من هو الله الصمد ؟!
#11
لا يزال هذا المسلم يستهبل !
إقتباس :ماذا قالت النسخة الأصلية من كتاب ابن كثير وماذا قالت الطبعات الأقدم 
هناك طبعة قالت اسم الصنم صمد وهناك طبعة قالت صدام 
ماذا قالت الطبعات الأقدم من هاتين الطبعتين وماذا قال الكتاب الاصلي 
فان كان صمد وليس صدام يكون المسلمين فعلا قد حرفوا تفسير ابن كثير وان كان العكس يكون خطأ نساخ 

يعني المسلم لا يعرف كيف يهرب من ان مشايخة الذي يسيروه بالشبشب والزنوبة والعصا حرفوا لفظة الصمد الى صداء لان ربه في القران موصوف بالصمد فقال انا افضل شي اتهرب واقول هات النسخة الاصليه من ابن كثير !

ولو كان المسلم لديه اثبات من ان النسخة الاصليه لابن كثير او حتى مخطوطة ابن كثير لتفسير سورة الاخلاص لا تحوي كلمة صمد لكان وضعها من اول الموضوع وانتهى .. 

فهو يريد ان يتهرب من حقيقة ان مشايخة حرفوا تفسير ابن كثير كما حرف الصحابه القران باعترافهم !

ويستمر مسلسل الاستهبال الاسلامي :

إقتباس :لا لم يستشهد به وانما كتب ملخص مليء بالأخطاء محذر منه في الأوساط العلمية 

هل قرأتم الاستهبال الاسلامي !
ما علاقه الصابوني يا ابو صابونة انت !
الصابوني استشهد بتفسير البدايه والنهاية لابن كثير والذي بدوره استشهد بكلام المؤرخ ابن اسحاق والذي حرفوه مشايخك كما حرف الصحابه القران لمصالحهم باعترافهم وحولوا صمد الى صداء ... فالراوية موجودة في تفسير ابن كثير منقوله عن المؤرخ ابن اسحاق وليس في تفسير الصابوني لانه هو بنفسه وضع راوية ابن كثير التي نقلها عن ابن اسحاق احد قدامي مؤرخي العرب  .


ويستمر مسلسل الاستهبال الاسلامي :
إقتباس :1 نحن لا نستقي ديننا الا من القران والسنة النبوية الشريقة واذا لم يذكر في القران والسنة ان صنم اسمه الصمد لا نؤمن بذلك 

هههههههه حلوة هذا التبرير للهروب قال يعني على اساس ان دينك وثيقة تاريخيه ليعدد اسماء اصنام قريش وتاريخ الجزيرة العربيه !
ثم انت لا تاخذ دينك من القران والسنه فقط بل تاخذه من اولي الامر كما اثبت بصريح نصوص قرانك واحاديث رسولك التي تهرب منها وراسك مدلل بين قدميك يا صلعومي الذي امرك رسولك في قرانك بالنصوص بطاعتهم وامركم بسنته بطاعتهم ولو كانوا شياطين في جثمان انس وامرك بطاعتهم مثل البعير المنقاذه من انوفها بخزامة .. وهؤلاء اولي الامر الذي اخترعوا لكم خرافة علم الجرح والتعديل والاسانيد والرجل الذي يقيموا عليها حتى احاديث رسولك التي تقول عنها بانها لا ترد وهم من قرروا ما يصح منها ولا يصح !


 
إقتباس :2 حسب أقوال المؤرخين لا وجود لشخصية ابراهيم سواء التوراتية او القرانيية وبالتالي قبل ان تخضعني لكلام المؤرخين أخضع كتابك المقدس وايمانك لكلامهم 

هذا لانك جاهل تنقاد وراء اكاذيب الملحدين الذين ضحكوا عليك بان ابراهيم لا ذكر له في التاريخ .

ويستمر مسلسل الاستهبال الاسلامي :

 
إقتباس :3 اعطني دليل من كلام المؤرخين على وجود صنم اسمه الصمد 

هذا هو المؤرخ ابن اسحاق من قدامى مؤرخي العرب يا لوح :

{ وقد ذكر محمد بن إسحاق وغيره: أنهم كانوا يعبدون أصناماً، فصنم يقال له: صمد، وآخر يقال له: صمود، وآخر يقال له: الهباء } فِيْ مُختَصر تَفسِير ابْنِ كَثِير للصَابونِي وَهَذَا الكِتاب لا ينصح بِهِ العُلماء وَقَدْ ردَ عَلَيْهِ الكَثِيرَ مِن العُلماء . وَقَالَ ابْنِ كَثِير رَحِمهُ اللهَ : { وَكَانَ أَصْنَامُهُمْ ثَلَاثَةً ، صَدٌّ ، وَصُمُودٌ ، وَهِرَا } [ البداية وَالنهاية 1/282 ]

فالصمد هو اسم لصنم قريش فماذا يفعل اولي الامر المامور المسلم بطاعتهم مثل البعير المنقاذه من انوفها بخزامة ولو كانوا شياطين في جثمان ..؟!


حرفوا كلمة وغيروها الى صداء .. تارة ..

وتاره اخرى قاموا باختلاق كلام انشائي لها لتفسيرها واستشهدوا ببيت شعر كتب بعد وفاة محمد لشرح معنى "الصمد" وهذه عادة تعود عليها العرب في تفسير ما لا يمكن تفسيره :

يقول القرطبي في تفسير سورة الاخلاص : الاية 2 "الله الصمد" : 

( .. أي الذي يصمد إليه في الحاجات . كذا روى الضحاك عن ابن عباس , قال : الذي يصمد إليه في الحاجات ; كما قال عز وجل : " ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون " [ النحل : 53 ] . قال أهل اللغة : الصمد : السيد الذي يصمد إليه في النوازل والحوائج . قال : ألا بكر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال قوم : الصمد : الدائم الباقي , الذي لم يزل ولا يزال . وقيل : تفسيره ما بعده " لم يلد ولم يولد " .قال أبي بن كعب : الصمد : الذي لا يلد ولا يولد ; لأنه ليس شيء إلا سيموت , وليس شيء يموت إلا يورث . وقال علي وابن عباس أيضا وأبو وائل شقيق بن سلمة وسفيان : الصمد : هو السيد الذي قد انتهى سؤدده في أنواع الشرف والسؤدد ; ومنه قول الشاعر : علوته بحسام ثم قلت له ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد ..) 


 
إقتباس :1 انت لم تعرض كل تفسيرات كلمة صمد وانما عرضت ما تريد ان يخدم فكرتك من التفسيرات تفضل : 

لم اعرض كل التفاسير هههه
ولماذا يوجد كم من التفاسير المختلفه لكلمة الصمد يا مسلم الا لو كنتم اصلا لا تعرفون معناها حتى تضاربتم اخماس في اسداس .. !
فطاحل اللغه العربيه كما تدعون من الصحابه والتابعين ثم ترفضوهم حينما لا تسير معنانيهم على هواكم وتضربون بأكذوبه فطاحل اللغه العربية عرض الحائط .. لا يعرفون معناها حتى تضاربوا فيها كل واحد يذكر لها معنى مختلف عن الاخر . لو كنتم تعرفون معنى الكلمة لما اختلفتم فيه يا راس الجهل !

 
إقتباس :اذن الصمد من ناحية اللغة لها معنيان : 1 الأجوف الذي لا يحتاج لطعام 2 السيد الذي تصمد له الحاجات اي الذي يعاد له عند الحاجة والي يتوكل عليه 
فلماذا لم تذكر لنا التفسير الثاني 
وقول ابن العباس : يعني الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم 

معنين !
عشرات التفاسير المختلفه لكلمة الصمد اختصرها هذا الصلعومي وجعلها معنين !
طيب والمعنين الذي اخترتهم انت دون عشرات المعاني الاخرى التي تضارب بها فطاحل اللغه من الصحابه كما تدعون حسب الاهواء ينطبقون على الاصنام يا صلعومي بل كل سورة الاخلاص بكل مفرداتها تنطبق على اي صنم من الاصنام يا صلعومي .


ويستمر مسلسل الاستهبال الاسلامي :
إقتباس :وأما عن معنى كلمتي: أحد ـ فمعنى قوله تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد {الإخلاص: 1} كما قال ابن كثير يعني الواحد الذي لا نظير له ولا وزير ولا نديد ولا شبيه ولا عديل. اهـ.

كيف احد صار يعني واحد يا صلعوم ..؟!
هل القران يقول احد ام يقول واحد ..؟!
لو كان احد يعني واحد فلماذا لم يقول في سورة الاخلاص الوثنيه واحد بدل من احد ..؟!

لنقرأ من مختصر تفسير القرطبي :
وأصل (أخذ) : وَحَدّ؛ قلبت الواو همزة. 

فهل وحد او احد معناها واحد ..؟!

ام لان الكلمة ليس عربيه اصلا وسمعها محمد من يهود الجزيرة العربيه ولم يعرف معناها فوضعها كما هي بالعبرية في قرانه ثم اتى مفسريك ليرقعوا وراءه ..؟!

اقرا يا صلعومي :

تث 6: 4 اسمع يا اسرائيل.الرب الهنا رب واحد.

بالعبرية :

"شيما اسرائيل ادوناي الهينوا ادوناي احاد"

احاد echad بالعبرية يعني بالعربية واحد .. ولكن في العربيه هي ليست هكذا .. فيحنما تقول احد .. احد ماذا ..؟!

احد الاحذية .. احد المراحيض .. احد الوديان .. احد الجبال .. احد الاصنام ؟!

محمدك الجاهل لم يعرف معنى كلمة احاد echad العبرية التي معناها واحد :

تك 42: 11نحن جميعنا بنو رجل واحد (echad)

فاخذها كما هي بالعبرية ووضعها في القران .
الرد
#12
حقيقة السيد برنس !!!!!!!!! : 
تغير الموضوع فن لا يجيده الكثيرون فممن يغيرون الموضوع من يقع بالأخطاء فيفتح على نفسه أبواب جهنم ومنهم من لا يجيد ذلك فيحكم على نفسه بالغباء والتدليس المشكوف 
أما السيد برنس 
فاذا طلبت منه النسخ الأصلية يقول المسلمون حرفوا 
وان طلبت دليل على أن المسلمين حرفوا ولم يكن خطا نساخ يقول القران حرف 
وهكذا 

الموضوع بكل اختصار بدون لف ودوران هو ما هو دليل حدوث التحريف ؟ 
فطبعة قالت اسم الصنم صمد 
وطبعة قالت اسم الصنم صدام 
فلماذا تدعي بان المسلمين حرفوا اسم الصنم من صمد الى صدام 
ولك يكن العكس أي وقع النساخ بالخطأ فكتبوا بدلا من صدام صمد 
هنا تكمن نقطتنا 
ولكي نعرف ما هي الصحيحة عليك بعرض الطبعات الأخرى وخاصة الأقدم لكي نعلم 
هل حدث تحريف أم هو خطأ عند النساخ 

الغريب في الموضوع أن السيد برنس ما زال يهرب من هذه النقطة 
1 فمرة معنى الصمد لغويا 
2 ومرة اختلاف قول المفسرين 
3 ومرة تحريف القران 
4 ومرة معنى أحد 

