذ منى كتابا فلم يرده .

لماذا تاخذون رواية قرانكم يا مسلم من واحد مثل حفص وكيف تتقون في شخص موصوف بانه :

كذاب
ليس بثقة
والله ما تحل عنه الرواية
يضع الاحاديث
يرفع المراسيل
يقلب الاسانيد

في مزبله ما تسموه علم الجرح والتعريص الساقط !

وليس هذا فحسب .. بل انكم تاخذون بقراءه قرانكم واحد مثل الكسائي وهو شخص فاسق .. لواطي وسكير يا بتاع مسخره ما تسموه بعلم الجرح والتعديل والتعريص ..؟!

اقرأ ولا تقول ما انا بقارئ عن الكسائي احد قراء القران السبع .. هذا اللواطي السكير :

الصفدي في تراجم الرجال عن الكسائي :

(
أنه كان يشرب الشراب ويأتي الغلمان, قيل إنه أقام غلاما ممن عنده في الكتاب يفسق به وجاء بعض الكتاب ليسلم عليه فرآه الكسائي ولم يره الغلام فجلس الكسائي في مكانه وبقي الغلام قائما مبهوتا ,فلما دخل الكاتب قال ماشأن هذا الغلام قائما ؟ قال: وقع الفعل عليه فانتصب ذكر ذلك ياقوت في معجم الأدباء) ( الوافي بالوفيات ج21 ص 49 للصفدي المتوفى سنة 764 هجرية)

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كَانَ الْكسَائي أعلم النَّاس، ضابطا عَالما بِالْعَرَبِيَّةِ، قَارِئًا صَدُوقًا، إِلَّا أَنه كَانَ يديم شرب النَّبِيذ، وَيَأْتِي الغلمان.
كتاب (بغية الوعاة في طبقات الّلغويين والنّحاة: ج2) لجلال الدّين السّيوطي.

معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) للعالم الاسلامي والمؤلف والاديب واللغوي ياقوت الحموي :

"كان الكسائي ممن وسم بالتعليم وكان كسب به مالا إلا أنه حكي عنه أنه أقام غلاما ممن عنده في الكتاب وقام يفسق به وجاء بعض الكتاب ليسلم عليه فرآه الكسائي ولم يره الغلام فجلس الكسائي في مكانه وبقي الغلام قائما مبهوتا فلما دخل الكاتب قال للكسائي ما شأن هذا الغلام قائماقال وقع الفعل عليه فانتصب. وحدث المرزباني فيما أسنده إلى سعدون القارىء قال رأيت الكسائي وهو يسأل أبا الحسن المروزي وقد أقام أربعين سنة يختلف إلى الكسائي والمروزي يقول كيف تقول مررت بدجاجة تنقرك أو تنقرك أو تنقرك فقال له الكسائي استحييت لك بعد أربعين سنة لا تعرف حروف النعت إنها تتبع الأسماء قل تنقرك من نعت الدجاجة. قال والكسائي يهزأ به ويعبث وينقر أنفه."
________

الكسائي احد قراء القران السبع والمدرس الفاضل .. اقام احد تلامذته ليمارس اللواط معه .. 
ومع دخول احد الكتاب ليسلموا علية انتبه له الكسائي فقام عن الغلام والغلام لم ينتبه لدخول الكاتب ..
فبهت الغلام عن سبب توقف الكسائي عن ممارسة اللواط معه .. !
وحينما شاهد الكاتب الغلام منتصب .. سأل الكسائي عن السبب فاخبره بانه وقع عليه الفعل فانتصب !!!!!

هذه كرامة احد قراء القران السبعه لدى المسلمين .. لواطي .. بل وشريب خمر وسكير ..!

ثم ياتي لنا هذا الصلعمي الملغي العقل المسير من انفه بخزامة ويحدثنا عن الكذبه والفسقه ويرفض رواتهم وهم بنفسهم ياذخذون قرانكم من كذابين مثل حفص ولواطيين سكيريين مثل الكسائي !

إقتباس : شئت ام ابيت نحن المسلمين من نحدد هل الرواية تصح ام لا تصح 

لانكم مسلم معدوم العقل مسير مثل البهائهم كما وصفك نبيك الكذاب تتبيع الدجالين في مسخره ما يمسوه علم الجرح والتعريص لاغي عقلك بينما كله دجل وهراء  وتصحيح وتضعيف بناء على الاهواء والمزاج  .. لاتفكر ولا تعقل لانك مأمور ان تكون بلا عقل بصريح نصوص قرانك واحاديث نبيك !

هل اتيك ايضا باحاديث تحوي مجاهيل لترى كيف صححها علماءك الدجاليين يا معدوم العقل الذي تصدق هراء ما يطلقون عليه علم الجرح والتعريص ..؟!


طيب تعال لاصفك صفعه اخرى يا بتاع خرافه علم الجرح والتعريص وانظر كيف صحح الدجاليين الذي تركض ورائهم هذا الحديث ومن كتاب البخاري اصح الكتب بعد القران  :

صحيح البخاري - الرقاق - حفظ اللسان وقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان 

‏ ‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن منير ‏ ‏سمع ‏ ‏أبا النضر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد الله يعني ابن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ 
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم ‏


الراوي:أبو هريرة المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:6478 حكم المحدث:[صحيح]

هل قرأت اسم الراوي بالاحمر في الحديث الصحيح ومن كتاب ربكم البخاري يا صلعومي يا ملغي العقل المسير من انفك بخزامة من تتبع علم المراحيض الذي تسموه علم الجرح والتعريص ..؟!

تعال واقرأ ماذا قالوا في هذا الراوي :

1 - قال يحيى بن معين :
" حدث يحيى القطان عنه , و في حديثه عندي ضعف " .
رواه العقيلي في " الضعفاء " ( 2/339/936 ) , و ابن عدي في " الكامل " ( 4/1607 ) .

2 - قال عمرو بن علي : لم أسمع عبد الرحمن ( يعني ابن مهدي ) يحدث عنه بشيء قط . رواه ابن عدي .

3 - و قال أبو حاتم : " فيه لين , يكتب حديثه و لا يحتج به " .
رواه ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " ( 2/4/254 ) .

4 - و قال ابن عدي في آخر ترجمته بعد أن ساق له عدة أحاديث : " بعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه , و هو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء " .

5 - و أورده الذهبي في " الضعفاء " و قال ابن معين : في حديثه ضعف " .

6 - و لخص هذه الأقوال ابن حجر في " التقريب " فقال : " صدوق يخطىء " .

كل هذا ومع ذلك صححوا حديثه في مسخرة ما يسموه علم الجرح والتعريص !

هل اتيك براوه احاديث مختلفين في تجرحهم .. واذا راوي حديث يسير على مزاج علمائك يستشهدون بمن وثقهم واذا نفس الراوة حدثوا بحديث لا يعجب علمائك ضعفوه مستشهدين بمن ضعفهم ..؟!

حلوه هذه .. راوي مرة ثقة ومره ضعيف .. ثم ثاتي لنا هذا الملغي العقل المسمى ابو ازهر ويحدثنا عن علم الجرح والتعريص !

لتعرفوا مسخره ومهزله ما يسوه بعلم التعريص عندهم .. صدقوني لن يكفيني مجلدات في فضح هذا الهراء والمسخره الذي يسموه والذي ينقاذ معدومي العقل من المسلمين امثال ابو ازهر وراء هؤلاء الدجاليين لاغيين عقولهم ليمجدوا فيه !

إقتباس :علم السند ليس مستعملا فقط من المسلمين بل حتى اليهود يستعملونه

اه اليهود عندهم علم الرجال هذه المسخره الاسلامية ويستخدموه يا عاشق الكذب يا ملغي العقل المسير من انفك بخزامة مثل البعير كما وصفك نبيك !
الرد
#27
إقتباس :كالعاده استهبال اسلامي وهروب .. لا يوجد اقرف من ان تناقش مسلم معدوم العقل مسير كالبعير بلا عقل كما وصفه نبيه !
الرد : طبعا اي شخص يناقش السيد برنس من مسلمين وملحدين دائما ما يكونون بلا عقل 
يا سيد برنس 
انا اضع النقاط على الحروف 
واضع الروابط التي تؤكد صحة كلامي 
ولا انسخ واسرق من الاخرين الا بوضع اشارة الاقتباس وبعدما أبحث في الموضوع بدون أن أنسب الكلام لنفسي أو اضع نفسي في مواقف محرجة كما حدث في تعليقات سابقة لك 
الموضوع فقط لماذا سجد يحيى لعيسى وهل يصح سجود نبي لنبي وهو ما رددنا عليه 
وطبعا معك الموضوع وصل الى القمر 
فتارة الهجوم على علم الحديث 
وتارة الهجوم الشخصي 
وتارة الهجوم على .... 
وهكذا 
إقتباس :كلما تناقش المسلم في دينه وكتبه ولا يعرف بما يجيب بسبب افلاسه وعجزه عن الاجابه يهرب الى الكتاب المقدس الذي لا يؤمن به !

ولك يا مسلم لماذا سجد نبيكم يحيى لنبيكم عيسى والاثنين لا يزالوا جنينين في البطن ؟!
لا تحرف الموضوع يا هذا 
أنت من قلت بالحرف الواحد : 
إقتباس :التكرار يعلم الشطار :
سجود يحيى لعيسى ليس سجود احترام لانه اكبر عمرا من عيسى والاحترام يقتضى ان يسحد الصغير للكبير وليس العكس كما ان يحيي نبي سابق والاصول تقتضى ان يصدق النبي السابق النبي اللاحق وليس العكس عدا عن ان السجود حدث بين جنينين في البطن لم يخرج للحياه بعد ليصنع ما يستحق الاحترام ! 
فانت فرضت لنا بان السجود يجب ان يكون من الاصغر للأكبر ومن النبي اللاحق للسابق وهي أمور ليست اسلامية فليست موجودة في الاسلام ولا القران ولا الأحاديث ولم يقلها اي احد فذكرنا الكتاب المقدس لنعلم هل طبق الكتاب المقدس قواعدك لسجود الاحترام من " سجود يحيى لعيسى ليس سجود احترام لانه اكبر عمرا من عيسى والاحترام يقتضى ان يسحد الصغير للكبير وليس العكس كما ان يحيي نبي سابق والاصول تقتضى ان يصدق النبي السابق النبي اللاحق" وتبين أنه لم يطبقها 

وهذا أصلا اقتطاع من كلامي 
فهذا هو كلامي 
فكلامي لم يبدأ بالكتاب المقدس ولكن انتهى فعلا بالكتاب المقدس لكي أثبت زيف كلامك سواء في الاسلام او المسيحية اي على مستوى القران او الكتاب المقدس 
إقتباس :الرد : 
١ : كل دين يؤمن بأمور خاصة به مختلفة عن الدين الآخر فمثلا لا يمكن ان نخضع المسيحية لما يؤمن به الاسلام وان نخضع الاسلام لما تؤمن به المسيحية ومن هنا أين ورد في الاسلام مسالة ان النبي الاحق هو من يسجد للسابق فهل لديك دليل على صحة هذا الامر في الاسلام ولا تقل لي الكتاب المقدس الذي لا اؤمن به ولا المسيحية التي لا تعني لي شيئًا وإلا لماذا لا نطبق كلام الهندوس عليكم فهل يجوز لي ان أقول لا يمكن بان يكون المسيح هو الله الظاهر بالجسد لان الهندوسية تقول ان الله بقرة مثلا وبالتالي عليك ان تعطيني دليلًا من القران او السنة على ان النبي السابق من يسجد للاحق فقط
٢ سجود تعظيم وتقدير واحترام وليس فقط احترام
٣ في القران سجد يعقوب ليوسف ويعقوب نبي سابق ليوسف اذن نظريتك بان النبي اللاحق يسجد للسابق اسلاميا غير صحيحة 
 فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَىٰ يُوسُفَ آوَىٰ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ (99) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ۖ وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ۖ وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ 

 وسجد اخوة يوسف ليوسف وأخوة يوسف اكبر من يوسف :
 قَالَ يُوسُفُ لأبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا والشَّمْسَ والقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ)(سورة يوسف: 4)ويقول:( ورَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى العَرْشِ وخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا)