اما الطبعات السابقة وما قالته وما ذكرته والنسخ الأصلية واحتمالية أنه خطأ نساخ هذا كله كلام خطير يجب على السيد برنس تجنبه لذلك يبتعد عن هذا الكلام الى مسألة التسليم !!! بوقوع التحريف ولا يتناقش في احتمالية ان يكون الأمر عير ذلك وبعدها يبدا سبابه المعتاد وبعدها الصحابة حرفوا القرأن باعترافهم وبعدها يتطور  الموضوع الى معنى الصمد وبعدها معنى أحد وبعدها نظرية المؤامرة 
والموضوع ملخصه هو 
ما هو دليل تحريف الكلمة من صمد الى صدام وليس خطأ النساخ من صدام الى صمد 
ويستمر الاستهبال
الرد
#13
حقيقة السيد برنس الجزء الثاني : 
لست من محبين التشخيص فالنقاش يكون بالفكرة وليس بالشخص نفسه وانما ما أقوله هو كشف لأسلوبه في النقاش 
في الحقيقة الأولى بينا بما هو واضح وصريح تحريفه وتغيره للموضوع 
على كل حال الحقيقة الثانية ؛ هي أن جزء كبير من كلامه ليس الا نسخا ولصقا 
طبعا من حقه ان يفعل ذلك ولو أنه ينسب الكلام لنفسه لأن المهم هي الفكرة نفسها وليس الشخص او المفكر ولكن الخطأ الحقيقي أنه لا يبحث في صحة كلامه وهذا الموضوع يظهر جليا في قوله 
إقتباس :وتاره اخرى قاموا باختلاق كلام انشائي لها لتفسيرها واستشهدوا ببيت شعر كتب بعد وفاة محمد لشرح معنى "الصمد" وهذه عادة تعود عليها العرب في تفسير ما لا يمكن تفسيره :

يقول القرطبي في تفسير سورة الاخلاص : الاية 2 "الله الصمد" : 

( .. أي الذي يصمد إليه في الحاجات . كذا روى الضحاك عن ابن عباس , قال : الذي يصمد إليه في الحاجات ; كما قال عز وجل : " ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون " [ النحل : 53 ] . قال أهل اللغة : الصمد : السيد الذي يصمد إليه في النوازل والحوائج . قال : ألا بكر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال قوم : الصمد : الدائم الباقي , الذي لم يزل ولا يزال . وقيل : تفسيره ما بعده " لم يلد ولم يولد " .قال أبي بن كعب : الصمد : الذي لا يلد ولا يولد ; لأنه ليس شيء إلا سيموت , وليس شيء يموت إلا يورث . وقال علي وابن عباس أيضا وأبو وائل شقيق بن سلمة وسفيان : الصمد : هو السيد الذي قد انتهى سؤدده في أنواع الشرف والسؤدد ; ومنه قول الشاعر : علوته بحسام ثم قلت له ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد ..) 
بالله عليكم قارنوا مع هذا القول من هذا الرابط ولأني أعلم أسلوب البعض القائم على تهميش الرابط 
سأذكره 
"
عاني أخرى لـ "صمد"
ولنكون عادلين اليكم تفاسير أخرى ـ كلام انشاء وحشو وتلفيق ـ ، ولاحظوا أن المفسر هنا زاد بيت شعر كتب بعد وفاة الرسول لشرح معنى "الصمد" وهذه عادة تعود عليها العرب في تفسير ما لا يمكن تفسيره . شعارهم اكتب بيت شعر لشرح اية يستعصي تفسيرها ، وقل أنه من الشعر الجاهلي . وفي العادة لا يكتبون اسم الشاعر ، لماذا؟ لان البيت من تأليفهم بعد وفاة محمد ، وليس من الشعر الجاهلي .
كلام انشاء لتفسير اسم علم بمحاولة رده الى فعل غير موجود في اللغة العربية
:
يقول القرطبي في تفسير سورة الاخلاص : الاية 2 "الله الصمد" :
( .. أي الذي يصمد إليه في الحاجات . كذا روى الضحاك عن ابن عباس , قال : الذي يصمد إليه في الحاجات ; كما قال عز وجل : " ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون " [ النحل : 53 ] . قال أهل اللغة : الصمد : السيد الذي يصمد إليه في النوازل والحوائج . قال : ألا بكر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال قوم : الصمد : الدائم الباقي , الذي لم يزل ولا يزال . وقيل : تفسيره ما بعده " لم يلد ولم يولد " .قال أبي بن كعب : الصمد : الذي لا يلد ولا يولد ; لأنه ليس شيء إلا سيموت , وليس شيء يموت إلا يورث . وقال علي وابن عباس أيضا وأبو وائل شقيق بن سلمة وسفيان : الصمد : هو السيد الذي قد انتهى سؤدده في أنواع الشرف والسؤدد ; ومنه قول الشاعر : علوته بحسام ثم قلت له ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد ..)

http://www.libya-watanona.com/letters/v2...mar10p.htm (صدّق أو لا تصدّق :
"صمد" كان صنماً من أصنام العرب! )


ولم ينتبه السيد الكريم برنس على أن : 
1 البيت الشعري الموجود لم يكتب بعد وفاة الرسول عليه السلام وانما جزء من الشعر الجاهلي 
 
أَلا بكّر الناعي بِخيرِ بَني أسدبعمرو بن مسعودٍ وَبالسيّدِ الصّمَدفمن كانَ يَعْيَا بالجوابِ فإنّهأبو مَعقلٍ لا حَجْرَ عنه ولا صدَدْأثارُوا بصَحراء الثَّويّة قَبرَهوما كنتُ أخْشَى أن تَنَاءَى به البَلدْ 
https://www.poetsgate.com/ViewPoem.aspx?id=52897
اذن ليس بيت من اختراع المسلمين بعد سيدنا محمد عليه السلام لتفسير كلمة صمد وانما بيت سبق الاسلام يبين لنا معنى كلمة صمد
2 قال بأنها عادة والبينة على من ادعى فما هو دليله على أنها حقا عادة 

3 الصمد ليس اسم علم وانما من الصفة المشبهة صمد ومن الفعل صمد والكلمة ورغم وجودها في اللغة العبرية والسريانية الا ان لها أصلا عربيا أيضا فنجدها في لسان العرب وفي معجم العين : 
"
صمد : صمده يصمده صمدا وصمد إليه كلاهما : قصده . وصمد صمد الأمر : قصد قصده واعتمده . وتصمد له بالعصا : قصد . وفي حديث معاذ بن الجموح في قتل أبي جهل : فصمدت له حتى أمكنتني منه غرة أي وثبت له وقصدته ، وانتظرت غفلته . وفي حديث علي فصمدا صمدا حتى يتجلى لكم عمود الحق . وبيت مصمد بالتشديد أي مقصود . وتصمد رأسه بالعصا : عمد لمعظمه . وصمده بالعصا صمدا إذا ضربه بها . وصمد رأسه تصميدا : وذلك إذا لف رأسه بخرقة أو ثوب أو منديل ما خلا العمامة ، وهي الصماد . والصماد : عفاص القارورة ، وقد صمدها يصمدها . ابن الأعرابي : الصماد سداد القارورة ؛ وقال الليث : الصمادة عفاص القارورة . وأصمد إليه الأمر : أسنده . والصمد بالتحريك : السيد المطاع الذي لا يقضى دونه أمر ، وقيل : الذي يصمد إليه في الحوائج أي يقصد ؛ قال :[font][font]ألا بكر الناعي بخيري بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد[/font][/font]
ويروى بخير بني أسد ؛ وأنشد الجوهري :[font][font]علوته بحسام ثم قلت له :     خذها حذيف فأنت السيد الصمد[/font][/font]
والصمد : من صفاته تعالى وتقدس ؛ لأنه أصمدت إليه الأمور فلم يقض فيها غيره ، وقيل : المصمت الذي لا جوف له ، وهذا لا يجوز على الله عز وجل . والمصمد : لغة في المصمت ، وهو الذي لا جوف له ، وقيل : الصمد الذي لا يطعم ، وقيل : الصمد السيد الذي ينتهي إليه السودد ، وقيل : الصمد السيد الذي قد انتهى سودده ، قال الأزهري : أما الله تعالى فلا نهاية لسودده ؛ لأن سودده غير محدود ؛ [font][ [font][font]ص:[/font][/font] 281 ] [/font]وقيل : الصمد الدائم الباقي بعد بناء خلقه ، وقيل : هو الذي يصمد إليه الأمر فلا يقضى دونه ، وهو من الرجال الذي ليس فوقه أحد ، وقيل : الصمد الذي صمد إليه كل شيء أي الذي خلق الأشياء كلها لا يستغني عنه شيء ، وكلها دال على وحدانيته . وروي عن عمر أنه قال : أيها الناس إياكم وتعلم الأنساب والطعن فيها فوالذي نفس محمد بيده لو قلت : لا يخرج من هذا الباب إلا صمد ما خرج إلا أقلكم ؛ وقيل : الصمد هو الذي انتهى في سودده ، والذي يقصد في الحوائج ؛ وقال أبو عمرو : الصمد من الرجال الذي لا يعطش ، ولا يجوع في الحرب ؛ وأنشد :[font][font]وسارية فوقها أسود     بكف سبنتى ذفيف صمد[/font][/font]
قال : السارية الجبل المرتفع الذاهب في السماء كأنه عمود . والأسود : العلم بكف رجل جريء . والصمد : الرفيع من كل شيء . والصمد : المكان الغليظ المرتفع من الأرض لا يبلغ أن يكون جبلا ، وجمعه أصماد وصماد ؛ قال أبو النجم :[font][font]يغادر الصمد كظهر الأجزل[/font][/font]
والمصمد : الصلب الذي ليس فيه خور . أبو خيرة : الصمد والصماد ما دق من غلظ الجبل وتواضع واطمأن ونبت فيه الشجر . وقال أبو عمرو : الصمد الشديد من الأرض . بناء مصمد أي معلى . ويقال لما أشرف من الأرض الصمد ، بإسكان الميم . وروضات بني عقيل ، يقال لها الصماد والرباب . والصمدة والصمدة : صخرة راسية في الأرض مستوية بمتن الأرض ، وربما ارتفعت شيئا ؛ قال :[font][font]مخالف صمدة وقرين أخرى     تجر عليه حاصبها الشمال[/font][/font]
وناقة صمدة وصمدة : حمل عليها فلم تلقح الفتح ؛ عن كراع . ويقال : ناقة مصماد ، وهي الباقية على القر والجدب الدائمة الرسل ونوق مصامد ومصاميد ؛ قال الأغلب :[font][font]بين طري سمك ومالح     ولقح مصامد مجالح[/font][/font]
والصمد : ماء للرباب ، وهو في شاكلة في شق ضرية الجنوبي .
"


وفي معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي وهو اول معجم في تاريخ اللغة العربية نجد التالي : 
https://ia800905.us.archive.org/6/items/...kamhm2.pdfصفحة 412 ( لم استطع اضافة الصورة لعدم خبرتي مع استعمال الموقع )

الخلاصة : 1 كلمة الصمد كلمة عربية وهي صفة مشبهة من الفعل صمد وليس كما يدعي البعض بأنها كلمة غير عربية او أنها غير موجودة في معاجم اللغة العربية فهي موجودة في لسان العرب وفي معجم العين 
2 من معاني كلمة الصمد السيد الذي تقضى عنده الحوائج اذن هذا التفسير ليس كلام انشائي بلا دليل وانما واحد من معاني الكلمة 
3 على فرض ان الصمد اسم علم وهي ليست اسم علم 
اسم العلم هو ما يسمى به أحد بشكل خاص وكل أسماء العلم بالحقيقة لها معاني فبعض أسماء العلم من أفعال مثل 
يزيد وأحمد وغيرها 
وبعض أسماء العلم أسماء معفول مثل محمود 
وبعض اسماء العلم اسماء فاعل مثل خالد 
والكتاب المقدس نفسه كل اسم شخص له معنى فمنها ما معناه عبد الرب ومنها ما معناه خادم الرب وغيره 
وبالتاي على فرض ان صمد هنا اسم علم نقول بان اسم العلم هذا يعني كذا وكذا وله معنى حقيقي 

يا سيد برنس لما تنسخ وتسرق كلام تأكد من صحته بلاش تفضح حالك
الرد
#14
إقتباس :لا يزال هذا المسلم يستهبل ! 
الأهبل هو من يهرب  من نقطة الخلاف الأصلية وهو ما دليل على ان الاصل ليس صداء والتحريف حدث بالعكس اي من صداء الى صمد 
وهو ما زلت تهرب منه وتغير الموضوع
إقتباس :يعني المسلم لا يعرف كيف يهرب من ان مشايخة الذي يسيروه بالشبشب والزنوبة والعصا حرفوا لفظة الصمد الى صداء لان ربه في القران موصوف بالصمد فقال انا افضل شي اتهرب واقول هات النسخة الاصليه من ابن كثير !

ولو كان المسلم لديه اثبات من ان النسخة الاصليه لابن كثير او حتى مخطوطة ابن كثير لتفسير سورة الاخلاص لا تحوي كلمة صمد لكان وضعها من اول الموضوع وانتهى .. 

فهو يريد ان يتهرب من حقيقة ان مشايخة حرفوا تفسير ابن كثير كما حرف الصحابه القران باعترافهم !

ويستمر مسلسل الاستهبال الاسلامي :
الاستهبال عهو تغير الموضوع وعدم تقديمك للان ولو دليل واحد انه تم التحريف من صمد الى صداء وليس خطأ نساخ 
2 العلماء بشر يصيبون ويخطئون ويتم تقييمهم ضمن نصوص القران والأحاديث وغيرها من الامور
3 الزنوبة بدعة يا جاهل 
إقتباس :هل قرأتم الاستهبال الاسلامي !
ما علاقه الصابوني يا ابو صابونة انت !
الصابوني استشهد بتفسير البدايه والنهاية لابن كثير والذي بدوره استشهد بكلام المؤرخ ابن اسحاق والذي حرفوه مشايخك كما حرف الصحابه القران لمصالحهم باعترافهم وحولوا صمد الى صداء ... فالراوية موجودة في تفسير ابن كثير منقوله عن المؤرخ ابن اسحاق وليس في تفسير الصابوني لانه هو بنفسه وضع راوية ابن كثير التي نقلها عن ابن اسحاق احد قدامي مؤرخي العرب  .

ويستمر مسلسل الاستهبال الاسلامي :
هل علي أن اعلمك القراءة 
الصابوني حرف قول ابن اسحاق الموجود في تفسير ابن كثير 
الغريب اني وضعت الرابط وليس ذنبي انك لم تقرأه 
إقتباس :هههههههه حلوة هذا التبرير للهروب قال يعني على اساس ان دينك وثيقة تاريخيه ليعدد اسماء اصنام قريش وتاريخ الجزيرة العربيه !
ثم انت لا تاخذ دينك من القران والسنه فقط بل تاخذه من اولي الامر كما اثبت بصريح نصوص قرانك واحاديث رسولك التي تهرب منها وراسك مدلل بين قدميك يا صلعومي الذي امرك رسولك في قرانك بالنصوص بطاعتهم وامركم بسنته بطاعتهم ولو كانوا شياطين في جثمان انس وامرك بطاعتهم مثل البعير المنقاذه من انوفها بخزامة .. وهؤلاء اولي الامر الذي اخترعوا لكم خرافة علم الجرح والتعديل والاسانيد والرجل الذي يقيموا عليها حتى احاديث رسولك التي تقول عنها بانها لا ترد وهم من قرروا ما يصح منها ولا يصح !
للعلم تفسير احاديث اطاعة ولي الأمر يؤكد ان اطاعة ولي الأمر تكون طالما أطاع الكتاب والسنة 
فأطيعوني ما أطعت الله ورسوله 
ابو بكرة الصديق 
2 وماذا عن الكهنوت 
طبعا ستنفي وجود الكهنوت في المسيحية والبابا شنودة الثالث سيصفعك 
https://web.facebook.com/1462481147364479/photos/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A5%D9%86%D9%83%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%8A%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%87%D9%86%D9%88%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B4%D8%B1%D9%89-%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86%D8%AA%D9%89-%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%AD%D8%A7%D9%88%D8%B1%D8%AA%D9%87/1703138666632058/?_rdc=1&_rdr
 
إقتباس :هذا لانك جاهل تنقاد وراء اكاذيب الملحدين الذين ضحكوا عليك بان ابراهيم لا ذكر له في التاريخ .

ويستمر مسلسل الاستهبال الاسلامي :
طبعا كلام المؤرخين وغيرهم لا يعنيك أبدا 
هل هذا كلام الملحدين أم المؤرخين 
فعلا المسيحي البروتستانتي يعيش في عالمه الشخصي الموازي ويرفض اي شيء اذا خالف كتابه او ايمانه
إقتباس :هذا هو المؤرخ ابن اسحاق من قدامى مؤرخي العرب يا لوح :

{ وقد ذكر محمد بن إسحاق وغيره: أنهم كانوا يعبدون أصناماً، فصنم يقال له: صمد، وآخر يقال له: صمود، وآخر يقال له: الهباء } فِيْ مُختَصر تَفسِير ابْنِ كَثِير للصَابونِي وَهَذَا الكِتاب لا ينصح بِهِ العُلماء وَقَدْ ردَ عَلَيْهِ الكَثِيرَ مِن العُلماء . وَقَالَ ابْنِ كَثِير رَحِمهُ اللهَ : { وَكَانَ أَصْنَامُهُمْ ثَلَاثَةً ، صَدٌّ ، وَصُمُودٌ ، وَهِرَا } [ البداية وَالنهاية 1/282 ]

فالصمد هو اسم لصنم قريش فماذا يفعل اولي الامر المامور المسلم بطاعتهم مثل البعير المنقاذه من انوفها بخزامة ولو كانوا شياطين في جثمان ..؟!
يا سيدي هل تعطيني دليل ان المؤرخ ابن اسحاق قد قال بان احد الأصنام اسمه صمد خارج كتاب تفسير ابن كثير 
فاذا لم تلاحظ انت قلت بالحرف الواحد 
" وقد ذكر محمد بن إسحاق وغيره: أنهم كانوا يعبدون أصناماً، فصنم يقال له: صمد، وآخر يقال له: صمود، وآخر يقال له: الهباء } فِيْ مُختَصر تَفسِير ابْنِ كَثِير للصَابونِي وَهَذَا الكِتاب لا ينصح بِهِ "
فهذا الكتاب كذب على ابن اسحاق 
أعطني دليل ان ابن اسحاق قال هذا الكلام خارج كتاب تفسير ابن كثير 
إقتباس :حرفوا كلمة وغيروها الى صداء .. تارة ..

وتاره اخرى قاموا باختلاق كلام انشائي لها لتفسيرها واستشهدوا ببيت شعر كتب بعد وفاة محمد لشرح معنى "الصمد" وهذه عادة تعود عليها العرب في تفسير ما لا يمكن تفسيره :

يقول القرطبي في تفسير سورة الاخلاص : الاية 2 "الله الصمد" : 

( .. أي الذي يصمد إليه في الحاجات . كذا روى الضحاك عن ابن عباس , قال : الذي يصمد إليه في الحاجات ; كما قال عز وجل : " ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون " [ النحل : 53 ] . قال أهل اللغة : الصمد : السيد الذي يصمد إليه في النوازل والحوائج . قال : ألا بكر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال قوم : الصمد : الدائم الباقي , الذي لم يزل ولا يزال . وقيل : تفسيره ما بعده " لم يلد ولم يولد " .قال أبي بن كعب : الصمد : الذي لا يلد ولا يولد ; لأنه ليس شيء إلا سيموت , وليس شيء يموت إلا يورث . وقال علي وابن عباس أيضا وأبو وائل شقيق بن سلمة وسفيان : الصمد : هو السيد الذي قد انتهى سؤدده في أنواع الشرف والسؤدد ; ومنه قول الشاعر : علوته بحسام ثم قلت له ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد ..) تم الرد وكشف انك سارق للموضوع في التعليق السابق 
تم الرد في التعليق السابق واثبات انك سرقت الموضوع سرقة 
 
إقتباس :لم اعرض كل التفاسير هههه
ولماذا يوجد كم من التفاسير المختلفه لكلمة الصمد يا مسلم الا لو كنتم اصلا لا تعرفون معناها حتى تضاربتم اخماس في اسداس .. !
فطاحل اللغه العربيه كما تدعون من الصحابه والتابعين ثم ترفضوهم حينما لا تسير معنانيهم على هواكم وتضربون بأكذوبه فطاحل اللغه العربية عرض الحائط .. لا يعرفون معناها حتى تضاربوا فيها كل واحد يذكر لها معنى مختلف عن الاخر . لو كنتم تعرفون معنى الكلمة لما اختلفتم فيه يا راس الجهل !
عنين !
عشرات التفاسير المختلفه لكلمة الصمد اختصرها هذا الصلعومي وجعلها معنين !
طيب والمعنين الذي اخترتهم انت دون عشرات المعاني الاخرى التي تضارب بها فطاحل اللغه من الصحابه كما تدعون حسب الاهواء ينطبقون على الاصنام يا صلعومي بل كل سورة الاخلاص بكل مفرداتها تنطبق على اي صنم من الاصنام يا صلعومي .

ويستمر مسلسل الاستهبال الاسلامي :
1 الصحيح ليس انك لم تعرض كل التفاسير وانما قمت بانتقاء التفاسير لما يناسبك 
فلم تعطنا مجموعة من التفاسير بشكل عشوائي وانما انتقيت التفاسير انتقاء لكي تكذب وتخدعنا 
2 الطريقة التي عرضت فيها التفاسير تهدف الى نفي وجود تفاسير أخرى 
3 الحقيقة أنه ليس اختلاف في التفسير فكله صحيح 

كلمة صمد لها معنيان من الاساس وهما : 1 اجوف 2 الذي يسد الحاجات 
من هذين المعنين خرجت أقوال كثيرة جدا 
فالأجوف معناه الذي لا يأكل ولا يحتاج الى طعام ولا يحتاج الى هواء 
والذي يسد الحاجات هو الملك والذي يتوكل عليه والسيد والخالق والقادر على كل شيء 
من هنا انبثقت التفسيرات التي درات جميعها حول نفس المعنى 
والتي تعطي نفس المعنى 

بل بعضها لو دخلت في تفصيله لوجدته نفس  الشيء 
فالذي قال بان الصمد معناها السيد لو بحثت في ماذا يقصد بالسيد لوجدت ان المقصود بها من يسد الحاجات واخر قال من يسد الحاجات وهكذا
الرد
#15
تعمدت فصل موضوع كلمة أحد في تعليق مستقل
إقتباس : 
إقتباس :إقتباس :وأما عن معنى كلمتي: أحد ـ فمعنى قوله تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد {الإخلاص: 1} كما قال ابن كثير يعني الواحد الذي لا نظير له ولا وزير ولا نديد ولا شبيه ولا عديل. اهـ.