اذن نظريتك اسلاميا ساقطة 

4 ورغم أننا لا نحتاج للمسيحية ولا الكتاب المقدس فالكتاب المقدس تحاسب عليه المسيحية وليس الاسلام الا اذا اردت ان نحاسب المسيحية حسب كتاب الأقدس عند البهائيين وغيرها من كتب الديانات الأخرى الا أنني أحببت ان اثبت جهلك في طبيعة السجود لغير الله في الكتاب المقدس : 
أولا لا يوجد شرط في  الكتاب المقدس بان يكون الذي يسجد ان أصغر من الذي يسجد له ولا يشترط في سجود تبي ان يكون بعد النبي  الذي سبقه 
ثانيا في قصة يوسف التوراتية : 
وسجد إخوة يوسف له (تك37: 10 ، 42: 6 ، 43: 26) ،
فمن أصغر يوسف ام اخوته 
حسب دراستي للكتاب المقدس يوسف أصغر من اخوته الذين سجدوا له 
ثالثا والحقيقة في حالات السجود الكثيرة في الكتاب المقدس لا نجد ولو مرة سجود نبي لنبي أخر لكي يقول لنا الأخ البرنس ان السجود يكون من النبي الاحق للنبي السابق 
الا حالة سجود يوسف لأبيه يعقوب ( القصة القرانية حدث العكس بحيث سجد يعقوب ليوسف ) ويوسف اذا لم أخطئ ليس نبيا في المسيحية ( هل يوسف نبي في المسيحية ) 

الخلاصة : 
1 اسلاميا يجوز سجود الاصغر للاكبر والاكبر للاصغر ويجوز سجود النبي اللاحق للسابق والنبي السابق للاحق وأما الأعراف وغيرها فنحن غير معنيين بها ونريد دليل عليها من داخل الاسلام فنحن لسنا مقيدين بالمسيحية 
2 وفي المسيحية أيضا نجد سجود الصغير للأكبر وسجود الأكبر للأصغر ولا نجد شرط سجود النبي اللاحق للسابق ولا السابق للاحق فمن أين أتى لنا السيد برنس بهذه الأعراف
 من مخيلته ؟؟؟
اذن لا تقتطع كلامي يا هذا ولا تنسى ما قلته 
إقتباس :ولك يا مسلم لا نسألك عن اسباب السجود نسألك لماذا سجد نبيكم يحيى لنبيكم عيسى والاثنين لا يزالوا جنينين في البطن ؟!
الرد : أسباب سجود هي نفسها لماذا سجد 
اسباب السجود = لماذا سجد 
وهو الاحترام والتعظيم والتقدير 
لا أكثر ولا أقل 
طبعا أنت مرة أخرى اقتطعت تعليقي فهذا هو تعليقي الكامل 
إقتباس :1 قبل التعرض الى السبب وغيرها من الأمور يجب التنبيه ان اي سجود لغير الله في الاسلام وضمن الشرائع قبل شريعة الاسلام كان سجود احترام وتعظيم وتقدير ولم يكن سجود عبودية لمن يريد ان يشير بشكل غير مباشر الى أن السجود يثبت لاهوت المسيح في الاسلام ( وهي كذبة زكريا بطرس في أحد حلقاته ) 
2 ليس من الازم ان نجد سبب لشيء لا يصح او شيء غير موجود اي شيء لم يحدث 
لا نحتاج الى سبب وقوع حرب بين امريكا والبرازيل لانه لم تقع حرب من الاساس ولا نحتاج سبب لهذا السحود لأنه لم يحدث حقا فالتفسير ساقط وهو ما أثبته سابقا 
3 والحقيقة أنك قلت عين الحقيقة 
"
 : لم يصح شيئا من هذا الافتراء فلم يذكر القران او النبى أو احد الصحابة هذه الأكذوبة بل جاءت فى أسرائيليات فهي قصص تناقلها بعضُ التابعينِ ممن ينقلون عن أهلِ الكتابِ وامامكم الدليل على ضعفها :
"

اظن ردي كافي
إقتباس :ولك نحن لا نسألك عن الكتاب المقدس يا مسلم نسألك في كتبك .. في تفاسير كبار صحابه محمدك وفي حادثه معينه مخصوصه اوردوها في سجود النبي يحيي عندكم للنبي عيسى عندكم والاثنين لا يزالوا اجنه في الارحام !
عمو ذكرني من قال هذه مرة أخرى 
إقتباس :تكرار يعلم الشطار :
سجود يحيى لعيسى ليس سجود احترام لانه اكبر عمرا من عيسى والاحترام يقتضى ان يسحد الصغير للكبير وليس العكس كما ان يحيي نبي سابق والاصول تقتضى ان يصدق النبي السابق النبي اللاحق وليس العكس عدا عن ان السجود حدث بين جنينين في البطن لم يخرج للحياه بعد ليصنع ما يستحق الاحترام ! 
يا سيدي انت تسألني في كتب كبار الصحابة وتفرض عليها أمور لا يؤمن بها الاسلام ولا القران ولا كبار الصحابة 
لذلك رددت عليك عن الموضوع من ناحية اسلامية وان هذا الكلام من تاليفك الشخصي 
واثبتت لك انه يعارض الكتاب المقدس اي حنى تأليفك الشخصي كذب على مستوى المسيحية ففي الكتاب المقدس حدث سجود احترام من الاكبر للاصغر وهو سجود اخوة يوسف ليوسف
إقتباس :عم يا روح الماما ماذا تفضلت !
فيه انقطاع !
ولماذا ربكم ومعبودكم البخاري الذي تعتبرو كتابه اصح الكتب بعد القران كان يصحح احاديث فيها انقطاع لتاتي حضرة جنابك وتقول لا يصح !

اقرأ ولا تقول ما انا بقارئ :

صحيح البخاري -المناقب - هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة 

‏‏ حدثنا ‏‏ إبراهيم بن موسى ‏‏ أخبرنا ‏‏ هشام ‏ ‏عن ‏‏ ابن جريج ‏‏ قال أخبرني ‏‏ عبيد الله بن عمر ‏ ‏عن ‏‏ نافع ‏ ‏عن ‏‏ عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏ قال ‏ 
‏كان فرض ‏ ‏للمهاجرين ‏ ‏الأولين أربعة آلاف في أربعة وفرض ‏‏ لابن عمر ‏ ‏ثلاثة آلاف وخمس مائة فقيل له هو من ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏فلم نقصته من أربعة آلاف فقال ‏ ‏إنما هاجر به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه ‏

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3912
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 

وحديث اخر صحيح يحوي انقطاع صححه ربكم البخاري في كتابه الذي تعتبروه اصح الكتب بعد القران :

صحيح البخاري- كتاب المناقب - باب بنيان الكعبة

حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى حوله حائطا قال عبيد الله جدره قصير فبناه ابن الزبير
الراوي: عمرو بن دينار و عبيدالله بن أبي يزيد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3830
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 

وكمان حديث ثالث يحوي انقطاع وفي كتاب ربكم مسلم اصح الكتب بعد القران  :

صحيح مسلم - الامارة - فضل الرباط في سبيل الله عز وجل

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الوليد الطيالسي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث يعني ابن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏مكحول ‏ ‏عن ‏ ‏شرحبيل بن السمط ‏ ‏عن ‏ ‏سلمان ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏‏ رباط ‏‏ يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات ‏ ‏جرى عليه ‏ ‏عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه ‏ ‏وأمن الفتان

الراوي:سلمان الفارسي المحدث:مسلم المصدر:صحيح مسلم الجزء أو الصفحة:1913 حكم المحدث:[صحيح]
1 نحن لا نعبد البخاري 
البخاري ناقل فقط لا اكثر ولا اقل 
2 سبب ضعف الحديث ليس فقط الانقطاع يا عمو وانما ايضا امور أخرى أشرت لها أثناء نقلي للحديث 
3 من المعلوم أن البخاري نفسه فيه أخطاء ومنها 
1 قصة انتحار النبي وهي اصلا ليست حديث وانما بلاغ 
https://islamqa.info/ar/answers/152611/%...9%86%D8%A7
2 قصة القردة الزانية التي رجمت 
https://www.saaid.net/Doat/saud/15.htm

4 هناك حالات يجبر فيها الانقطاع وحالات لا يجبر فيها وشروط مختلفة وهو موضوع أخر 
فقط أنبه اذا خالفت أحاديث صحيح البخاري قواعد الأحاديث الصحيحة يتم تضعيفها 
يا عمو 
بالعامية ما في حديث أحسن من حديث لذلك أعل بعض المحدثين بعض أحاديث البخاري
إقتباس :كيف تدعي بالكذب يا مسلم انه لم يذكره الصحابه ..؟!

ها هو ابن عباس ترجمان القران وحبر الامة وابن عم النبي بنفسه من ذكره وكذلك السدى :

[ قال ابن عباس : "كان يحيى وعيسى ابنى خالة ، وكانت أم يحيى تقول لمريم: " إنى أجد الذى فى بطنى يسجد للذى فى بطنك ". فذلك تصديقه بعيسى : تصديق له فى بطن أمه*. وهو أول من صدق عيسى وكلمة الله عيسى، وهو أكبر من عيسى عليه السلام . وهكذا قال السدى أيضاً ].

(تفسير ابن كثير - سورة آل عمران )

وتقول اسرائليات !

وما بها الاسرائيليات يا مسلم يا من قرانك نفسه يعج بالاسرائيليات ومحمدك نفسه كان يحدث بها اصحابه ليلا نهارا ويأمرهم بالتحدث بها :

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج 

عن عبد الله بن عمرو قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني إسرائيل حتى يصبح ما يقوم إلا إلى عظم صلاة

فان كنتم ترفضون الاسرائيليات ...وانها اكاذيب فلماذا كان رسولك يرويها وكان الصحابة يروونها بامر منه .. ويفسرون بها القرآن ...؟!

هل يجوز تفسير القرآن بالكذب والاساطير ؟!

وهل رسولك والصحابة كذبة افاقون ؟!
الرد : هذا عدم فهم لمعنى اسرائيليات 
الاسرائيليات معناها 

الإسرائيليات هي الأحاديث الموضوعة ( الحديث المكذوب )المنقولة من التوراة والإنجيل.[sup][1][/sup][sup][2][/sup][sup][3][/sup] في علم الحديث تستخدم أيضًا كلمة إسرائيليات لوصف حديث ضعيف أو غير موثوق به، أصل الكلمة يعود إلى أعراف وتقاليد (اليهودية - المسيحية) وأيضًا من النبي محمد. الإسرائيليات غالبًا ليس لها قصص مفسّرة في الكتاب المقدس. وفي اليهودية (מדרש وتنطق Midrash وتعني يدرس) وهي أن تعطي معلومات أكثر أو تفسيرات حول الأحداث والقصص التي حدثت عن طريق شخص في النصوص اليهودية. وأغلبها تكون محرفة وغير صحيحة.

هناك تعريفات أخرى ولكن الاسرائيليات يمكن تلخيص معناها بأنه أمر منقول من أهل الكتاب او أمر من قصص أهل الكتاب او شيء يتحدث عن أهل الكتاب خاصة بني اسرائيل لا يوجد دليل على صحته 
فلو صح عنه حديث صحيح لا يسمى اسرائيليات يا رأس الجهل 
ولو كان من كلام النبي لا يسمى اسرائيليات 
اذن اعلم معنى الاسرائيليات أولا
فالاسرائيليات : لا تعني قصص بني اسرائيل وانما تعني الأحاديث والأثار والأخبار الموضوعة التي تتحدث عن بني اسرائيل فاذا كان الخبر صحيح او القصة صحيحة سواء بذكر في القران او الحديث الصحيح لا تسمى اسرائيليات ولكن ان كانت حديث ضعيف او موضوع تسمى اسرائيليات 

2 لم يصح ان ابن العباس قال ما ذكرته
إقتباس : يا شيخ فعلا !
ولماذا تاخذون قراءه قرانكم من واحد كذاب عديم الثقه مثل حفص اذن ..؟!