كيف احد صار يعني واحد يا صلعوم ..؟!
هل القران يقول احد ام يقول واحد ..؟!
لو كان احد يعني واحد فلماذا لم يقول في سورة الاخلاص الوثنيه واحد بدل من احد ..؟!

لنقرأ من مختصر تفسير القرطبي :
وأصل (أخذ) : وَحَدّ؛ قلبت الواو همزة. 

فهل وحد او احد معناها واحد ..؟!

ام لان الكلمة ليس عربيه اصلا وسمعها محمد من يهود الجزيرة العربيه ولم يعرف معناها فوضعها كما هي بالعبرية في قرانه ثم اتى مفسريك ليرقعوا وراءه ..؟!

اقرا يا صلعومي :

تث 6: 4 اسمع يا اسرائيل.الرب الهنا رب واحد.

بالعبرية :

"شيما اسرائيل ادوناي الهينوا ادوناي احاد"

احاد echad بالعبرية يعني بالعربية واحد .. ولكن في العربيه هي ليست هكذا .. فيحنما تقول احد .. احد ماذا ..؟!

احد الاحذية .. احد المراحيض .. احد الوديان .. احد الجبال .. احد الاصنام ؟!

محمدك الجاهل لم يعرف معنى كلمة احاد echad العبرية التي معناها واحد :

تك 42: 11نحن جميعنا بنو رجل واحد (echad)

فاخذها كما هي بالعبرية ووضعها في القران .
الرد : 1 نلاحظ ان السيد برنس لم يعرض لنا التفسير !!! لماذا لم يعرض لنا تفسير المسلمين لكلمة أحد !!!!! 
وهو الذي دوما ما يحاسبنا بالتفاسير ويذكر لنا ضرورة اتباع ولي الأمر والمفسرين وغيرها من الشعارات البالية المضحكة 
أم الأن أحب ان يتنازل عنها 
2 من الطبيعي أن نجد كلمات مشتركة بين اللغات بمعاني مختلفة خاصة ان كانت اللغات أخوات 
ومن الأمثلة على ذلك كلمة صمد نفسها والذي يدور النقاش عنها  
فكلمة صمد موجودة في اللغة العبرية والارامية والعربية بل حتى في القبطية وفي كل لغة معاني مختلفة لها 
ونفس الشيء ينطبق على كلمة أحد 
فلا ننفي وجود كلمة أحد في اللغة العبرية ولكن ذلك لا يعني أنها غير موجودة في العربية 
بل موجودة وجذرها الثلاث هو وحد 
وموجودة في معاجم اللغة سواء لسان العرب او معجم العين 
لكي يحكم علينا السيد برنس بأنها كلمة غير عربية 
3 أحد من الفعل وحد وواحد اسم الفاعل من الفعل وحد يا جاهل 
فكيف تقول لي
إقتباس :لنقرأ من مختصر تفسير القرطبي :
وأصل (أخذ) : وَحَدّ؛ قلبت الواو همزة. 

فهل وحد او احد معناها واحد ..؟!
طيب ما هو أصل واحد هو وحد 
واحد على وزن فاعل ومن الفعل الثلاثي وحد 
وأحد من وحد باثباتك 
اذن صحصح 

4 أما عن سبب استعمال كلمة واحد بدلا من أحد 
إقتباس :لو كان احد يعني واحد فلماذا لم يقول في سورة الاخلاص الوثنيه واحد بدل من احد ..؟!
أولا من قال أحد معناها واحد 
أحد معناها حسب تفسير انن كثير ؛ قال ابن كثير : يعني الواحد الذي لا نظير له ولا وزير ولا نديد ولا شبيه ولا عديل. اهـ
اذن ليس فقط واحد وانما أحد معناها : الواحد الذي ليس له نظير ولا وزير ولا نديد 
فواحد لا تعني الا واحد اما أحد فتعني واحد ليس مثله شيء 
اذن من أين وصلت الى أن أحد معناها واحد 
ثانيا أما عن سبب استعمال  كلمة أحد ولو ان النقطة الأولى وضحت ذلك : " 
كلمة احد تعني أن الله عز وجل ليس قبله بداية ولا بعده نهاية
كلمة واحد تعني أن قد يكون بعده اثنين و ....
وبما أننا في موضع العبودية لذا أفرد الله سبحانه وتعالي نفسه بها فقال أحد اي لا يقبل الله عز وجل له شريك "
5
إقتباس :احاد echad بالعبرية يعني بالعربية واحد .. ولكن في العربيه هي ليست هكذا .. فيحنما تقول احد .. احد ماذا ..؟!

احد الاحذية .. احد المراحيض .. احد الوديان .. احد الجبال .. احد الاصنام ؟!
جاهل باللغة 
"
 
[font][font][font][font][font][font][font]وأما قول الناس (( أحد الأشخاص )) فهو خطأ لأن كلمة أحد لا تطلق في الإثبات إلا على الله تعالى ، قال[font][font] ابن كثير[/font] في تفسير سورة الإخلاص:[font][font][font][font] ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله عز وجل لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله.[/font][/font][/font][/font][/font][/font][/font][/font][/font][/font][/font][/font]
[font][font][font][font]فقول الناس (( جاءني أحد الأشخاص )) خطأ هذا في الإثبات ، وأما في النفي فيصح أن يقال (( ما جاءني أحد )) وانظر الفتوى رقم : 1805 ، والفتوى رقم : 63707 ، وكلاهما حول الفرق بين الواحد والأحد [/font][/font][/font][/font]
"
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/70813/
الرد
#16
ابو ازهر لسه بيتهرب من حقيقة تحريف مواقعهم الاسلامية لابن كثير اذ قاموا بخفه يد بتحويل اسم الصنم صمد الى صداء .. والسبب معروف للجميع لان ربهم المزعوم هو صمد في القران والذي هو احد اصنام العرب ..
فذهب لينقل لنا من منتدى ابن مريم الاسلامي بان هذا كلام الصابوني :

إقتباس :وَالذِيْ قَالَ ذلكَ فقط هُوَ الصَابونِي: { وقد ذكر محمد بن إسحاق وغيره: أنهم كانوا يعبدون أصناماً، فصنم يقال له: صمد، وآخر يقال له: صمود، وآخر يقال له: الهباء } فِيْ مُختَصر تَفسِير ابْنِ كَثِير للصَابونِي وَهَذَا الكِتاب لا ينصح بِهِ العُلماء وَقَدْ ردَ عَلَيْهِ الكَثِيرَ مِن العُلماء . وَقَالَ ابْنِ كَثِير رَحِمهُ اللهَ : { وَكَانَ أَصْنَامُهُمْ ثَلَاثَةً ، صَدٌّ ، وَصُمُودٌ ، وَهِرَا } [ البداية وَالنهاية 1/282 ] .

وطبعا هذا كلام كذب رخيص يضحكون فيه في منتدياتهم الاسلامية على المسلمين معدومي العقل لان الصابوني المتوفي سنه (1930) احدث من تفسير ابن كثير المتوفي (774) وكتاب الصابوني مختصر تفسير ابن كثير نقل عن الاقدم منه وهو تفسير ابن كثير .. فكيف يدعي الكذابين في موقع ابن مريم ان هذا كلام الصابوني وهو بعد ابن كثير بقرون طويله وياتي لنا ملغي العقل المسير من انفه بخزامة المدعو ابو ازهر ويقول الصابوني حرف تفسير ابن كثير !

هذا هو تفسير ابن كثير المتوفي سنه 774 ويحوي في تفسيره اسم الصنم صمد :


[صورة: 158886806727371.jpg]

[صورة: 932381659.jpg]

والصابوني متوفي سنه (1930) بعد ابن كثير المتوفي سنه (774) والصابوني نقل عن تفسير ابن كثير الاقدم منه :


[صورة: 158886852411931.jpg]


ونفس الامر في مختصر تفسير ابن كثير لمحمد نسيب الرفاعي .. فهو نقل من تفسير ابن كثير الاقدم منه كما فعل الصابوني الذي نقل من تفسير ابن كثير الاقدم منه في كتابه مختصر تفسير ابن كثير :

[صورة: 610782150.jpg]

ولصدمه المسلمين من ان العرب كانوا يعبدون صنم اسمه صمد وهو اسم موصوف به اله الاسلام في القران .. قاموا بخفة يد بتحريف تفسير ابن كثير في مواقعهم وغيروا صمد الى صداء :

[صورة: 921953414.png]


ونفس الامر فعلوا في نسخة دار ابن حزم الحديثه لتفسير ابن كثير اذ غيروا بخفه يد صمد الى صداء :


[صورة: 200342438.jpg]

ومنتدى ابن مريم الذي ينسخ عنه ملغي العقل ابو ازهر لا يعرف كيف يهربوا من هذه الحقيقة فلم يكن امامهم سواء اختراع حجة ليهربوا منها امام هذه الحقيقة قائلين :

 
إقتباس :وَآخيرًا أود أن أقول بأنََّ كلها اقوال غير ثابتة

هل قرأتم كيف تهربوا ..! قال هذه اقوال غير ثابته ههههه ثم يقولوا متهربين :
إقتباس :ولا يُعتمد عَلَيْهَا وَنَحْنُ نعتمِد على قول الرَسُولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقولَ اللهُ سُبحانهُ وتعالى . وَالله أعلم !

وما علاقه رسولكم لتحشروه في الموضوع يا شوية مفلسين ؟ هل نحاوركم في العقيده الاسلامية لتقولوا انكم تعتمدوا على اقوال رسولكم او كأن رسولكم ملزم بادراج اسماء اكثر من 300 صنم كانوا يعبدوه العرب في الجزيرة العربيه !

وابو ازهر لا يعرف كيف يتهرب من حقيقة تحريف تفسير ابن كثير فاختراع حدوثه ان هذا خطأ نساخ !

لا يا حبيب الماما ليس خطأ نساخ ولم يقول منتدى ابن مريم الذي تنسخ عنه الرد على الشبهات بانه خطأ نساخ والا لكان اثبتوه هم انفسهم .. ولما اكتفوا بكذبه ان هذا قول الصابوني واثبتنا كذبهم بالدليل والبرهان !

فالصمد اسم صنمي وفي كل معانيه التي تضاربوا فيها الصحابه والتابعين الذي يصفهم المسلمين بانهم العرب الاقحاح كلها تنطبق على اي صنم من الاصنام .. بل كل سورة الاخلاص بأكلمها تنطبق اياتها على اي صنم من الاصنام ..


ويستهبل ابو ازهر قائلا :
 
إقتباس :كلمة احد تعني أن الله عز وجل ليس قبله بداية ولا بعده نهاية

هكذا يضحكون عليه بان احد تعني ان الله لا قبله ولا بعده عليه وهو يصدق لاغي عقله !

فاذا احد تعني ان الله لا قبله ولا بعده فماذا تفعل بهذه النصوص يا مسلم :

" لا نفرق بين أحد من رسله"..[البقرة : 285] 

" أو جاء أحد منكم من الغآئط"..[النساء : 43]

" ولم يفرقوا بين أحد منهم"..[النساء : 152]

إقتباس :كلمة واحد تعني أن قد يكون بعده اثنين و ....
وبما أننا في موضع العبودية لذا أفرد الله سبحانه وتعالي نفسه بها فقال أحد اي لا يقبل الله عز وجل له شريك "

لا يا شيخ فعلا هههه وايضا سوف اسحق هذا الهراء من قرانك نفسه :

 وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (البقره : 163) 


وايضا في اسماء ربك الحسني من ضمنها (الواحد) :

الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ الأَوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ البَاطِنُ السَّمِيعُ البَصِيرُ المَوْلَى النَّصِيرُ العَفُوُّ القَدِيرُ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ الوِتْرُ الجَمِيلُ الحَيِيُّ السِّتيرُ الكَبِيرُ المُتَعَالُ الوَاحِدُ القَهَّارُ الحَقُّ المُبِينُ القَوِيُّ المَتِينُ الحَيُّ القَيُّومُ العَلِيُّ العَظِيمُ الشَّكُورُ الحَلِيمُ الوَاسِعُ العَلِيمُ التَّوابُ الحَكِيمُ الغَنِيُّ الكَرِيمُ الأَحَدُ الصَّمَدُ القَرِيبُ المُجيبُ الغَفُورُ الوَدودُ الوَلِيُّ الحَميدُ الحَفيظُ المَجيدُ الفَتَّاحُ الشَّهيدُ المُقَدِّمُ المُؤخِّرُ المَلِيكُ المُقْتَدِرْ المُسَعِّرُ القَابِضُ البَاسِطُ الرَّازِقُ القَاهِرُ الديَّانُ الشَّاكِرُ المَنانَّ القَادِرُ الخَلاَّقُ المَالِكُ الرَّزَّاقُ الوَكيلُ الرَّقيبُ المُحْسِنُ الحَسيبُ الشَّافِي الرِّفيقُ المُعْطي المُقيتُ السَّيِّدُ الطَّيِّبُ الحَكَمُ الأَكْرَمُ البَرُّ الغَفَّارُ الرَّءوفُ الوَهَّابُ الجَوَادُ السُّبوحُ الوَارِثُ الرَّبُّ الأعْلى الإِلَهُ.
الرد
#17
من الواضح ان السيد برنس ما زال يدور في حلقة مفرغة ويعيد نفس الكلام الذي  طرحه 
ورغم اني للان اطلب منه دليل بان يعطيني دليل على انه تحريف وليس خطا عند النساخ الا أنه ما زال يمشي على مبدأ التسليم 
ويسلم بأنه تحريف 
يا رجل أثبت أنه تحريف وبعدها توصل الى نظريات المؤامرة الخاصة بك بأن المسلمين حرفوا لهذا السبب وذاك 
المشكلة نفسها هي الكلام الفارغ المضحك الذي تحدثته في هذا التعليق 

إقتباس :ابو ازهر لسه بيتهرب من حقيقة تحريف مواقعهم الاسلامية لابن كثير اذ قاموا بخفه يد بتحويل اسم الصنم صمد الى صداء .. والسبب معروف للجميع لان ربهم المزعوم هو صمد في القران والذي هو احد اصنام العرب ..
فذهب لينقل لنا من منتدى ابن مريم الاسلامي بان هذا كلام الصابوني :
1 ما رأيك ان تثبت أمام الجميع أني نسخت من موقع ابن مريم الاسلامي 
فكفانا كذب وتدليس 
هل تظنني مثلك أنسخ من الاخرين وأنسب الكلام لنفسي 
عندما أنسخ أي شيء أقوم بوضع الرابط 
ولا أنسب أي كلام ليس لي شخصيا الي 
لذلك رجاء لا تضعني مع خانة أمثالك كما أثبتت في تعليقي السابق سرقتك بالدليل والبرهان 
2 المتهرب هو انت 
اريد دليل للان على انه تحريف وليس خطأ عند النساخ 
طبعا قالت اسم الصنم صمد 
وطبعة قالت اسمه صدام 
على اي اساس اعتمدت على ان الاصل صمد وتم التحريف لصدام للهروب من الحقيقة 
للان ولا دليل 
فقط المسلمين حرفوا والمسلمين حرفوا وهو اسلوب الجبناء 
إقتباس :طبعا هذا كلام كذب رخيص يضحكون فيه في منتدياتهم الاسلامية على المسلمين معدومي العقل لان الصابوني المتوفي سنه (1930) احدث من تفسير ابن كثير المتوفي (774) وكتاب الصابوني مختصر تفسير ابن كثير نقل عن الاقدم منه وهو تفسير ابن كثير .. فكيف يدعي الكذابين في موقع ابن مريم ان هذا كلام الصابوني وهو بعد ابن كثير بقرون طويله وياتي لنا ملغي العقل المسير من انفه بخزامة المدعو ابو ازهر ويقول الصابوني حرف تفسير ابن كثير !

هذا هو تفسير ابن كثير المتوفي سنه 774 ويحوي في تفسيره اسم الصنم صمد :
هل قرأت تعليقاتي السابقة أم انك اعمى البصر والبصيرة 
1 الصابوني قام بتحريف تفسير ابن كثير في مختصره او وقع في أخطاء 
بالعامية الصابوني عندما نقل عن تفسير ابن كثير قام بالتغيير فيه 
لذلك يرفض تفسير ابن كثير يا عبقري 
هل فهمت الأن
وضعت لك رابط يحذر من الصابوني وكيف حرف تفسير ابن كثير 
وانت تقول انه اتى بعده ووووو 
طيب ما هذه هي النقطة أنه أتى بعد تفسير ابن كثير وعندما لخصه وقع بأخطاء كثيرة 
https://www.muslim-library.com/books/ar_...afsier.pdf
كتاب كتب كامل عنوانه ( التحذير الجديد من مختصرات الصابوني في التفسير ) 
روح اقرا الكتاب لتعلم ماذا فعل الصابوني 
إقتباس :[صورة: 158886806727371.jpg]

[صورة: 932381659.jpg]

والصابوني متوفي سنه (1930) بعد ابن كثير المتوفي سنه (774) والصابوني نقل عن تفسير ابن كثير الاقدم منه :


[صورة: 158886852411931.jpg]

ونفس الامر في مختصر تفسير ابن كثير لمحمد نسيب الرفاعي .. فهو نقل من تفسير ابن كثير الاقدم منه كما فعل الصابوني الذي نقل من تفسير ابن كثير الاقدم منه في كتابه مختصر تفسير ابن كثير :

[صورة: 610782150.jpg]

ولصدمه المسلمين من ان العرب كانوا يعبدون صنم اسمه صمد وهو اسم موصوف به اله الاسلام في القران .. قاموا بخفة يد بتحريف تفسير ابن كثير في مواقعهم وغيروا صمد الى صداء :

[صورة: 921953414.png]


ونفس الامر فعلوا في نسخة دار ابن حزم الحديثه لتفسير ابن كثير اذ غيروا بخفه يد صمد الى صداء :


[صورة: 200342438.jpg]

ومنتدى ابن مريم الذي ينسخ عنه ملغي العقل ابو ازهر لا يعرف كيف يهربوا من هذه الحقيقة فلم يكن امامهم سواء اختراع حجة ليهربوا منها امام هذه الحقيقة قائلين :
الحقيقة انك فضحت نفسك في هذه الجزئية 
كما بينت في جزئيتي السابقة وبالرابط ان الصابوني عمل على تحريف كتب التفسير في ملخصاته 
يعرض لنا السيد برنس 
بعض ما ذكرته طبع كتاب ابن كثير
طبعتين قالت اسم الصنم صداء وطبعة قالت صمد 
يبقى الاصل صداء وليس صمد وصمد هو خطأ من النساخ 
ملاحظة يا عبقري 
إقتباس :ونفس الامر في مختصر تفسير ابن كثير لمحمد نسيب الرفاعي .. فهو نقل من تفسير ابن كثير الاقدم منه كما فعل الصابوني الذي نقل من تفسير ابن كثير الاقدم منه في كتابه مختصر تفسير ابن كثير :
بعض طبعات الكتب لا تنقل من الكتاب الأصلي وانما تنقل من الملخص وعلى ما يبدو الطبعة هذه نقلت من كتاب الصابوني 

طيب سؤال لك من اين نقلت طبعة ابن حزام والتي قالت اسم الصنم صداء
إقتباس :ومنتدى ابن مريم الذي ينسخ عنه ملغي العقل ابو ازهر لا يعرف كيف يهربوا من هذه الحقيقة فلم يكن امامهم سواء اختراع حجة ليهربوا منها امام هذه الحقيقة قائلين :
عذرا دليلك أني انقل من موقع ابن مريم يا لص وهذا ما اثبته في تعليقي السابق وبينت كيف سرقت شبهة تفسير القرطبي لكلمة صمد وحتى لا ننسى ولا ينسى أحد ساقتبس من تعليقي الذي فضح سرقتك 
إقتباس :لست من محبين التشخيص فالنقاش يكون بالفكرة وليس بالشخص نفسه وانما ما أقوله هو كشف لأسلوبه في النقاش 
في الحقيقة الأولى بينا بما هو واضح وصريح تحريفه وتغيره للموضوع 
على كل حال الحقيقة الثانية ؛ هي أن جزء كبير من كلامه ليس الا نسخا ولصقا 
طبعا من حقه ان يفعل ذلك ولو أنه ينسب الكلام لنفسه لأن المهم هي الفكرة نفسها وليس الشخص او المفكر ولكن الخطأ الحقيقي أنه لا يبحث في صحة كلامه وهذا الموضوع يظهر جليا في قوله 
إقتباس :إقتباس :وتاره اخرى قاموا باختلاق كلام انشائي لها لتفسيرها واستشهدوا ببيت شعر كتب بعد وفاة محمد لشرح معنى "الصمد" وهذه عادة تعود عليها العرب في تفسير ما لا يمكن تفسيره :

يقول القرطبي في تفسير سورة الاخلاص : الاية 2 "الله الصمد" : 