قال المزى فى "تهذيب الكمال" : 

" حفص بن سليمان "

قال أبو قدامة السرخسى ، و عثمان بن سعيد الدارمى عن يحيى بن معين : ليس بثقة.
و قال على ابن المدينى : ضعيف الحديث ، و تركته على عمد .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : قد فرغ منه من دهر .
و قال البخارى : تركوه .
و قال مسلم : متروك .
و قال النسائى : ليس بثقة ، و لا يكتب حديثه . و قال فى موضع آخر : متروك .
و قال صالح بن محمد البغدادى : لا يكتب حديثه ، و أحاديثه كلها مناكير . 
و قال زكريا بن يحيى الساجى : يحدث عن سماك ، و علقمة بن مرثد ، و قيس بن مسلم 
و عاصم أحاديث بواطيل .
و قال أبو زرعة : ضعيف الحديث .
و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبى عنه ، فقال : لا يكتب حديثه ، هو ضعيف الحديث ، لا يصدق ، متروك الحديث .قلت : ما حاله فى الحروف ؟ قال : أبو بكر بن عياش أثبت منه .
و قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : كذاب متروك يضع الحديث .و قال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .
و قال يحيى بن سعيد ، عن شعبة : أخذ منى حفص بن سليمان كتابا فلم يرده ، و كان 
يأخذ كتب الناس فينسخها .
و قال أبو أحمد بن عدى ، عن الساجى ، عن أحمد بن محمد البغدادى ، عن يحيى بن 
معين : كان حفص بن سليمان ، و أبو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم ، 
و كان حفص أقرأ من أبى بكر ، و كان كذابا ، و كان أبو بكر صدوقا . 
قال أبو أحمد : و لحفص غير ما ذكرت من الحديث ، و عامة حديثه عمن روى عنهم غير 
محفوظة .
قيل : إنه مات سنة ثمانين و مئة و له تسعون سنة . 
و قيل : مات قريبا من سنة تسعين و مئة ، قاله أبو عمرو الدانى المقرىء ، و قال 
: قال وكيع : كان ثقة .
روى له : الترمذى ، و النسائى فى " مسند على " متابعة ، و ابن ماجة . اهـ .

وايضا :

تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ، حرف الحاء

وقال بن خراش كذاب متروك يضع الحديث وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث وقال يحيى بن سعيد عن شعبة أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده وكان يأخذ كتب الناس فينسخها وقال الساجي عن أحمد بن محمد البغدادي عن بن معين كان حفص وأبو بكر من أعلم الناس بقراءة عاصم وكان حفص أقرأ من أبي بكر وكان كذابا وكان أبو بكر صدوقا وقال بن عدي عامة حديثه عمن روى عنهم غير محفوظ قيل أنه مات سنة 18 وله تسعون سنة وقيل قريبا من سنة تسعين قاله أبو عمرو الداني وقال قال وكيع كان ثقة أخرج النسائي حديثه في مسند علي متابعة قلت وقرأ عليه هبيرة التمار وأبو شعيب القواس وعبيد بن الصباح وقال بن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وحكى بن الجوزي في الموضوعات عن عبد الرحمن بن مهدي قال والله ما تحل الرواية عنه وقال الدارقطني ضعيف

وايضا :

ميزان الاعتدال في نقد الرجال - للذهبي

وقال البخاري : تركوه . وقال أبو حاتم : متروك لا يصدق . وقال ابن خراش : كذاب يضع الحديث . وقال ابن عدى : عامة أحاديثه غير محفوظة . وقال ابن حبان : يقلب الاسانيد ، ويرفع المراسيل ، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من غير سماع . وقال أحمد بن حنبل : حدثنا يحيى القطان ، قال : ذكر شعبة حفص بن سليمان فقال : كان يأخذ كتب الناس وينسخها ، أخذ منى كتابا فلم يرده .

لماذا تاخذون رواية قرانكم يا مسلم من واحد مثل حفص وكيف تتقون في شخص موصوف بانه :

كذاب
ليس بثقة
والله ما تحل عنه الرواية
يضع الاحاديث
يرفع المراسيل
يقلب الاسانيد

في مزبله ما تسموه علم الجرح والتعريص الساقط !

وليس هذا فحسب .. بل انكم تاخذون بقراءه قرانكم واحد مثل الكسائي وهو شخص فاسق .. لواطي وسكير يا بتاع مسخره ما تسموه بعلم الجرح والتعديل والتعريص ..؟!

اقرأ ولا تقول ما انا بقارئ عن الكسائي احد قراء القران السبع .. هذا اللواطي السكير :

الصفدي في تراجم الرجال عن الكسائي :

( أنه كان يشرب الشراب ويأتي الغلمان, قيل إنه أقام غلاما ممن عنده في الكتاب يفسق به وجاء بعض الكتاب ليسلم عليه فرآه الكسائي ولم يره الغلام فجلس الكسائي في مكانه وبقي الغلام قائما مبهوتا ,فلما دخل الكاتب قال ماشأن هذا الغلام قائما ؟ قال: وقع الفعل عليه فانتصب ذكر ذلك ياقوت في معجم الأدباء) ( الوافي بالوفيات ج21 ص 49 للصفدي المتوفى سنة 764 هجرية)

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كَانَ الْكسَائي أعلم النَّاس، ضابطا عَالما بِالْعَرَبِيَّةِ، قَارِئًا صَدُوقًا، إِلَّا أَنه كَانَ يديم شرب النَّبِيذ، وَيَأْتِي الغلمان.
كتاب (بغية الوعاة في طبقات الّلغويين والنّحاة: ج2) لجلال الدّين السّيوطي.

معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) للعالم الاسلامي والمؤلف والاديب واللغوي ياقوت الحموي :

"كان الكسائي ممن وسم بالتعليم وكان كسب به مالا إلا أنه حكي عنه أنه أقام غلاما ممن عنده في الكتاب وقام يفسق به وجاء بعض الكتاب ليسلم عليه فرآه الكسائي ولم يره الغلام فجلس الكسائي في مكانه وبقي الغلام قائما مبهوتا فلما دخل الكاتب قال للكسائي ما شأن هذا الغلام قائماقال وقع الفعل عليه فانتصب. وحدث المرزباني فيما أسنده إلى سعدون القارىء قال رأيت الكسائي وهو يسأل أبا الحسن المروزي وقد أقام أربعين سنة يختلف إلى الكسائي والمروزي يقول كيف تقول مررت بدجاجة تنقرك أو تنقرك أو تنقرك فقال له الكسائي استحييت لك بعد أربعين سنة لا تعرف حروف النعت إنها تتبع الأسماء قل تنقرك من نعت الدجاجة. قال والكسائي يهزأ به ويعبث وينقر أنفه."
________

الكسائي احد قراء القران السبع والمدرس الفاضل .. اقام احد تلامذته ليمارس اللواط معه .. 
ومع دخول احد الكتاب ليسلموا علية انتبه له الكسائي فقام عن الغلام والغلام لم ينتبه لدخول الكاتب ..
فبهت الغلام عن سبب توقف الكسائي عن ممارسة اللواط معه .. !
وحينما شاهد الكاتب الغلام منتصب .. سأل الكسائي عن السبب فاخبره بانه وقع عليه الفعل فانتصب !!!!!

هذه كرامة احد قراء القران السبعه لدى المسلمين .. لواطي .. بل وشريب خمر وسكير ..!

ثم ياتي لنا هذا الصلعمي الملغي العقل المسير من انفه بخزامة ويحدثنا عن الكذبه والفسقه ويرفض رواتهم وهم بنفسهم ياذخذون قرانكم من كذابين مثل حفص ولواطيين سكيريين مثل الكسائي !
شبهة قديمة تم الرد عليها وسانقل لك الرد ولكن قبل ذلك أنبه ان هناك علم القران وعلم الحديث وهم علمين منفصلين 
فقد يكون شخص قوي في علم وضعيف في الأخر 
فالبعض كان قوي في علم القران ولكن ضعيف في علم الحديث والبعض الأخر قوي في علم الحديث ولكن ضعيف في علم القران 
وبالتالي يجب عليك أن تعلم متى وعن اي شيء قيل عنه ضعيف
"
 سم الله الرحمن الرحيم

و الصلاة و السلام على الرسول الكريم محمد و على اله و صحبه وسلم

اما بعد فان من جمل الشبهات (ان سميناها شبهات والاحرى ان تسمى تخرصات) التي طرحت على الاسلام و العظيم و على القران الكريم ان من رواة اسانيد القران هم من المجروحين

و استندو على ما ذكر في حق حفص بن سليمان القارئ رحمه الله و عاصم بن ابي النجود القارئ في كتب الجرح و التعديل .

و الحقيقة و باختصار ان اصحاب الشبهة اذا بحثو قليلا او كلفو انفسم دقيقة لقراءة ما ذكر من ائمة الجرح و التعديل كاملا لوجدو ان هذا الضعف متعلق برواية الحديث لا بالقراءات بل على العكس فان نفس ائمة الجرح و التعديل هم من وثقو حفص و عاصم في القراءات حيث وصفوهما بالائمة في القراءة .

و انما جاء هذا الخلط في الفهم من اصحاب الشبهة نتيجة جهلهم في التفرقة بين حال القارئان حفص و عاصم في رواية الحديث و بين حالهما في قراءة القران و ضبط حروفه و نقله

و للتوضيح فان ردي هنا سينقسم الى ثلاثة اجزاء :
1. اثبات وثاقة و حجية حفص و عاصم في القراءات و ان الضعف الذي تكلم عنه اهل الجرح و التعديل انما هو في الحديث لا في القراءة
2. ذكر امثلة على رجال من اهل العلم ممن تفننو في موضع من مواضع الدين دون بقية المواضع



اولا : وثاقة حفص و عاصم في القراءة و ضعفهما في الحديث

1. عاصم بن ابي النجود .

وثاقته في القراءة و ضبط حروف القران :

يقول الامام الذهبي في ترجمة عاصم بن ابي النجود في سير اعلام النبلاء :

قال [b]عبد الله بن أحمد بن حنبل [b]سألت أبي عن [b]عاصم بن بهدلة ، فقال : رجل صالح خير ثقة ، قلت : أي القراءات أحب إليك ؟ قال : قراءة [b]أهل المدينة ، فإن لم يكن ، فقراءة [b]عاصم [ [font]ص: 258 ][/font]

[b]أبو كريب 
[b]حدثنا [b]أبو بكر ، قال لي [b]عاصم [b]مرضت سنتين ، فلما قمت قرأت القرآن فما أخطأت حرفا [b].

[b]منجاب بن الحارث 
[b]حدثنا [b]شريك ، قال : [b]كان [b]عاصم صاحب همز ومد وقراءة شديدة [b].

[b]أبو بكر بن عياش 
، عن [b]أبي إسحاق ، [b]عن [b]شمر بن عطية ، قال : قام فينا رجلان أحدهما أقرأ القرآن لقراءة [b]زيد وهو [b]عاصم ، والآخر أقرأ الناس لقراءة [b]عبد الله وهو [b]الأعمش .

[b]قال [b]أحمد العجلي 
[b]عاصم صاحب سنة وقراءة ، كان رأسا في القرآن قدم [b]البصرة فأقرأهم ، قرأ عليه [b]سلام أبو المنذر ، وكان عثمانيا . قرأ عليه [b]الأعمش في حداثته ، ثم قرأ بعده على [b]يحيى بن وثاب .

[b]قال [b]أبو بكر بن عياش 
[b]كان [b]عاصم نحويا فصيحا إذا تكلم ، مشهور الكلام ، وكان هو [b]والأعمش وأبو حصين الأسدي لا يبصرون . جاء رجل يوما يقود [b]عاصما فوقع وقعة شديدة فما نهره ، ولا قال له شيئا .

[b]حماد بن زيد 
، عن [b]عاصم ، قال : كنا نأتي [b]أبا عبد الرحمن السلمي ، ونحن غلمة أيفاع .

[b]قلت : هذا يوضح أنه قرأ القرآن على [b]السلمي 
في صغره .

[b]قال [b]أبو بكر 
[b]قال [b]عاصم [b]من لم يحسن من العربية إلا وجها واحدا لم يحسن شيئا ، ثم قال : ما أقرأني أحد حرفا إلا [b]أبو عبد الرحمن ، وكان قد قرأ على [b]علي -[b]رضي الله عنه- وكنت أرجع من عنده فأعرض على [b]زر بن حبيش ، وكان [b]زر قد قرأ على [b]ابن مسعود ، فقلت [b]لعاصم :[b]لقد استوثقت . رواها [b]يحيى بن آدم عن [b]أبي بكر ، ثم قال : ما أحصي ما سمعت [b]أبا بكر يذكر هذا عن[b]عاصم .