( .. أي الذي يصمد إليه في الحاجات . كذا روى الضحاك عن ابن عباس , قال : الذي يصمد إليه في الحاجات ; كما قال عز وجل : " ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون " [ النحل : 53 ] . قال أهل اللغة : الصمد : السيد الذي يصمد إليه في النوازل والحوائج . قال : ألا بكر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال قوم : الصمد : الدائم الباقي , الذي لم يزل ولا يزال . وقيل : تفسيره ما بعده " لم يلد ولم يولد " .قال أبي بن كعب : الصمد : الذي لا يلد ولا يولد ; لأنه ليس شيء إلا سيموت , وليس شيء يموت إلا يورث . وقال علي وابن عباس أيضا وأبو وائل شقيق بن سلمة وسفيان : الصمد : هو السيد الذي قد انتهى سؤدده في أنواع الشرف والسؤدد ; ومنه قول الشاعر : علوته بحسام ثم قلت له ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد ..) 
بالله عليكم قارنوا مع هذا القول من هذا الرابط ولأني أعلم أسلوب البعض القائم على تهميش الرابط 
سأذكره 
"
عاني أخرى لـ "صمد"
ولنكون عادلين اليكم تفاسير أخرى ـ كلام انشاء وحشو وتلفيق ـ ، ولاحظوا أن المفسر هنا زاد بيت شعر كتب بعد وفاة الرسول لشرح معنى "الصمد" وهذه عادة تعود عليها العرب في تفسير ما لا يمكن تفسيره . شعارهم اكتب بيت شعر لشرح اية يستعصي تفسيرها ، وقل أنه من الشعر الجاهلي . وفي العادة لا يكتبون اسم الشاعر ، لماذا؟ لان البيت من تأليفهم بعد وفاة محمد ، وليس من الشعر الجاهلي .
كلام انشاء لتفسير اسم علم بمحاولة رده الى فعل غير موجود في اللغة العربية :
يقول القرطبي في تفسير سورة الاخلاص : الاية 2 "الله الصمد" :
( .. أي الذي يصمد إليه في الحاجات . كذا روى الضحاك عن ابن عباس , قال : الذي يصمد إليه في الحاجات ; كما قال عز وجل : " ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون " [ النحل : 53 ] . قال أهل اللغة : الصمد : السيد الذي يصمد إليه في النوازل والحوائج . قال : ألا بكر الناعي بخير بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال قوم : الصمد : الدائم الباقي , الذي لم يزل ولا يزال . وقيل : تفسيره ما بعده " لم يلد ولم يولد " .قال أبي بن كعب : الصمد : الذي لا يلد ولا يولد ; لأنه ليس شيء إلا سيموت , وليس شيء يموت إلا يورث . وقال علي وابن عباس أيضا وأبو وائل شقيق بن سلمة وسفيان : الصمد : هو السيد الذي قد انتهى سؤدده في أنواع الشرف والسؤدد ; ومنه قول الشاعر : علوته بحسام ثم قلت له ... خذها حذيف فأنت السيد الصمد ..)

http://www.libya-watanona.com/letters/v2...mar10p.htm (صدّق أو لا تصدّق :
"صمد" كان صنماً من أصنام العرب! )

ولم ينتبه السيد الكريم برنس على أن : 
1 البيت الشعري الموجود لم يكتب بعد وفاة الرسول عليه السلام وانما جزء من الشعر الجاهلي 
 
أَلا بكّر الناعي بِخيرِ بَني أسدبعمرو بن مسعودٍ وَبالسيّدِ الصّمَدفمن كانَ يَعْيَا بالجوابِ فإنّهأبو مَعقلٍ لا حَجْرَ عنه ولا صدَدْأثارُوا بصَحراء الثَّويّة قَبرَهوما كنتُ أخْشَى أن تَنَاءَى به البَلدْ 
https://www.poetsgate.com/ViewPoem.aspx?id=52897
اذن ليس بيت من اختراع المسلمين بعد سيدنا محمد عليه السلام لتفسير كلمة صمد وانما بيت سبق الاسلام يبين لنا معنى كلمة صمد
2 قال بأنها عادة والبينة على من ادعى فما هو دليله على أنها حقا عادة 

3 الصمد ليس اسم علم وانما من الصفة المشبهة صمد ومن الفعل صمد والكلمة ورغم وجودها في اللغة العبرية والسريانية الا ان لها أصلا عربيا أيضا فنجدها في لسان العرب وفي معجم العين : 
"
صمد : صمده يصمده صمدا وصمد إليه كلاهما : قصده . وصمد صمد الأمر : قصد قصده واعتمده . وتصمد له بالعصا : قصد . وفي حديث معاذ بن الجموح في قتل أبي جهل : فصمدت له حتى أمكنتني منه غرة أي وثبت له وقصدته ، وانتظرت غفلته . وفي حديث علي : فصمدا صمدا حتى يتجلى لكم عمود الحق . وبيت مصمد بالتشديد أي مقصود . وتصمد رأسه بالعصا : عمد لمعظمه . وصمده بالعصا صمدا إذا ضربه بها . وصمد رأسه تصميدا : وذلك إذا لف رأسه بخرقة أو ثوب أو منديل ما خلا العمامة ، وهي الصماد . والصماد : عفاص القارورة ، وقد صمدها يصمدها . ابن الأعرابي : الصماد سداد القارورة ؛ وقال الليث : الصمادة عفاص القارورة . وأصمد إليه الأمر : أسنده . والصمد بالتحريك : السيد المطاع الذي لا يقضى دونه أمر ، وقيل : الذي يصمد إليه في الحوائج أي يقصد ؛ قال :[font][font]ألا بكر الناعي بخيري بني أسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد[/font][/font]
ويروى بخير بني أسد ؛ وأنشد الجوهري :[font][font]علوته بحسام ثم قلت له :     خذها حذيف فأنت السيد الصمد[/font][/font]
والصمد : من صفاته تعالى وتقدس ؛ لأنه أصمدت إليه الأمور فلم يقض فيها غيره ، وقيل : المصمت الذي لا جوف له ، وهذا لا يجوز على الله عز وجل . والمصمد : لغة في المصمت ، وهو الذي لا جوف له ، وقيل : الصمد الذي لا يطعم ، وقيل : الصمد السيد الذي ينتهي إليه السودد ، وقيل : الصمد السيد الذي قد انتهى سودده ، قال الأزهري : أما الله تعالى فلا نهاية لسودده ؛ لأن سودده غير محدود ؛ [font][ [font][font]ص:[/font][/font] 281 ] [/font]وقيل : الصمد الدائم الباقي بعد بناء خلقه ، وقيل : هو الذي يصمد إليه الأمر فلا يقضى دونه ، وهو من الرجال الذي ليس فوقه أحد ، وقيل : الصمد الذي صمد إليه كل شيء أي الذي خلق الأشياء كلها لا يستغني عنه شيء ، وكلها دال على وحدانيته . وروي عن عمر أنه قال : أيها الناس إياكم وتعلم الأنساب والطعن فيها فوالذي نفس محمد بيده لو قلت : لا يخرج من هذا الباب إلا صمد ما خرج إلا أقلكم ؛ وقيل : الصمد هو الذي انتهى في سودده ، والذي يقصد في الحوائج ؛ وقال أبو عمرو : الصمد من الرجال الذي لا يعطش ، ولا يجوع في الحرب ؛ وأنشد :[font][font]وسارية فوقها أسود     بكف سبنتى ذفيف صمد[/font][/font]
قال : السارية الجبل المرتفع الذاهب في السماء كأنه عمود . والأسود : العلم بكف رجل جريء . والصمد : الرفيع من كل شيء . والصمد : المكان الغليظ المرتفع من الأرض لا يبلغ أن يكون جبلا ، وجمعه أصماد وصماد ؛ قال أبو النجم :[font][font]يغادر الصمد كظهر الأجزل[/font][/font]
والمصمد : الصلب الذي ليس فيه خور . أبو خيرة : الصمد والصماد ما دق من غلظ الجبل وتواضع واطمأن ونبت فيه الشجر . وقال أبو عمرو : الصمد الشديد من الأرض . بناء مصمد أي معلى . ويقال لما أشرف من الأرض الصمد ، بإسكان الميم . وروضات بني عقيل ، يقال لها الصماد والرباب . والصمدة والصمدة : صخرة راسية في الأرض مستوية بمتن الأرض ، وربما ارتفعت شيئا ؛ قال :[font][font]مخالف صمدة وقرين أخرى     تجر عليه حاصبها الشمال[/font][/font]
وناقة صمدة وصمدة : حمل عليها فلم تلقح الفتح ؛ عن كراع . ويقال : ناقة مصماد ، وهي الباقية على القر والجدب الدائمة الرسل ونوق مصامد ومصاميد ؛ قال الأغلب :[font][font]بين طري سمك ومالح     ولقح مصامد مجالح[/font][/font]
والصمد : ماء للرباب ، وهو في شاكلة في شق ضرية الجنوبي .
"

وفي معجم العين للخليل بن أحمد الفراهيدي وهو اول معجم في تاريخ اللغة العربية نجد التالي : 
https://ia800905.us.archive.org/6/items/...kamhm2.pdfصفحة 412 ( لم استطع اضافة الصورة لعدم خبرتي مع استعمال الموقع )

الخلاصة : 1 كلمة الصمد كلمة عربية وهي صفة مشبهة من الفعل صمد وليس كما يدعي البعض بأنها كلمة غير عربية او أنها غير موجودة في معاجم اللغة العربية فهي موجودة في لسان العرب وفي معجم العين 
2 من معاني كلمة الصمد السيد الذي تقضى عنده الحوائج اذن هذا التفسير ليس كلام انشائي بلا دليل وانما واحد من معاني الكلمة 
3 على فرض ان الصمد اسم علم وهي ليست اسم علم 
اسم العلم هو ما يسمى به أحد بشكل خاص وكل أسماء العلم بالحقيقة لها معاني فبعض أسماء العلم من أفعال مثل 
يزيد وأحمد وغيرها 
وبعض أسماء العلم أسماء معفول مثل محمود 
وبعض اسماء العلم اسماء فاعل مثل خالد 
والكتاب المقدس نفسه كل اسم شخص له معنى فمنها ما معناه عبد الرب ومنها ما معناه خادم الرب وغيره 
وبالتاي على فرض ان صمد هنا اسم علم نقول بان اسم العلم هذا يعني كذا وكذا وله معنى حقيقي 

يا سيد برنس لما تنسخ وتسرق كلام تأكد من صحته بلاش تفضح حالك
تعليق سابق لي لان التكرار يعلم الشتار ويفضح المدلسين 
إقتباس :هل قرأتم كيف تهربوا ..! قال هذه اقوال غير ثابته ههههه ثم يقولوا متهربين :
الأقوال الثابتة يجب أن تكون صحيحة السند والمتن وعليها أدلة 
وليس مجرد كلام مرسل 
هل تعلم انه لم يذكر في اي كتاب اخر ان هنالك اسم صنم اسمه الصمد 
لا تفسير القرطبي ولا الطبري ولا حتى أي كتاب تاريخ 
بل حتى المؤرخ محمد بن اسحاق لم يصح أنه قال ان هنالك صنم اسمه الصمد الا في تفسير ابن كثير للصابوني والطبعة التي ذكرتها فلو بحثت في أحد كتبه عن هذا القول لن تجده 
إقتباس :{ وقد ذكر محمد بن إسحاق وغيره: أنهم كانوا يعبدون أصناماً، فصنم يقال له: صمد، وآخر يقال له: صمود، وآخر يقال له: الهباء }

وبعدها تنتقد قولنا كلام غير ثابت 
إقتباس :وما علاقه رسولكم لتحشروه في الموضوع يا شوية مفلسين ؟ هل نحاوركم في العقيده الاسلامية لتقولوا انكم تعتمدوا على اقوال رسولكم او كأن رسولكم ملزم بادراج اسماء اكثر من 300 صنم كانوا يعبدوه العرب في الجزيرة العربيه !