[b]وروى جماعة عن [b]عمرو بن الصباح 
، عن [b]حفص الغاضري ، عن [ [font]ص: 259 ][/font][b]عاصم ، عن [b]أبي عبد الرحمن ، عن [b]علي بالقراءة ، وذكر [b]عاصم أنه لم يخالف [b]أبا عبد الرحمن في شيء من قراءته ، وأن [b]أبا عبد الرحمن لم يخالف [b]عليا -[b]رضي الله عنه- في شيء من قراءته . وروى [b]أحمد بن يونس ، عن [b]أبي بكر ، قال : كل قراءة [b]عاصم قراءة [b]أبي عبد الرحمن إلا حرفا .[/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]

المصدر : سير اعلام النبلاء للذهبي الجزء الخامس الطبقة الثالثة ، عاصم بن ابي النجود


و اما عن ضعفه في الحديث دون القراءة و الاحرف :

يقول الذهبي في سير اعلام النبلاء :
قلت : كان [b]عاصم ثبتا في القراءة ، صدوقا في الحديث ، وقد وثقه [b]أبو زرعة وجماعة ، وقال [b]أبو حاتم [b]محله الصدق ، وقال[b]الدارقطني :[b]في حفظه شيء يعني : للحديث لا للحروف ، وما زال في كل وقت يكون العالم إماما في فن مقصرا في فنون . وكذلك [b]كان صاحبه [b]حفص بن سليمان ثبتا في القراءة ، واهيا في الحديث ، وكان [b]الأعمش بخلافه كان ثبتا في الحديث ، لينا في الحروف ، فإن [b]للأعمش قراءة منقولة في كتاب " المنهج " وغيره لا ترتقي إلى رتبة القراءات السبع ، ولا إلى قراءة [b]يعقوبوأبي جعفر [b]والله أعلم .

[b]قال [b]النسائي 
[b]عاصم ليس بحافظ .

المصدر : نفس المصدر السابق

فعلمنا من هنا حال عاصم بن ابي النجود رحمه الله في القراءة و اجماع اهل العلم على وثاقته في القراءة و ضبط الحروف في القران و ان ضعفه هو في رواية الحديث لا من جهة الكذب و العياذ بالله (و حاشا الامام عاصم رحمه الله ان يكون كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ) و لكن من جهة سوء حفظه للحديث فانه رحمه الله لم يكن متقنا لهذا الفن كما كان متقنا لفن القراءة و حفظ ايات كتاب الله الحكيم و ضبط حروفه . فكونه عالما في القراءة ثبتا فيه لا يعني بضرورة الحال ثباته في رواية الحديث .

و نذكر بقول ابن الجوزي رحمه الله : 
[/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]وكان ثبتا في القراءة واهيا في الحديث لأنه كان لا يتقن الحديث ويتقن القرآن ويجوده وإلا فهو في نفسه صادق[b][b][b][b][b][b][b][b][b][b][b][b][b][b][b] .


2. حفص بن سليمان الاسدي الكوفي :

ضعف حفص في رواية الحديث يقول المزي في تهذييب الكمال :
[/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]

وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم ، عن عَبْد اللَّهِ بن أَحْمَد فيما كتب اليه ، عن أبيه : متروك الحديث.

وقال أَبُو قدامة السرخسي ، وعثمان بن سعيد الدارمي ، عن يحيى بن معين : ليس بثقة.

# وقال علي ابن المديني : ضعيف الحديث ، وتركته على عمد.

# وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني : قد فرغ منه من دهر.

# وقال الْبُخَارِيّ : تركوه.

# وقال مسلم : متروك.

# وقال النسائي : ليس بثقة ولا يكتب حديثه.

وقال في موضع آخر : متروك # وقال صالح بن مُحَمَّد البغدادي : لا يكتب حديثه.

وأحاديثه كلها مناكير.

تهذيب الكمال للمزي


هذا بالنسبة لضعفه في الحديث

اما ثباته في القراءة :


قال ابن المنادي: قرأ على عاصم مرارا وكان الأولون يعدونه في الحفظ فوق أبي بكر شعبة بن عياش ويصفونه بضبط الحروف التي قرأها على عاصم وأقرأ الناس بها دهرا طويلا
غاية المريد في علم التجويد

قال يحيى بن معين : الرواية الصحيحة التي وريت عن عاصم هي رواية ابي عمر حفص بن سليمان .
غاية المريد في علم التجويد

يقول الامام الذهبي 
قلت : أما في القراءةِ ، فثقة ثبت ضابط ، بخلاف حاله في الحديث
معرفة القراء الكبار ، للذهبي الجزء الاول ص 140
.

يقول الامام ابن حجر العسقلاني : 
متروك الحديث مع إمامته في القراءة تقريب التهذيب ، لابن حجر العسقلاني .

يقول الامام المناوي : 
حفص بن سليمان إبن إمرأة عاصم ثبت في القراءة لا في الحديث.
فيض القدير شرح الجامع الصغير - الجزء الثالث

يقول المزي في كتابه تهذيب الكمال نقلا عن ابن معين :
وقال علي بن الحسين بن حبان فيما قرأه بخط أبيه ، عن يحيى بن معين ، زعم أيوب بن متوكل ، قال : أَبُو عمر البزاز أصح قراءة من أبي بكر بن عياش ، وأَبُو بكر أوثق من أبي عمر.

قال يحيى : وكان أيوب بن متوكل بصريا من القراء ، سمعته يقول هذا.

تهذيب الكمال للمزي

وقال أَبُو أَحْمَد بن عدي , عن الساجي ، عن أَحْمَد بن مُحَمَّد البغدادي ، عن يحيى بن معين ، كان حفص بن سليمان ، وأَبُو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم ، وكان حفص أقرأ من أبي بكر ، وكان كذابا ، وكان أَبُو بكر صدوقا ، قال أَبُو أَحْمَد : ولحفص غير ما ذكرت من الحديث ، وعامة حديثه عمن روى عنهم غير محفوظة
تهذيب الكمال للمزي



فثبت اذا وثاقة حفص بن سليمان في القراءة و الحروف و انه كان ثبتا اماما في القراءة

و اما اتهامه بالكذب في الحديث :

اتهام ابن خراش له
اتهمه ابن خراش كما نقل المزي في تهذيب الكمال :قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : كذاب متروك يضع الحديث.

نقول ان هذه التهمة مردودة و ساقطة اذ ان صاحب الدعوى ابن خراش نفسه ليس بثقة اصلا

قال الذهبي في السير (13/510 ) عنه : هذا معثر مخذول , كان علمه وبالا , وسعيه ضلالا , نعوذ بالله من الخذلان .
وقال في الميزان عنه ( 4/330) : هذا والله الشيخ المعثر الذي ضل سعيه .
قال الذهبي " إن ضعف الراوي ولم يكن الطاعن من أهل النقد ، وقليل الخبرة بحديث من تكلم فيه ، فلا يعتد به ولا يعتبر ولا يعتد بجرحه مثال ذلك : أبان بن يزيد العطار أبي يزيد البصري الحافظ ، فقد روى الكديمي تضعيفه ، والكديمي واهِ ليس بمعتمد " . ( ميزان الاعتدال 1/16) " .


اتهام ابن معين :

قال أَبُو أَحْمَد بن عدي , عن الساجي ، عن أَحْمَد بن مُحَمَّد البغدادي ، عن يحيى بن معين ، كان حفص بن سليمان ، وأَبُو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم ، وكان حفص أقرأ من أبي بكر ، وكان كذابا ، وكان أَبُو بكر صدوقا

نقول ان هذا الاتهام لا يصح ايضا لانه غير ثابت عن يحيى بن معين رحمه الله اذ ان احمد بن محمد البغدادي مجهول لا ترجمة له

وقد ثبت ان ابن معين ضعفه في الحديث بقوله ليس ثقة عن طريق تلميذه عثمان بن سعيد الدارمي:


وقال أَبُو قدامة السرخسي ، وعثمان بن سعيد الدارمي ، عن يحيى بن معين : ليس بثقة.

و قد اثبتنا ايضا توثيق ابن معين له في القراءة و انه امام في القراءة :
وقال علي بن الحسين بن حبان فيما قرأه بخط أبيه ، عن يحيى بن معين ، زعم أيوب بن متوكل ، قال : أَبُو عمر البزاز أصح قراءة من أبي بكر بن عياش ، وأَبُو بكر أوثق من أبي عمر.

قال يحيى : وكان أيوب بن متوكل بصريا من القراء ، سمعته يقول هذا.


تهذيب الكمال للمزي

ملاحظة : ابو عمر البزاز هو حفص بن سليمان رحمه الله

فعلمنا من هذا انه رحمه الله لم يتعمد الكذب و محله الصدق الا انه لم يكن متخصصا و حافظا للحديث فكان ياخذ كتب غيره و ينسخها دون التثبت منها على سبيل التساهل فوقع في اخطاء كثيرة روى احاديث منكرة
و في هذا يقول اهل العلم :


، أما أولهما : فهو حفص بن سليمان الكوفي القاري ، ضعفه جماعة ، وقال بعضهم : متروك ، وبالغ فيه بعضهم فنسبه إلى الكذب، وقد أجاب على هذه المبالغة تقى الدين السبكى (ر) فقال : وعندي أن هذا القولى سرف ، فإن هذا الرجل إمام قراءة وكيف يعتقد أنه يقدم علي وضع الحديث والكذب ويتفق الناس على الأخذ بقراءته ، وإنما غايته أنه ليس من أهل الحديث ، فلذلك وقعت المنكرات والغلط الكثير في روايته.
محمد سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 278 ).


حفص بن سليمان [ ت ، ق ] ، وهو حفص بن أبى داود ، أبو عمر الأسدي ، مولاهم الكوفي الغاضري صاحب القراءة ، وإبن إمرأة عاصم ، ويقال له : حفيص ، روى ، عن شيخه في القراءة عاصم ، وعن قيس بن مسلم ، وعلقمة بن مرثد ، ومحارب بن دثار ، وعدة ، وأقرا الناس مدة ، وكان ثبتاً في القراءة واهياً في الحديث ، لأنه كان لا يتقن الحديث ويتقن القرآن ويجوده ، وإلاّ فهو في نفسه صادق.
ميزان الاعتدال للذهبي الجزء الاول



و نذكر ايضا بقول الذهبي رحمه الله ايضا فيما سبق :

قلت : كان [b]عاصم ثبتا في القراءة ، صدوقا في الحديث ، وقد وثقه [b]أبو زرعة وجماعة ، وقال [b]أبو حاتم [b]محله الصدق ، وقال[b]الدارقطني [b]في حفظه شيء يعني : للحديث لا للحروف ، وما زال في كل وقت يكون العالم إماما في فن مقصرا في فنون . وكذلك [b]كان صاحبه [b]حفص بن سليمان ثبتا في القراءة ، واهيا في الحديث ، وكان [b]الأعمش بخلافه كان ثبتا في الحديث ، لينا في الحروف ، فإن [b]للأعمش قراءة منقولة في كتاب " المنهج " وغيره لا ترتقي إلى رتبة القراءات السبع ، ولا إلى قراءة [b]يعقوبوأبي جعفر [b]والله أعلم .




ثانيا : امثلة على من تفنن من اهل العلم بموضع من الدين دون المواضع الاخرى:

1. الاعمش ثبت في الحديث ضعيف في القراءة :
قال الذهبي " - وكان الأعمش بخلافه- أي حفص - كان ثبتاً في الحديث ، ليناً في الحروف ، فإن للأعمش قراءة منقولة في كتاب " المنهج " وغيره لا ترتقي إلى رتبة القراءات السبع ، ولا إلى قراءة يعقوب وأبي جعفر والله أعلم

2. الضحاك بن مزاحم صاحب تفسير ضعيف في الحديث
يقول الامام الذهبي في ترجمته :
[b] صاحب التفسير كان من أوعية العلم ، وليس بالمجود لحديثه ، وهو[b] صدوق في نفسه ، وكان له أخوان : محمد ومسلم ، وكان يكون [b]ببلخ 
وبسمرقند .

3. ابو حنيفة رحمه الله ثبت في الفقه ضعيف في الحديث :
[/b][/b]
قال الذهبي :" الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام ، وهذا أمر لا شك فيه " ( السير 6/403) .
و ضعفه في الحديث قال النسائي :" ليس بالقوي في الحديث " ( الضعفاء والمتروكون 237 ) .

4. الخصيب بن جحدر ثبت في الفقه ضعيف الحديث

قال الذهبي :" وكان من الفقهاء لكنه متروك الحديث[/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]
تاريخ الإسلام وفيات سنة 150

5. سعيد بن عثمان التجيبي ثبت في الحديث ضعيف في الفقه

قال الذهبي :وكان ورعاً زاهداً حافظاً ، بصيراً بعلل الحديث ورجاله ، لا علم له بالفقه
تاريخ الإسلام وفيات سنة 301

6. عمر بن حسن بن دحية ثبت في اللغة ضعيف في الحديث

قال الذهبي :كان الرجل صاحب فنون وتوسع ويد في اللغة ، وفي الحديث على ضعف فيه ( سير أعلام النبلاء 22/391 )

7. ابراهيم بن يزيد النخعيضعيف في اللغة ثبت في الحديث

قال الذهبي : لا يحكم العربية ، وربما لحن 
( ميزان الاعتدال 1/75) .

8.
إمام الحرمين الشافعي الجويني ثبت في الفقه ضعيف في الحديث
يقول الذهبي : كان هذا الإمام مع فرط ذكائه وإمامته في الفروع والأصول وقوة مناظرته لا يدري الحديث كما يليق به ، لا متناً ولا إسناداً " ( سير أعلام النبلاء 18/471)
بعضا من البحث استقته من الاخوة الذين في منتدى اهل الحديث هنا للامانة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=307934
ايضا نضيف انه 
على فرض صحة نسبة قول ابن معين عن حفص انه كان يكذب فان قول يكذب ليس ضروري ان يكون معناه هو تعمد الكذب بل قد يعني الخطا
اي ان حفص كان كثير الخطا

يقول ابن حبان في كتابه الثقات في ترجمة برد مولى سعيد بن المسيب:
مولى سعيد بن المسيب القرشي ، من أهل المدينة ، يروي عن سعيد بن المسيب ، روى عنه عبد الرحمن بن حرملة ، كان يخطئ ، وأهل الحجاز يسمون الخطأ كذبا .
الثقات لابن حبان» أول كتاب أتباع التابعين» باب الباء.

لسان العرب لابن منظور :
[b]وفي حديث صلاة الوتر : كذب أبو محمد أي أخطأ ; سماه كذبا ؛ لأنه يشبهه في كونه ضد الصواب ، كما أن الكذ[b]ب ضد الصدق ، وإن افترقا من حيث النية والقصد ؛ لأن الكاذب يعلم أن ما يقوله كذب ، والمخطئ لا يعلم [b]، وهذا الرجل ليس بمخبر ، وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب ، والاجتهاد لا يدخله الكذب ، وإ[b]نما يدخله الخطأ ; [b]و أبو محمد صحابي ، واسمه[b]مسعود بن زيد [b]وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطإ ، وأنشد بيت [b]الأخطل :[/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]

 
[b][b][b][b][b][b][b][b]كذبتك عينك أم رأيت بواسط[/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]

[b][b][b][b][b][b][b][b][b]وقال [b]ذو الرمة :[/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]

 
[b][b][b][b][b][b][b][b][b][b]وما في سمعه كذب[/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]

[b][b][b][b][b][b][b][b][b][b][b]وفي حديث [b]عروة ، قيل له : إن [b]ابن عباس يقول إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبث [b]بمكة بضع عشرة سنة ، فقال : كذب ، أي أخطأ . ومنه قول [b]عمران لسمرة حين قال : المغمى عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتى يقضيها ، فقال : كذبت ولكنه يصليهن معا ، أي أخطأت .[/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b][/b]
لسان العرب الجزء الثالث عشر » حرف الكاف» كذب.


و هذا كله على فرض صحة نسبة هذا القول عن حفص لابن معين و الا فهذا القول لا يثبت عنه للاسباب التي ذكرناها وقد سبق ان ذكرنا توثيق ابن معين لقراءة حفص للقران في موردين سابقين بغض النظر عن روايته للحديث .
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=206391
بقية تعليقك هروب من الموضوع ( التعليق كامل هروب من الموضوع ) 
قصة سجود يحيى لعيسى لا تصح 
وهو ما اثبتناه 
أما الطعن في علم الحديث او الطعن في بعض الأحاديث التي صححها العلماء أمر لا يهمني
الرد
#28
(05-07-2020, 09:57 PM)البرنس كتب : كالعاده استهبال اسلامي وهروب .. لا يوجد اقرف من ان تناقش مسلم معدوم العقل مسير كالبعير بلا عقل كما وصفه نبيه !
إقتباس :1 عدم وجود اي عيب  في السجود وان الاتهامات القائمة على أن السجود يجب ان يكون من النبي اللاحق للسابق هو كلام فارغ من تأليف السيد برنس ولا وجود له لا في القران ولا الكتاب المقدس وان الصغير من يسجد للأكبر منه أيضا كلام فارغ من اختراع نفس الشخص السيد برنس فاخوة يوسف سجدوا ليوسف ( ويوسف اصغر من اخوته ) (طبعا هرب من هذه النقطة لاحقا واتجه الى الجرح والتعديل وعلم الأحاديث وغيرها ) 
كلما تناقش المسلم في دينه وكتبه ولا يعرف بما يجيب بسبب افلاسه وعجزه عن الاجابه يهرب الى الكتاب المقدس الذي لا يؤمن به !

ولك يا مسلم لماذا سجد نبيكم يحيى لنبيكم عيسى والاثنين لا يزالوا جنينين في البطن ؟!

إقتباس :2 وان السجود في الاسلام قسمين 
سجود العبادة 
وسجود الشكر والتعظيم 
ولك يا مسلم لا نسألك عن اسباب السجود نسألك لماذا سجد نبيكم يحيى لنبيكم عيسى والاثنين لا يزالوا جنينين في البطن ؟!
إقتباس :فالسجود الذي قام به يحيى لعيسى هو سجود تعظيم واحترام وتوقير وليس عبودية
 3 وبينا أن هذا النوع من السجود موجود ايضا في المسيحية بنطاق أوسع حتى وصل بالبعض ان يسجد لشعوب كاملة وملائكة ولملوك ولأي أحد يقف أمامه !!!!!!!!
ولك نحن لا نسألك عن الكتاب المقدس يا مسلم نسألك في كتبك .. في تفاسير كبار صحابه محمدك وفي حادثه معينه مخصوصه اوردوها في سجود النبي يحيي عندكم للنبي عيسى عندكم والاثنين لا يزالوا اجنه في الارحام !
إقتباس :4 وبعدها أثبتنا ان هذا التفسير لا يصح ففيه انقطاع 
نعم يا روح الماما ماذا تفضلت !
فيه انقطاع !
ولماذا ربكم ومعبودكم البخاري الذي تعتبرو كتابه اصح الكتب بعد القران كان يصحح احاديث فيها انقطاع لتاتي حضرة جنابك وتقول لا يصح !

اقرأ ولا تقول ما انا بقارئ :

صحيح البخاري -المناقب - هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة 

‏‏ حدثنا ‏‏ إبراهيم بن موسى ‏‏ أخبرنا ‏‏ هشام ‏ ‏عن ‏‏ ابن جريج ‏‏ قال أخبرني ‏‏ عبيد الله بن عمر ‏ ‏عن ‏‏ نافع ‏ ‏عن ‏‏ عمر بن الخطاب ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏ قال ‏ 
‏كان فرض ‏ ‏للمهاجرين ‏ ‏الأولين أربعة آلاف في أربعة وفرض ‏‏ لابن عمر ‏ ‏ثلاثة آلاف وخمس مائة فقيل له هو من ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏فلم نقصته من أربعة آلاف فقال ‏ ‏إنما هاجر به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه ‏

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3912
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 

وحديث اخر صحيح يحوي انقطاع صححه ربكم البخاري في كتابه الذي تعتبروه اصح الكتب بعد القران :

صحيح البخاري- كتاب المناقب - باب بنيان الكعبة

حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار وعبيد الله بن أبي يزيد قالا لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم حول البيت حائط كانوا يصلون حول البيت حتى كان عمر فبنى حوله حائطا قال عبيد الله جدره قصير فبناه ابن الزبير
الراوي: عمرو بن دينار و عبيدالله بن أبي يزيد المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3830
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 

وكمان حديث ثالث يحوي انقطاع وفي كتاب ربكم مسلم اصح الكتب بعد القران  :

صحيح مسلم - الامارة - فضل الرباط في سبيل الله عز وجل

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن بن بهرام الدارمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الوليد الطيالسي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث يعني ابن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏مكحول ‏ ‏عن ‏ ‏شرحبيل بن السمط ‏ ‏عن ‏ ‏سلمان ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏‏ رباط ‏‏ يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه وإن مات ‏ ‏جرى عليه ‏ ‏عمله الذي كان يعمله وأجري عليه رزقه ‏ ‏وأمن الفتان

الراوي:سلمان الفارسي المحدث:مسلم المصدر:صحيح مسلم الجزء أو الصفحة:1913 حكم المحدث:[صحيح]

هذه مزابل ما يسموها علم الجرح والتبعيص !

إقتباس :لم يصح شيئا من هذا الافتراء فلم يذكر القران او النبى أو احد الصحابة هذه الأكذوبة بل جاءت فى أسرائيليات
كيف تدعي بالكذب يا مسلم انه لم يذكره الصحابه ..؟!

ها هو ابن عباس ترجمان القران وحبر الامة وابن عم النبي بنفسه من ذكره وكذلك السدى :

[ قال ابن عباس : "كان يحيى وعيسى ابنى خالة ، وكانت أم يحيى تقول لمريم: " إنى أجد الذى فى بطنى يسجد للذى فى بطنك ". فذلك تصديقه بعيسى : تصديق له فى بطن أمه*. وهو أول من صدق عيسى وكلمة الله عيسى، وهو أكبر من عيسى عليه السلام . وهكذا قال السدى أيضاً ].

(تفسير ابن كثير - سورة آل عمران )

وتقول اسرائليات !

وما بها الاسرائيليات يا مسلم يا من قرانك نفسه يعج بالاسرائيليات ومحمدك نفسه كان يحدث بها اصحابه ليلا نهارا ويأمرهم بالتحدث بها :
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج 

عن عبد الله بن عمرو قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني إسرائيل حتى يصبح ما يقوم إلا إلى عظم صلاة

فان كنتم ترفضون الاسرائيليات ...وانها اكاذيب فلماذا كان رسولك يرويها وكان الصحابة يروونها بامر منه .. ويفسرون بها القرآن ...؟!

هل يجوز تفسير القرآن بالكذب والاساطير ؟!

وهل رسولك والصحابة كذبة افاقون ؟!

إقتباس :انه في المحاكم في الولايات المتحدة الأمريكية عندما يريدون أن يأخذوا راي شاهد ينظر الى سجله فان سجل سجله أنه كذب في يوم لا يتم الأخذ برأيه وتتم رفض شهادته
لا يا شيخ فعلا !
ولماذا تاخذون قراءه قرانكم من واحد كذاب عديم الثقه مثل حفص اذن ..؟!