وابو ازهر لا يعرف كيف يتهرب من حقيقة تحريف تفسير ابن كثير فاختراع حدوثه ان هذا خطأ نساخ !لا يا حبيب الماما ليس خطأ نساخ ولم يقول منتدى ابن مريم الذي تنسخ عنه الرد على الشبهات بانه خطأ نساخ والا لكان اثبتوه هم انفسهم .. ولما اكتفوا بكذبه ان هذا قول الصابوني واثبتنا كذبهم بالدليل والبرهان !

1 السيد برنس لا يعلم كيف يثبت وقوع التحريف وأنه ليس خطأ نساخ فلجأ الى الاستهزاء والتسليم بدون دليل على أنه تحريف 
2 اين تعرض موقع ابن مريم لمسألة وقضية ان الصمد اسم صنم 
وأتحداك تعطيني رابط 
3 عدنا الى مسألة موقع ابن مريم 
دليلك يا عمو اني بنسخ منو 
لما أنسخ أي اشي من موقع فأنا اضع اشارة الاقتباس واضع الرابط لأني لا أنسب كلام لشخص أخر لي 
إقتباس :فالصمد اسم صنمي وفي كل معانيه التي تضاربوا فيها الصحابه والتابعين الذي يصفهم المسلمين بانهم العرب الاقحاح كلها تنطبق على اي صنم من الاصنام .. بل كل سورة الاخلاص بأكلمها تنطبق اياتها على اي صنم من الاصنام ..
الرد : رددت على هذه النقطة في  تعليقي السابق من خلال 
1 اثبات انتقائيتك لتفسيرات كلمة صمد 
بحيث لم تعرض الا التفسيرات التي انطلقت من المعنى الأول لكلمة صمد اي الاجوف الفارغ من الداخل الذي لا يحتاج لطعام 
وتركت المعاني الأخرى من : 
"
سم الله "الصمد" ورد مع اسمه الأحد في سورة الإخلاص فقط ،قال تعالى: " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ " [الإخلاص:1-2] .
وقد ورد هذا الاسم أيضاً في السنة النبوية الصحيحة في عدة مواضع ، منها :" أنا الأحَدُ الصَّمَدُ الذي لم يَلِدْ ولم يُولَدْ ، ولم يكن له كُفُوا " [البخاري] .
و : " قال النبي صلى الله عليه وسلم : أَيَعْجِزُ أحدُكُم أَن يقرأ ثُلث القرآن في ليلة ؟ فشقَّ ذلك عليهم ، وقالوا : أَيُّنا يُطيق ذلك يا رسولَ الله ؟ فقال : الله أحد ، الله الصمد ثلثُ القرآن " [البخاري] .
و : " خرج إِلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أقرأُ عليكم ثلث القرآن ؟ فقرأ : قُلْ هُوَ الله أَحَد ، الله الصمَدُ ... حتى ختمها " [مسلم] .
و : " كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوتر ـ يعني يقرأ في صلاة الوتر ـ بـ : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ، و : قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، و : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " [أبو داود] .
فهذه الأحاديث الصحيحة ، وفي تلك السورة الوحيدة ورد اسم " الصمد " .الصمد في اللغة :
أيها الأخوة " الصمد " في اللغة صفة مشبهة لمن اتصف بالصمدية ، الفعل صمد يصمد ، صمداً ، هذا الفعل يأتي على عدة معانٍ ، منها السيد المطاع " الصمد " السيد المطاع الذي لا يقضى دونه أمر ، بالتعبير المعاصر : بكل تجمع يوجد رجل قوي لا يقضى دونه أمر ، هذا هو " الصمد " بالمعنى اللغوي .
ومنها " الصمد " الذي يُطعِم ، ولا يُطعَم .
ومنها " الصمد " هو السيد الذي ينتهي إليه السؤدد في كل شيء ، كل أنواع العظمة تنتهي إليه ، فله الصمدية المطلقة .
وقيل " الصمد " هو الدائم الباقي بعد فناء خلقه .
وقيل " الصمد " هو الذي يصمد إليه الأمر ، يعني يرجع إليه الأمر ، فلا يقضى دونه ، وليس فوقه أحد .
وقيل " الصمد " الذي صمد إليه كل شيء ، أي الذي خلق الأشياء كلها ، ولا يستغني عنه شيء ، كل هذه المعاني لكلمة " الصمد " تتمحور حول وحدانية الله جلّ جلاله .
الأقوال المتعددة في الصمد :
الإمام البخاري في باب قوله تعالى " اللَّهُ الصَّمَدُ " يقول : العرب تسمي أشرافها " الصمد " هو السيد الذي انتهى إليه المجد .
"

وبررت ذلك من بطريقة رخيصة بالقول لماذا هنالك تفسيرات كثيرة ؟؟ 
وسرقتك الشهيرة والتي أشرت فيها سابقا في التعليق وارى أن الاشارة السابقة كافية 

3 أما الاختلاف في التفسير فهي نقطة أخرى ذكرت سببها من تعليقي السابق 
إقتباس :1 الصحيح ليس انك لم تعرض كل التفاسير وانما قمت بانتقاء التفاسير لما يناسبك 
فلم تعطنا مجموعة من التفاسير بشكل عشوائي وانما انتقيت التفاسير انتقاء لكي تكذب وتخدعنا 

2 الطريقة التي عرضت فيها التفاسير تهدف الى نفي وجود تفاسير أخرى 
3 الحقيقة أنه ليس اختلاف في التفسير فكله صحيح 

كلمة صمد لها معنيان من الاساس وهما : 1 اجوف 2 الذي يسد الحاجات 
من هذين المعنين خرجت أقوال كثيرة جدا 
فالأجوف معناه الذي لا يأكل ولا يحتاج الى طعام ولا يحتاج الى هواء 
والذي يسد الحاجات هو الملك والذي يتوكل عليه والسيد والخالق والقادر على كل شيء 
من هنا انبثقت التفسيرات التي درات جميعها حول نفس المعنى 
والتي تعطي نفس المعنى 

بل بعضها لو دخلت في تفصيله لوجدته نفس  الشيء 
فالذي قال بان الصمد معناها السيد لو بحثت في ماذا يقصد بالسيد لوجدت ان المقصود بها من يسد الحاجات واخر قال من يسد الحاجات وهكذا
اذن تم الرد سابقا فهل علي أن أعيد ردودي
 
إقتباس :
إقتباس :إقتباس :كلمة احد تعني أن الله عز وجل ليس قبله بداية ولا بعده نهاية

هكذا يضحكون عليه بان احد تعني ان الله لا قبله ولا بعده عليه وهو يصدق لاغي عقله !

فاذا احد تعني ان الله لا قبله ولا بعده فماذا تفعل بهذه النصوص يا مسلم :

" لا نفرق بين أحد من رسله"..[البقرة : 285] 

" أو جاء أحد منكم من الغآئط"..[النساء : 43]

" ولم يفرقوا بين أحد منهم"..[النساء : 152]
إقتباس :إقتباس :كلمة واحد تعني أن قد يكون بعده اثنين و ....
وبما أننا في موضع العبودية لذا أفرد الله سبحانه وتعالي نفسه بها فقال أحد اي لا يقبل الله عز وجل له شريك "

لا يا شيخ فعلا هههه وايضا سوف اسحق هذا الهراء من قرانك نفسه :

 وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (البقره : 163) 

وايضا في اسماء ربك الحسني من ضمنها (الواحد) :

الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ الأَوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ البَاطِنُ السَّمِيعُ البَصِيرُ المَوْلَى النَّصِيرُ العَفُوُّ القَدِيرُ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ الوِتْرُ الجَمِيلُ الحَيِيُّ السِّتيرُ الكَبِيرُ المُتَعَالُ الوَاحِدُ القَهَّارُ الحَقُّ المُبِينُ القَوِيُّ المَتِينُ الحَيُّ القَيُّومُ العَلِيُّ العَظِيمُ الشَّكُورُ الحَلِيمُ الوَاسِعُ العَلِيمُ التَّوابُ الحَكِيمُ الغَنِيُّ الكَرِيمُ الأَحَدُ الصَّمَدُ القَرِيبُ المُجيبُ الغَفُورُ الوَدودُ الوَلِيُّ الحَميدُ الحَفيظُ المَجيدُ الفَتَّاحُ الشَّهيدُ المُقَدِّمُ المُؤخِّرُ المَلِيكُ المُقْتَدِرْ المُسَعِّرُ القَابِضُ البَاسِطُ الرَّازِقُ القَاهِرُ الديَّانُ الشَّاكِرُ المَنانَّ القَادِرُ الخَلاَّقُ المَالِكُ الرَّزَّاقُ الوَكيلُ الرَّقيبُ المُحْسِنُ الحَسيبُ الشَّافِي الرِّفيقُ المُعْطي المُقيتُ السَّيِّدُ الطَّيِّبُ الحَكَمُ الأَكْرَمُ البَرُّ الغَفَّارُ الرَّءوفُ الوَهَّابُ الجَوَادُ السُّبوحُ الوَارِثُ الرَّبُّ الأعْلى الإِلَهُ.
على فرض صحة كلامك 
لا يوجد شيء في كلمة أحد لما ذكرته سابقا من أن معناه الواحد الذي ليس له نظير او شبيه او اي شيء 
وذكرت ان احد في ذكر اسم الجلالة ليست بالضرورة ان تكون مضافة 
"
[font][font][font]فمعنى قوله تعالى : [/font][font][font][font]قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد[font][font] {الإخلاص: 1} كما قال[font][font] ابن كثير:[/font][/font] [font][font]يعني الواحد الذي لا نظير له ولا وزير ولا نديد ولا شبيه ولا عديل.[/font][/font] أــ هــ[/font][/font][/font][/font][/font][/font][/font]
[font][font][font][font][font][font][font]وأما قول الناس (( أحد الأخاص )) فهو خطأ لأن كلمة أحد لا تطلق في الإثبات إلا على الله تعالى ، قال[font][font] ابن كثير[/font] في تفسير سورة الإخلاص:[font][font][font][font] ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله عز وجل لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله.[/font][/font][/font][/font][/font][/font][/font][/font][/font][/font][/font][/font]
[font][font][font][font]فقول الناس (( جاءني أحد الأشخاص )) خطأ هذا في الإثبات ، وأما في النفي فيصح أن يقال (( ما جاءني أحد )) وانظر الفتوى رقم : 1805 ، والفتوى رقم : 63707 ، وكلاهما حول الفرق بين الواحد والأحد .
"
[/font][/font][/font]
[/font]

https://www.islamweb.net/ar/fatwa/70813/

2 انا قلت 
" كلمة واحد تعني أن قد يكون بعده اثنين " 
قد + فعل مضارع = التشكيك ( الا مع كلام الله )
قد +فعل ماضي = التحقيق 
اي يمكن يكون في ثاني ويمكن يكون في ثالث ويمكن فقط واحد ومن يحدد ذلك النص نفسه أو شواهد النص 
فالنص يقول 
إقتباس :
لا يا شيخ فعلا هههه وايضا سوف اسحق هذا الهراء من قرانك نفسه :

 وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (البقره : 163) 
الاية قالت 
" وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (البقره : 163) " 
ركز الا الاه الا هو 
اذن هنا تم التأكيد بأنه واحد ليس له ثان ولا ثالث

3 أما أحد فاذا كانت مفردة أي غير مضافة 
إقتباس :
هكذا يضحكون عليه بان احد تعني ان الله لا قبله ولا بعده عليه وهو يصدق لاغي عقله !