قال المزى فى "تهذيب الكمال" : 

" حفص بن سليمان "

قال أبو قدامة السرخسى ، و عثمان بن سعيد الدارمى عن يحيى بن معين :
ليس بثقة.و قال على ابن المدينى : ضعيف الحديث ، و تركته على عمد .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى :
قد فرغ منه من دهر .و قال البخارى : تركوه .و قال مسلم : متروك .و قال النسائى : ليس بثقة ، و لا يكتب حديثه . و قال فى موضع آخر : متروك .و قال صالح بن محمد البغدادى : لا يكتب حديثه ، و أحاديثه كلها مناكير . و قال زكريا بن يحيى الساجى : يحدث عن سماك ، و علقمة بن مرثد ، و قيس بن مسلم 
و عاصم
أحاديث بواطيل .و قال أبو زرعة : ضعيف الحديث .و قال عبد الرحمن بن أبى حاتم : سألت أبى عنه ، فقال : لا يكتب حديثه ، هو ضعيف الحديث ، لا يصدق ، متروك الحديث .قلت : ما حاله فى الحروف ؟ قال : أبو بكر بن عياش أثبت منه .
و قال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش :
كذاب متروك يضع الحديث .و قال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .و قال يحيى بن سعيد ، عن شعبة : أخذ منى حفص بن سليمان كتابا فلم يرده ، و كان 
يأخذ كتب الناس فينسخها .
و قال أبو أحمد بن عدى ، عن الساجى ، عن أحمد بن محمد البغدادى ، عن يحيى بن 
معين : كان حفص بن سليمان ، و أبو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم ، 
و كان حفص أقرأ من أبى بكر ،
و كان كذابا ، و كان أبو بكر صدوقا . 
قال أبو أحمد : و لحفص غير ما ذكرت من الحديث ، و عامة حديثه عمن روى عنهم غير 
محفوظة .
قيل : إنه مات سنة ثمانين و مئة و له تسعون سنة . 
و قيل : مات قريبا من سنة تسعين و مئة ، قاله أبو عمرو الدانى المقرىء ، و قال 
: قال وكيع : كان ثقة .
روى له : الترمذى ، و النسائى فى " مسند على " متابعة ، و ابن ماجة . اهـ .
وايضا :تهذيب التهذيب لإبن حجر العسقلاني ، حرف الحاء

وقال بن خراش
كذاب متروك يضع الحديث وقال أبو أحمد الحاكم ذاهب الحديث وقال يحيى بن سعيد عن شعبة أخذ مني حفص بن سليمان كتابا فلم يرده وكان يأخذ كتب الناس فينسخها وقال الساجي عن أحمد بن محمد البغدادي عن بن معين كان حفص وأبو بكر من أعلم الناس بقراءة عاصم وكان حفص أقرأ من أبي بكر وكان كذابا وكان أبو بكر صدوقا وقال بن عدي عامة حديثه عمن روى عنهم غير محفوظ قيل أنه مات سنة 18 وله تسعون سنة وقيل قريبا من سنة تسعين قاله أبو عمرو الداني وقال قال وكيع كان ثقة أخرج النسائي حديثه في مسند علي متابعة قلت وقرأ عليه هبيرة التمار وأبو شعيب القواس وعبيد بن الصباح وقال بن حبان كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل وحكى بن الجوزي في الموضوعات عن عبد الرحمن بن مهدي قال والله ما تحل الرواية عنه وقال الدارقطني ضعيفوايضا :

ميزان الاعتدال في نقد الرجال - للذهبي
وقال البخاري : تركوه . وقال أبو حاتم : متروك لا يصدق . وقال ابن خراش : كذاب يضع الحديث . وقال ابن عدى : عامة أحاديثه غير محفوظة . وقال ابن حبان : يقلب الاسانيد ، ويرفع المراسيل ، وكان يأخذ كتب الناس فينسخها ويرويها من غير سماع . وقال أحمد بن حنبل : حدثنا يحيى القطان ، قال : ذكر شعبة حفص بن سليمان فقال : كان يأخذ كتب الناس وينسخها ، أخذ منى كتابا فلم يرده .

لماذا تاخذون رواية قرانكم يا مسلم من واحد مثل حفص وكيف تتقون في شخص موصوف بانه :

كذاب
ليس بثقة
والله ما تحل عنه الرواية
يضع الاحاديث
يرفع المراسيل
يقلب الاسانيد

في مزبله ما تسموه علم الجرح والتعريص الساقط !

وليس هذا فحسب .. بل انكم تاخذون بقراءه قرانكم واحد مثل الكسائي وهو شخص فاسق .. لواطي وسكير يا بتاع مسخره ما تسموه بعلم الجرح والتعديل والتعريص ..؟!

اقرأ ولا تقول ما انا بقارئ عن الكسائي احد قراء القران السبع .. هذا اللواطي السكير :

الصفدي في تراجم الرجال عن الكسائي :

(
أنه كان يشرب الشراب ويأتي الغلمان, قيل إنه أقام غلاما ممن عنده في الكتاب يفسق به وجاء بعض الكتاب ليسلم عليه فرآه الكسائي ولم يره الغلام فجلس الكسائي في مكانه وبقي الغلام قائما مبهوتا ,فلما دخل الكاتب قال ماشأن هذا الغلام قائما ؟ قال: وقع الفعل عليه فانتصب ذكر ذلك ياقوت في معجم الأدباء) ( الوافي بالوفيات ج21 ص 49 للصفدي المتوفى سنة 764 هجرية)

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كَانَ الْكسَائي أعلم النَّاس، ضابطا عَالما بِالْعَرَبِيَّةِ، قَارِئًا صَدُوقًا، إِلَّا أَنه كَانَ يديم شرب النَّبِيذ، وَيَأْتِي الغلمان.
كتاب (بغية الوعاة في طبقات الّلغويين والنّحاة: ج2) لجلال الدّين السّيوطي.

معجم الأدباء (إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب) للعالم الاسلامي والمؤلف والاديب واللغوي ياقوت الحموي :

"كان الكسائي ممن وسم بالتعليم وكان كسب به مالا إلا أنه حكي عنه أنه أقام غلاما ممن عنده في الكتاب وقام يفسق به وجاء بعض الكتاب ليسلم عليه فرآه الكسائي ولم يره الغلام فجلس الكسائي في مكانه وبقي الغلام قائما مبهوتا فلما دخل الكاتب قال للكسائي ما شأن هذا الغلام قائماقال وقع الفعل عليه فانتصب. وحدث المرزباني فيما أسنده إلى سعدون القارىء قال رأيت الكسائي وهو يسأل أبا الحسن المروزي وقد أقام أربعين سنة يختلف إلى الكسائي والمروزي يقول كيف تقول مررت بدجاجة تنقرك أو تنقرك أو تنقرك فقال له الكسائي استحييت لك بعد أربعين سنة لا تعرف حروف النعت إنها تتبع الأسماء قل تنقرك من نعت الدجاجة. قال والكسائي يهزأ به ويعبث وينقر أنفه."
________

الكسائي احد قراء القران السبع والمدرس الفاضل .. اقام احد تلامذته ليمارس اللواط معه .. 
ومع دخول احد الكتاب ليسلموا علية انتبه له الكسائي فقام عن الغلام والغلام لم ينتبه لدخول الكاتب ..
فبهت الغلام عن سبب توقف الكسائي عن ممارسة اللواط معه .. !
وحينما شاهد الكاتب الغلام منتصب .. سأل الكسائي عن السبب فاخبره بانه وقع عليه الفعل فانتصب !!!!!

هذه كرامة احد قراء القران السبعه لدى المسلمين .. لواطي .. بل وشريب خمر وسكير ..!

ثم ياتي لنا هذا الصلعمي الملغي العقل المسير من انفه بخزامة ويحدثنا عن الكذبه والفسقه ويرفض رواتهم وهم بنفسهم ياذخذون قرانكم من كذابين مثل حفص ولواطيين سكيريين مثل الكسائي !

إقتباس : شئت ام ابيت نحن المسلمين من نحدد هل الرواية تصح ام لا تصح 
لانكم مسلم معدوم العقل مسير مثل البهائهم كما وصفك نبيك الكذاب تتبيع الدجالين في مسخره ما يمسوه علم الجرح والتعريص لاغي عقلك بينما كله دجل وهراء  وتصحيح وتضعيف بناء على الاهواء والمزاج  .. لاتفكر ولا تعقل لانك مأمور ان تكون بلا عقل بصريح نصوص قرانك واحاديث نبيك !

هل اتيك ايضا باحاديث تحوي مجاهيل لترى كيف صححها علماءك الدجاليين يا معدوم العقل الذي تصدق هراء ما يطلقون عليه علم الجرح والتعريص ..؟!
طيب تعال لاصفك صفعه اخرى يا بتاع خرافه علم الجرح والتعريص وانظر كيف صحح الدجاليين الذي تركض ورائهم هذا الحديث ومن كتاب البخاري اصح الكتب بعد القران  :

صحيح البخاري - الرقاق - حفظ اللسان وقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان 

‏ ‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن منير ‏ ‏سمع ‏ ‏أبا النضر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد الله يعني ابن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ 
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم ‏
الراوي:أبو هريرة المحدث:البخاري المصدر:صحيح البخاري الجزء أو الصفحة:6478 حكم المحدث:[صحيح]

هل قرأت اسم الراوي بالاحمر في الحديث الصحيح ومن كتاب ربكم البخاري يا صلعومي يا ملغي العقل المسير من انفك بخزامة من تتبع علم المراحيض الذي تسموه علم الجرح والتعريص ..؟!

تعال واقرأ ماذا قالوا في هذا الراوي :

1 - قال يحيى بن معين :
" حدث يحيى القطان عنه , و في حديثه عندي ضعف " .
رواه العقيلي في " الضعفاء " ( 2/339/936 ) , و ابن عدي في " الكامل " ( 4/1607 ) .

2 - قال عمرو بن علي : لم أسمع عبد الرحمن ( يعني ابن مهدي ) يحدث عنه بشيء قط . رواه ابن عدي .

3 - و قال أبو حاتم : " فيه لين , يكتب حديثه و لا يحتج به " .
رواه ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " ( 2/4/254 ) .

4 - و قال ابن عدي في آخر ترجمته بعد أن ساق له عدة أحاديث : " بعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه , و هو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء " .

5 - و أورده الذهبي في " الضعفاء " و قال ابن معين : في حديثه ضعف " .

6 - و لخص هذه الأقوال ابن حجر في " التقريب " فقال : " صدوق يخطىء " .

كل هذا ومع ذلك صححوا حديثه في مسخرة ما يسموه علم الجرح والتعريص !

هل اتيك براوه احاديث مختلفين في تجرحهم .. واذا راوي حديث يسير على مزاج علمائك يستشهدون بمن وثقهم واذا نفس الراوة حدثوا بحديث لا يعجب علمائك ضعفوه مستشهدين بمن ضعفهم ..؟!

حلوه هذه .. راوي مرة ثقة ومره ضعيف .. ثم ثاتي لنا هذا الملغي العقل المسمى ابو ازهر ويحدثنا عن علم الجرح والتعريص !

لتعرفوا مسخره ومهزله ما يسوه بعلم التعريص عندهم .. صدقوني لن يكفيني مجلدات في فضح هذا الهراء والمسخره الذي يسموه والذي ينقاذ معدومي العقل من المسلمين امثال ابو ازهر وراء هؤلاء الدجاليين لاغيين عقولهم ليمجدوا فيه !

إقتباس :علم السند ليس مستعملا فقط من المسلمين بل حتى اليهود يستعملونه
اه اليهود عندهم علم الرجال هذه المسخره الاسلامية ويستخدموه يا عاشق الكذب يا ملغي العقل المسير من انفك بخزامة مثل البعير كما وصفك نبيك ! 
الرد المختصر المفيد : هناك قواعد لتحديد هل الحديث صحيح ام غير صحيح ولتحديد هل الأثر صحيح أم غير صحيح
اذا خولفت يصبح غير صحيح 
اثبات ان أحاديث تعتبر صحيحة قد خالفت قواعد الاحاديث الصحيحة لا يغير شيء في الموضوع ولا يطعن بأن قصة سجود يحيى للسيد المسيح لا تصح 
يا عمو كل ما ذكرته من أحاديث في البخاري فيها انقطاع ورواة ضعفاء صحيح ولكن هذا لا يغير ان أثر سجود يحيى لعيسى لا يصح
الرد
#29
ويستمر مسلسل الهروب الاسلامي المقرف !
إقتباس :في الكتاب المقدس حدث سجود احترام من الاكبر للاصغر وهو سجود اخوة يوسف ليوسف

لا علاقه له بالموضوع انا اسألك سؤال محدد في سجود يحيى الذي هو نبي في قرانك للعيسى والذي هو نبي في قرانك بينما الاثنان كانوا في الرحم اجنه وهذا الخبر اورده ابن عباس ترجمان القران وحبر الامة وابن عم النبي وكلامه حجة وسوف تاخذ به ورجلك فوق راسك .. فاقرأ ولا تقول ما انا بقارئ واطع كما امرك رسولك مثل البعير المنقاذه من انوفها بخزامة ولو كانوا اولي الامر شياطين في جثمان انس كما قال عنهم محمدك ولو ضربوك واخذوا مالك عليك بالسمع والطاعه وانت منكس راسك امامهم :

 
منهج الصحابة في التفسير
" والذي يعنينا من كل ما سبق أن تفسير الصحابة للقرآن له أهمية بالغة في فهم المراد من كتاب الله عز وجل؛ لأنهم أقرب الناس عهداً بنـزول الوحي، وأقرب الناس إلى مَن نزل الوحي عليه، حتى إن بعض أهل العلم رأى أن تفسير الصحابة له حكم الحديث المرفوع، أي كأنه من تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا القول وإن كان لا يخلو من مبالغة ظاهرة، إلا أن فيه ما يدل على أهمية تفسير الصحابة، ومكانته في تفهم المراد من كتاب الله .

بقي أن نقول في ختام هذه العُجالة، إن من أشهر مفسري الصحابة ابن عباس رضي الله عنه، وقد دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: ( اللهم فقِّه في الدين وعلِّمه التأويل ) رواه الإمام أحمد. وقال فيه عبد الله بن مسعود: ( نِعْمَ ترجمان القرآن ابن عباس ) أما ابن عمر فيقول فيه: ( ابن عباس أعلم أمة محمد بما نزل على محمد ) . "
https://www.islamweb.net/ar/article/32922/


وبعد ان فضحت مهزله ما يسموه علم الجرح والتعريض اتى هذا المسلم الملغي العقل كما امره ربه ورسوله ليرقع ويستهبل كعادته قائلا :
إقتباس :1 نحن لا نعبد البخاري 
 

نعم يا روح الماما ماذا تفضلت عن البخاري الذي يعتبر ومثله مسلم ( أصح كتب بعد القرآن ) والذي منهما يأخذ اهل السنة ( 70% من العالم الاسلامي ) معظم تشريعات وفقه دينهم ..؟!

تعال لاريك من هو البخاري وكذلك مسلم الذي تريد ان تتهرب منهم بعد ان فضحت مسخرة ومهزله ما تسموه بعلم الجرح والتعريض والتي تتبعها لاغي عقلك بلا نقاش ولا جدال  :

قال محمد بن يوسف الشافعي:

(إن أوّل من صنّف في الصحيح، البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل، وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري، ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد منه، فإنّه يشارك البخاري في كثير من شيوخه، وكتاباهما أصحّ الكتب بعد كتاب الله العزيز)(مقدمة فتح الباري ص 8)

وقال الحافظ أبو علي النيسابوري:

(ما تحت أديم السماء، أصح من كتاب مسلم)
(وفيات الأعيان ج 4 ص 208)

ويقول النووي في (التقريب):

(أول مصنّف في الصحيح المجرّد، صحيح البخاري، ثم صحيح مسلم. وهما أصح الكتب بعد القرآن. والبخاري أصحّهما، وأكثرهما فوائد. وقيل: مسلم أصح، والصواب الأول)
(التقريب للنووي ص 3)

ويقول أيضا في مقدمة شرح صحيح مسلم:

(اتفق العلماء ـ رحمهم الله ـ على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان، البخاري ومسلم، وتلقتهما الأمة بالقبول)
(شرح صحيح مسلم ص 15)

وقال القسطلاني: 
(وقد اتفق الأمة على تلقي الصحيحين بالقبول، واختلف في أيّهما أرجح، صرّح الجمهور بتقديم صحيح البخاري، ولم يوجد عن أحد التصريح بنقضه)
(إرشاد الساري ج 1 ص 19)

ويقول ابن حجر الهيثمي: 
(روى الشيخان، البخاري، ومسلم في صحيحيهما اللذين هما أصحّ الكتب بعد القرآن بإجماع من يعتدّ به....)
(الصواعق المحرقة ص 5)

وقال إمام الحرمين:
(لو حلف إنسان بطلاق إمرأته أنّ كلّ ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي ، لما ألزمته الطلاق ولا أحنثته، لإجماع علماء المسلمين على صحّتهما)
(مقدمة شرح النووي ص 19)

لو حلف مسلم بالطلاق ( وهو اعلى درجات الحلف عند المسلمين ) بأن ما في صحيحي البخاري ومسلم هو من " قول " محمد !
لما الزمه الطلاق ولا الحنث بيمينه .....!!!!

هل قرأت ووعيت وفهمت يا مفلس يا من تاتي وتتفلسف على البخاري بعد ان فضحت مسخرة ما تسموه بعلم الجرح والتعريص ام تريد المزيد ..؟!

إقتباس :البخاري ناقل فقط لا اكثر ولا اقل 

نعم يا روح الماما ماذا تفضلت ..؟!
هل تتغابى ام تستهبل ..؟!

البخاري يعد  أهم علماء الحديث وعلوم الرجال والجرح والتعديل والعلل عند اهل السنه والجماعه يا صلعومي وجاي تقولي ناقل لا اكثر !

إقتباس :3 من المعلوم أن البخاري نفسه فيه أخطاء

ولماذا يوجد اخطاء عن  البخاري المصنف بانه  أهم علماء الحديث وعلوم الرجال والجرح والتعديل والعلل ..؟!
ام تريد ان تقول بانه حمار لا يفهم ..؟!


والمضحك في مسخرة علوم التعريص والرجال ان الالباني يقول صراحة بأن البخاري يحوي عشرات الامثلة من " الشذوذ " في الروايات وهو بذلك يصفع من يسميهم " الجهلاء " المتعصبين الناشيئين العميان الذين يظنون بأن كل ما في البخاري صحيح والذي اوردت اقوالهم اعلاه ..!!!

هذا هو مقام البخاري المصنف بانه أهم علماء الحديث وعلوم الرجال والجرح والتعديل والعلل عند الالباني وهكذا يطعن علمائهم في بعضهم البعض !

إقتباس :اذا خالفت أحاديث صحيح البخاري قواعد الأحاديث الصحيحة يتم تضعيفها 

وكيف يخالف من يعتبر أهم علماء الحديث وعلوم الرجال والجرح والتعديل والعلل كما يصفوه قواعد الاحاديث ههه !
إقتباس : هناك قواعد لتحديد هل الحديث صحيح ام غير صحيح ولتحديد هل الأثر صحيح أم غير صحيح
اذا خولفت يصبح غير صحيح 

اااااااااااااه قواعد .. طيب خلينا نتعرف على هذه المسخره  والمهزله التي تتفاخرون بها وتطلقون عليها "علم" والتي تتبعها وانت واخوتك لاغين عقولكم ولنقرأ ما قاله العلامة السبكي في الطبقات الكبرى – تحت عنوان (قاعدة في الجرح والتعديل):

إن من ثبتت إمامته وعدالته، وكثر مادحوه ومزكوه، وندر جارحه، وكانت قرينة دالّة على سبب جرحه:من تعصب مذهبي أو غيره، فإنا لا نلتفت إلى الجرح فيه، ونعمل فيه بالعدالة، وإلا فلو فتحنا هذا الباب وأخذنا بتقديم الجرح على إطلاقه: لما سلم لنا أحد من الأئمة، إذ ما من إمام إلا وقد طعن فيه طاعنون وهلك فيه هالكون، وقد عقد الحافظ ابن عبد البر في كتاب العلم باباً في حكم قول العلماء بعضهم في بعض، بدأ فيه بحديث الزبير رضي الله عنه مرفوعاً (دَبّ إليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء… الحديث). وروى بسنده عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : استمعوا علم العلماء ولا تصدقوا بعضهم على بعض، فوالذي نفسي بيده لهم أشدّ تغبراً من التيوس في زُروبها).

هل قرأتم ..؟!

_______________

هل هؤلاء العلماء علماء الحديث والجنح والتعتير مؤهلون لأن يكونوا موضع ثقة الناس!؟

فهم يطعنون بعضهم ببعض!!!!

فكيف تثقون بجرحهم وتعديلهم مع كل هذا!؟

كالعادة ..في الحكم على حديث لا يعجبهم !

يمسكون بالرواي !

( وحتى لو كان الحديث صحيحاً ومسنداً يالثقات فانهم ينقبون وينقرون حول ليعلوه ويضعفوه ) !!

وايضا مع هذه المسخره والمهزله التي يسموها "علم" :

قال شيخ الإسلام تقي الدين ابن دقيق العيد في كتابه (الاقتراح) :

" أعراض المسلمين حفرة من حفر النار، وقف على شفيرها طائفتان من الناس: المحدثون والحكام.
وأما إذا اجتمع في الراوي جرح مفسر وتعديل: فالجرح مقدم، ولو زاد عدد المعدِّلين.قال السيوطي: هذا الأصح عند الفقهاء والأصوليين، ونقله الخطيب عن جمهور العلماء، لأن مع الجارح زيادةً لم يطلع عليها المعدِّل، ولأنه مصدّق للمعدل فيما أخبر به عن ظاهر حاله، إلا أنه يخبر عن أمر باطن خفي عليه. وقيَّد الفقهاء ذلك إذا لم يقل المعدل عرفت السبب الذي ذكره الجارح ولكنه تاب منه، فانه حينئذ يقدَّم المعدّل، وقيل: إن زاد المعدلون قدم التعديل. هذا حكم التعارض بين قولين لعالمين."

هل قرأتم ..؟!

شايفين التخابيص والترهات !!!

هل هؤلاء العلماء علماء الحديث والجنح والتعتير مؤهلون لأن يكونوا موضع ثقة الناس!!!!

فهم يطعنون ببعضهم البعض!!!!!!

كيف تثقون بجرحهم وتعديلهم مع كل هذا!

علم رجال نفايات .. وزرايب تيوس ..!!!!!

قال اسانيد قال ..!

اما عن التدليس الاسلامي .. فكل صحابة محمد كانوا يدلسون .. 

لا بل ان التدليس هو من احد فروع علم احاديثهم المتنيل بستين طين !!!

لنتابع حول هذه المسخره التي يسموها "علم" :


قال الذهبي في ترجمة ابوهريرة في كتابه سير اعلام النبلاء :

" تدليس الصحابة كثير ، ولا عيب فيه ; فإن تدليسهم عن صاحب أكبر منهم، والصحابة كلهم عدول.. " 

اعتراف ذهبيهم بتدليس صحابتهم الكثير يدعوهم ليغيروا براغي عقولهم قبل ان ينطقوا بكلمة !!

نقرأ ايضا في هذه المسخره التي يسموها "علم" كيف يتسترون على المدلسين اذ يقول الحاكم: 

" قد ذكرت في هذه الأجناس الستة أنواع التدليس، ليتأمله طالب هذا العلم، فيقيس بالأقل على الأكثر. ولم استحسن ذكر أسامي من دلس من أئمة المسلمين صيانة للحديث ورواته..."

وفي المغني في الضعفاء يقول الذهبي:

" وكذا لم اعتن بمن ضعف من الشيوخ ممن كان في المائة الرابعة وبعدها. ولو فتحت هذا الباب لما سلم أحد، إلا النادر من رواة الكتب والأجزاء " .

ولنقرأ كيف يتسترون على المدلسين !!.. وتبريرهم لذلك هو : 

انه لن يسلم لهم احد الا من ندر !!!

وايضا من المغني في الضعفاء - يقول الامام الذهبي:

" وكذا لم اعتن بمن ضعف من الشيوخ ".

وايضاً من العسقلاني في لسان الميزان - لابن حجر - عند ذكره خطبة الأصل

" ثم من المعلوم أنه لابد من صون الراوي وستره. فالـحد الفاصل بين المتقدم والمتأخر هو رأس سنة ثلاثمائة.ولو فتحت على نفسي تليين هذا الباب لما سلم معي إلا القليل. إذ الأكثر لا يدرون ما يروون، ولا يعرفون هذا الشأن، إنما سمعوا في الصغر، واحتيج إلى علو سندهم في الكبر، فالعمدة والعهدة على من قرأ لهم، وعلى من أثبت طباق السماع لهم، كما هو مبسوط في علوم الحديث ".

_________

يعني تضعيفاتهم وتخبيصاتهم كلها مكركبة ملعفصة مهشهشة مهزلة متصدعة !!!!

ثم ياتي لنا هذا الصلعمي المعدوم العقل ليتبجح بهذه المسخره التي يطلقون عليها الجرح والتعديل ويريد منا ان نكون معدومي العقل مثله ! خسئت !


ويستمر مسلسل الاستهبال الاسلامي كالعاده المعتاده :
إقتباس :الاسرائيليات معناها 

الإسرائيليات هي الأحاديث الموضوعة ( الحديث المكذوب )المنقولة من التوراة والإنجيل.[sup][1][/sup][sup][2][/sup][sup][3][/sup] في علم الحديث تستخدم أيضًا كلمة إسرائيليات لوصف حديث ضعيف أو غير موثوق به، أصل الكلمة يعود إلى أعراف وتقاليد (اليهودية - المسيحية) وأيضًا من النبي محمد. الإسرائيليات غالبًا ليس لها قصص مفسّرة في الكتاب المقدس. وفي اليهودية (מדרש وتنطق Midrash وتعني يدرس) وهي أن تعطي معلومات أكثر أو تفسيرات حول الأحداث والقصص التي حدثت عن طريق شخص في النصوص اليهودية. وأغلبها تكون محرفة وغير صحيحة.

هناك تعريفات أخرى ولكن الاسرائيليات يمكن تلخيص معناها بأنه أمر منقول من أهل الكتاب او أمر من قصص أهل الكتاب او شيء يتحدث عن أهل الكتاب خاصة بني اسرائيل لا يوجد دليل على صحته 
فلو صح عنه حديث صحيح لا يسمى اسرائيليات يا رأس الجهل 
ولو كان من كلام النبي لا يسمى اسرائيليات 
اذن اعلم معنى الاسرائيليات أولا
فالاسرائيليات : لا تعني قصص بني اسرائيل وانما تعني الأحاديث والأثار والأخبار الموضوعة التي تتحدث عن بني اسرائيل فاذا كان الخبر صحيح او القصة صحيحة سواء بذكر في القران او الحديث الصحيح لا تسمى اسرائيليات ولكن ان كانت حديث ضعيف او موضوع تسمى اسرائيليات 

هل قرأتم الاستهبال الاسلامي للهروب امام الاحاديث التي وضعتها والتي تقول ان محمدهم كان يحدث اصحابه ليلا نهارا بقصص بني اسرائيل ويأمرهم بالتحدث بها والتي كان من ضمنها سجود يحيي لعيسى لمجرد والتي رواها ابن عباس ترجمان القران وحبر الامة وابن عم النبي والتي سمعها من رسوله الذي كان يحدث بها الصحابه ليلا نهارا ويأمرهم بالتحدث بها :

 
الآداب الشرعية - فصل في إباحة المعاريض ومحلها
" وَقَالَ صَالِحٌ لِأَبِيهِ : قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ } يُحَدِّثُ الرَّجُلُ بِكُلِّ شَيْءٍ يُرِيدُ قَالَ أَبِي يَرْوِي عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَدَّثَ عَنِّي حَدِيثًا يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَذَّابِينَ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ } فَفَرَّقَ بَيْنَ مَا يُحَدَّثُ عَنْهُ وَبَيْنَ مَا يُحَدَّثُ عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ فَقَالَ { حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ فَإِنَّهُ كَانَتْ فِيهِمْ الْأَعَاجِيبُ } فَيَكُونُ الرَّجُلُ يُحَدِّثُ عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ لَيْسَ كَذَلِكَ فَلَا بَأْسَ ، وَلَا يُحَدِّثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا مَا يَرَى أَنَّهُ صِدْقٌ ....
وَفِي رِسَالَةِ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّهُ أَبَاحَهُ عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ عَمَّنْ يُجْهَلُ صِدْقُهُ وَكَذِبُهُ ، وَيَنْهَاهُمْ عَنْهُ عَمَّنْ لَا يُعْرَفُ صِدْقُهُ انْتَهَى كَلَامُهُ . وَالْخَبَرُ الْأَوَّلُ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ وَضَبْطُ يَرَى فِي الْخَبَرِ الْأَوَّلِ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّهَا وَالْكَذَّابِينَ عَلَى التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ وَالْخَبَرِ الثَّانِي فِي السُّنَنِ . وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { حَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ } رَوَاهُ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثٍ حَسَنٍ جَيِّدِ الْإِسْنَادِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُعَاذٌ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي حَسَّانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : { كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُنَا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ حَتَّى نُصْبِحَ مَا نَقُومُ إلَّا إلَى عُظْمِ الصَّلَاةِ } حَدِيثٌ حَسَنٌ وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ وَقَالَ قَبْلَ ذَلِكَ بَابُ رِوَايَةِ حَدِيثِ أَهْلِ الْكِتَابِ . وَابْنُ أَبِي نَمْلَةَ اسْمُهُ نَمْلَةُ رَوَاهُ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ وَلِأَحْمَدَ حَدَّثَنَا عَفَّانَ ثنا هِلَالُ حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَبِي حَسَّانَ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ { : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُنَا عَامَّةَ لَيْلِهِ عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ لَا نَقُومُ إلَّا لِعُظْمِ صَلَاةٍ يَعْنِي : الْمَكْتُوبَةَ الْفَرِيضَةَ } أَبُو هِلَالٍ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمٍ الرَّاسِبِيُّ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَلِلْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : كَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ يَقْرَءُونَ التَّوْرَاةَ بِالْعِبْرَانِيَّةِ وَيُفَسِّرُونَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ لِأَهْلِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لَا تُصَدِّقُوا أَهْلَ الْكِتَابِ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِاَللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إلَيْنَا } الْآيَةَ . وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَرْفُوعًا { بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً ، وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ } رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ."

ولنقرأ ايضا من فتح الباري بشرح صحيح البخاري‏

‏قوله : ( وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) ‏
‏أي لا ضيق عليكم في الحديث عنهم لأنه كان تقدم منه صلى الله عليه وسلم الزجر عن الأخذ عنهم والنظر في كتبهم ثم حصل التوسع في ذلك , وكأن النهي وقع قبل استقرار الأحكام الإسلامية والقواعد الدينية خشية الفتنة , ثم لما زال المحذور وقع الإذن في ذلك لما في سماع الأخبار التي كانت في زمانهم من الاعتبار , وقيل : معنى قوله " لا حرج " : لا تضيق صدوركم بما تسمعونه عنهم من الأعاجيب فإن ذلك وقع لهم كثيرا , وقيل : لا حرج في أن لا تحدثوا عنهم لأن قوله أولا : " حدثوا " صيغة أمر تقتضي الوجوب فأشار إلى عدم الوجوب وأن الأمر فيه للإباحة بقوله : " ولا حرج " أي في ترك التحديث عنهم . وقيل : المراد رفع الحرج عن حاكي ذلك لما في أخبارهم من الألفاظ الشنيعة نحو قولهم ( اذهب أنت وربك فقاتلا ) وقولهم : ( اجعل لنا إلها ) وقيل : المراد ببني إسرائيل أولاد إسرائيل نفسه وهم أولاد يعقوب , والمراد حدثوا عنهم بقصتهم مع أخيهم يوسف , وهذا أبعد الأوجه . وقال مالك المراد جواز التحدث عنهم بما كان من أمر حسن , أما ما علم كذبه فلا . وقيل : المعنى حدثوا عنهم بمثل ما ورد في القرآن والحديث الصحيح . وقيل : المراد جواز التحدث عنهم بأي صورة وقعت من انقطاع أو بلاغ لتعذر الاتصال في التحدث عنهم , بخلاف الأحكام الإسلامية فإن الأصل في التحدث بها الاتصال , ولا يتعذر ذلك لقرب العهد . وقال الشافعي : من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجيز التحدث بالكذب , فالمعنى حدثوا عن بني إسرائيل بما لا تعلمون كذبه , وأما ما تجوزونه فلا حرج عليكم في التحدث به عنهم وهو نظير قوله : " إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم " ولم يرد الإذن ولا المنع من التحدث بما يقطع بصدقه . ‏

_________

اذن يجوز للمسلمين الاعتماد على الاسرائيليات .. وبحسب كلام مفسري سنة رسولهم وصحابته يجوز النقل من قصص وعبر ومواعظ اهل الكتاب وبني اسرائيل دون " شرائع " كتبهم " بحسب الامر المحمدي لهم : " وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج " !! 

ولكن هذا الصلعمي لم يجعبه هذا كله فقرر اختراع الحجج للهروب لمجرد ان راوية سجود يحيي لعيسى لم تسير على هواه ومزاجه فقرر يدعس على راس محمده وعلى صحابته مهم باقذر حذاء عنده !

إقتباس :2 لم يصح ان ابن العباس قال ما ذكرته

اه لم يصح ! ما هو على مزاجك الى خلفك لتاتي وتقول لا يصح ! بل يصح مع كل هذه الادله والبراهين التي صفعتك بها يا من لا مكان لك من الاعراب شئت ام ابيت !

ويستمر الاستحمار الاسلامي كالعاده في لترقيع موضوع حفص الكذاب :
إقتباس :شبهة قديمة تم الرد عليها وسانقل لك الرد ولكن قبل ذلك أنبه ان هناك علم القران وعلم الحديث وهم علمين منفصلين 

اه انقل يا معدوم العقل والفكر يا مسير من انفك بخزامة ..! انت لا تعرف سواء النقل الاعمى اما استخدام العقل فهو محرم عليكم استخدامه بنصوص قرانك وسنه نبيك !

فتعال لاعرفك بهذا الجهاز الجميل الذي اسمه "ألعقل" وما هي فائدته وما هو عمله من مايكل بيترسون احد الاساتذه الكبار وتعترف به اكسفورد :

"العقل هو تلك الامكانية الطبيعة التي يولد بها الانسان والتي تمكنه من الفهم والتقيم وتكوين المفاهيم وبناء الحجج"

هل قرات يا مسلم فائده هذا الجهاز الجميل الرائع وما هو عمله والذي حرم عليك ربك ورسولك استخدامه لانه يريدك انت وامثالك ان تكونوا مثل البهائم ..!

يستحمرون امثال ابو ازهر وهو يصدق مثل الابله ان حفص صاحب السمعه السيئه والموصوف بانه :

كذاب
ليس بثقة
والله ما تحل عنه الرواية
يضع الاحاديث
يرفع المراسيل
يقلب الاسانيد

هو في القران لبلب .. فهذه تغطي على هذه ههههههههه مثل الكسائي احد قراءه القران السبع ..

فهو معروف بانه واحد لواطي سكير .. ولكن هذا اللواطي السكير ما شاء اللات عليه في القران عالم زمانه .. يبقى خلاص فهذه تغطي على هذه !

هكذا يستحمرون المسلمين والمسلم يطأيطأ راسه في الارض ويقول امين !

واللات في خلقة شؤون .. وابقى سلملي على مسخرة علم الجرح والتعريص .
الرد
#30
السيد برنس فقط يعيد الشبهات والتساؤلات التي تم الرد عليها في الموضوع 
على كل حال من الأساس 
الموضوع يتساءل عن 1 سبب سجود سيدنا يحيى لسيدنا عيسى ؟ 
 2 هل يجوز سجود نبي لنبي أخر 
3 كيف يكون سجود اخترام وسجود الاحترام يجب ان يكون من الاصغر للاكبر او النبي الاحق للنبي السابق ؟ 
واثبتنا ب 
1 التفسير لا يصح ( اي لم يحدث سجود )
2 يجوز ان يسجد نبي لشخص اخر غير الله سواء في القران او الكتاب المقدس 
3 هذا النوع من السجود ليس سجود عبودية وانما سجود احترام وتقدير وتعظيم فقط 
4 لا يوجد قاعدة ان يسجد الصغير للكبير او النبي الحالي للسابق 
هذا من تاليف السيد برنس
الرد


المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة .
الموضوع : الكاتب الردود : المشاهدات : آخر رد
  لماذا تنصًّرت؟ لماذا اعتنقت المسيحية؟ إبراهيم 15 7,729 11-19-2020, 10:08 PM
آخر رد: ابو ازهر الشامي
  نبي بلا معجزات = نبي كذاب JOHN DECA 45 13,566 10-30-2020, 07:55 PM
آخر رد: العقيد توفيق شركس
  نبي الاسلام شخصيه خرافيه مصطنعة دانيال 30 2,708 10-09-2020, 07:53 PM
آخر رد: zaidgalal
  جواز الترحّم على موتى غير المسلمين فارس اللواء 25 3,880 05-16-2020, 02:34 AM
آخر رد: TERMINATOR3
  المغامسي يثير جدلاً بعدما «نسف» رواية ذبح النبي إبراهيم لابنه اسماعيل .. رأيكم fahmy_nagib 4 1,668 02-14-2019, 09:12 AM
آخر رد: البرنس

التنقل السريع :


يقوم بقرائة الموضوع: بالاضافة الى ( 1 ) ضيف كريم