فاذا احد تعني ان الله لا قبله ولا بعده فماذا تفعل بهذه النصوص يا مسلم :

" لا نفرق بين أحد من رسله"..[البقرة : 285] 

" أو جاء أحد منكم من الغآئط"..[النساء : 43]

" ولم يفرقوا بين أحد منهم"..[النساء : 152]
وهنا كلهم مضافات 
طبعا بينا متى تكون أحد مضافة في ومتى لا تكون
الرد
#18
يعني وقاحه هذا المسلم المسمى ابو ازهر لم تمر علي ابدا ! ولا عجب فالمفلس يفعل اكثر من هذا !

فوق ما فضحنا حقيقة تحريف تفسير ابن كثير بالادله امام الجميع لا يزال هذا المفلس العاجز الخائب يتعمد الاستهبال والتغابي !

إقتباس :ورغم اني للان اطلب منه دليل بان يعطيني دليل على انه تحريف وليس خطا عند النساخ الا أنه ما زال يمشي على مبدأ التسليم

لا يوجد خطأ نساخ يا كذاب ولو كان هناك خطأ نساخ لكان وضعوه منتديات الاسلامية التي تنسخ عنها الرد على الشبهات ونقلته انت لنا ولانه لا يوجد خطأ نساخ ولا تملك دليل على انه خطأ نساخ تستمر بالاستحمار الاسلامي للهروب من حقيقة التحريف المتعمد !
إقتباس :يا رجل أثبت أنه تحريف 

اثبت وبالادله يا مفلس يا معدوم الحيله وامام الجميع !
إقتباس :1 الصابوني قام بتحريف تفسير ابن كثير في مختصره او وقع في أخطاء 

هل قرأتم الاستحمار الاسلامي ..!
الصابوني المتوفي سنه 1930 حرف اووووووووووووووووووووو وقع في اخطاء بنقله من ابن كثير المتوفي سنه 774 

ما رائك تستعين بصديق ههههههههه

إقتباس :بالعامية الصابوني عندما نقل عن تفسير ابن كثير قام بالتغيير فيه 

الصابوني لم يحرف تفسير ابن كثير يا كذاب فلا تختلق الاكاذيب من خيالك للهروب من حقيقة تحريف مشايخك لاسم الصنم صمد وتحويله بخفة يد الى صداء .
إقتباس :طبعتين قالت اسم الصنم صداء وطبعة قالت صمد 
يبقى الاصل صداء وليس صمد وصمد هو خطأ من النساخ 

لا يزال يتبع اسلوب الاستحمار الاسلامي للهروب كالعاده مثل كل المفلسين !

تفسير ابن كثير الاقدم يحوي صمد وليس صداء والصابوني الذي نقل عن ابن كثير نقله الاسم كما هو صمد ومثله فعل محمد الفاعوري الذي نقل عن ابن كثير اسم الصنم صمد فلا يوجد خطأ نساخ فكف عن اسلوب الاستحمار الاسلامي للهروب من حقيقة تحريفكم وتغيركم لاسم الصنم صمد لمجرد ان ينسب الى ربكم الصنمي الموصوف باواصف الاصنام في القران !


ويستمر هذا المسلم بالاستحمار المعتاد الذي يتبع كل المفلسين المسلمين ليرقع ويخترع الحجج الباليه مثله فقد قال سابقا :
إقتباس :كلمة احد تعني أن الله عز وجل ليس قبله بداية ولا بعده نهاية

واثبت انه جاهل وكذاب ومن نصوص قرانه :

" لا نفرق بين أحد من رسله"..[البقرة : 285] 

" أو جاء أحد منكم من الغآئط"..[النساء : 43]

" ولم يفرقوا بين أحد منهم"..[النساء : 152]

فأحد تعني التفرد ولهذا لا ينفع ان تنسب هذه الكلمة للاله فتقول الله احد والا اصبح معناها التفرد كما هو واضح من الايات السابقه .. فحينما تقول الله احد .. احد ماذا يا راس الجهل ..؟!

احد تعني التفرد وواحد تعني الوحدانية وليس كما يخترع هذا الصلعمي سفاهات بان واحد بعدها اثنين وثلاثه وكأنه امامنا مجموعه الهه وقاعدين نحسب اعدادهم هههههههههههه

لما يكون عندك على الطاوله تفاحه واحده فهل هي تفاحه واحده والا اكثر من واحده يا راس الجهل يا من وصفك نبيك بالبعير المنقاذه من انفها بخزامة ..؟

والا يمكن التفاحه راح تبيض وتخرج منها تفاحه ثانيه وثالثه ورابعه يا مفلس ..؟!

وقال :

إقتباس :كلمة واحد تعني أن قد يكون بعده اثنين و ....

واثبت انه واحد كذاب وجاهل ومن قرانه ايضا :

 وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (البقره : 163) 

ومن اسماء ربه الحسني ايضا في حديثهم الصحيح والذي غيروا في هذا الحديث بعض الاسماء وبدالوا فيها لانهم اكتشفوا انها تحوي اسماء مسيئه لربهم والذي سبق وصححوا هذا الحديث بتلك الاسماء المسيئه بناء على مسخرة ما يسموه علم الجرح والتعريص الذي يركض ورائه هذا الجاهل لاغي عقله :

الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ الأَوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ البَاطِنُ السَّمِيعُ البَصِيرُ المَوْلَى النَّصِيرُ العَفُوُّ القَدِيرُ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ الوِتْرُ الجَمِيلُ الحَيِيُّ السِّتيرُ الكَبِيرُ المُتَعَالُ الوَاحِدُ القَهَّارُ الحَقُّ المُبِينُ القَوِيُّ المَتِينُ الحَيُّ القَيُّومُ العَلِيُّ العَظِيمُ الشَّكُورُ الحَلِيمُ الوَاسِعُ العَلِيمُ التَّوابُ الحَكِيمُ الغَنِيُّ الكَرِيمُ الأَحَدُ الصَّمَدُ القَرِيبُ المُجيبُ الغَفُورُ الوَدودُ الوَلِيُّ الحَميدُ الحَفيظُ المَجيدُ الفَتَّاحُ الشَّهيدُ المُقَدِّمُ المُؤخِّرُ المَلِيكُ المُقْتَدِرْ المُسَعِّرُ القَابِضُ البَاسِطُ الرَّازِقُ القَاهِرُ الديَّانُ الشَّاكِرُ المَنانَّ القَادِرُ الخَلاَّقُ المَالِكُ الرَّزَّاقُ الوَكيلُ الرَّقيبُ المُحْسِنُ الحَسيبُ الشَّافِي الرِّفيقُ المُعْطي المُقيتُ السَّيِّدُ الطَّيِّبُ الحَكَمُ الأَكْرَمُ البَرُّ الغَفَّارُ الرَّءوفُ الوَهَّابُ الجَوَادُ السُّبوحُ الوَارِثُ الرَّبُّ الأعْلى الإِلَهُ.

ولم يكون امامه سواء المزيد من الاستهبال والاستحمار كالعاده في كل مداخلاتهم حينما يفلسون :

إقتباس :احد في ذكر اسم الجلالة ليست بالضرورة ان تكون مضافة 
إقتباس :" كلمة واحد تعني أن قد يكون بعده اثنين " 

كيف افهم هذا المسلم الذي لا يفهم الملغي العقل ..؟!

ولك يا مسلم أحد كلمة عبرية تعني واحد :

تث 6: 4 اسمع يا اسرائيل.الرب الهنا رب واحد (echad)

Hear, O Israel: The LORD our God [is] one LORD 

لآ ينفع ان نقول الرب الهنا رب احد ..! احد ماذا يا راس الجهل ..؟!

وحينما تستخدم الكلمة للتفرد توضع بالجملة هكذا :

تك 22: 2 فقال: «خذ ابنك وحيدك، الذي تحبه، اسحاق، واذهب الى ارض المريا، واصعده هناك محرقة على احد (echad) الجبال الذي اقول لك».

And he said,Take now thy son, thine only [son] Isaac, whom thou lovest, and get thee into the land of Moriah; and offer him there for a burnt offering upon one of the mountains which I will tell4 thee of.

لا نقول واحد الجبال .. بل احد الجبال ..

فنبيك راس الجهل مثلك اخذ الكلمة كما هي ووضعها مع ربه وقال الله احد .. بينما يجب ان يقول الله واحد وليس احد !

طبعا لم تفهم ولن تفهم ويستمر مسلسل الاستحمار الاسلامي المعتاد يا مفلس !


شاهدوا مفردات سورة الاخلاص الوثنيه :

 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)

1 - الله ليس اسم علم بل تستخدم للدلاله على الاله .. اي اله هو الله ويتغير مع تغير اللغه لانه ليس اسم علم وهو ايضا لفظ مستخدم عن عباد الاصنام في الجزيرة العربيه للدلاله على الههم .. والله هذا اللفظ اصله من اللغة الآرامية ( الاسبق تاريخياً من اللغة العربية ) . وهذه اللفظة الارامية هي : آلاها . او إلاه وهي سابقة زمنياً وتاريخياً على العربية التي اخذتها منها حتى صارت ( الله ) والنطق قريب جداً بل وكأنه واحد والارامية لا تحوي اداة ال التعريف
بينما العربية تحوي هذه الاداة اللغوية واضفتها الى كلمة : الاه الارامية فصارت الله. 


فاله المسلمون اله مجهول الهوية بلا بطاقة شخصيه لا اسم اله .. هو اله وهمي اخترعه محمد من خياله ليكون المارد السحري الذي يلبي له رغباته ومصالحه وينزل الايات حسب الظروف والمنفعه !
فالمسلمين يعبدون وهم يطلقون عليه الله وهو لا وجود له ولا تواصل معه على عكس رب الكتاب المقدس العلاقاتي الذي كان يتواصل مع البشر بنفسه كونه اله حقيقي ولان اله الاسلام هو اله وهمي فهو اله غير متواصل .. غير علاقاتي .. لانه وهم سراب اخترعه محمد من خياله لا وجود له خارج مخيله محمد !

2 - احد .. احد ماذا ؟! احد الالهه ؟! احد الاصنام ؟! احد الجبال ؟!
واحد وليس احد يا شوية جهله !
وحتى واحد .. فالصنم ايضا واحد !

اللَّهُ الصَّمَدُ (2)

الصمد بكل معانيها ايضا تنطبق على الاصنام .. فاي صنم هو صمد .

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3)

وكذلك الاصنام لم تلد ولم تولد ! والشمس لا تلد ولا تولد .. والبحر لا يلد ولا يولد .. والقمر لا يلد ولا يولد .. والجبال لا تلد ولا تولد ..!

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4).

وايضا ينطبق على الاصنام وعلى اي اله فكل صنم او معبود له اوصاف وله افعال ينسبوها له..!
الرد
#19
إقتباس :يعني وقاحه هذا المسلم المسمى ابو ازهر لم تمر علي ابدا ! ولا عجب فالمفلس يفعل اكثر من هذا !

فوق ما فضحنا حقيقة تحريف تفسير ابن كثير بالادله امام الجميع لا يزال هذا المفلس العاجز الخائب يتعمد الاستهبال والتغابي !
الوقاحة هو ان يتحدث الموضوع عن تحريف المسلمين لتفسير ابن كثير واسم الصنم 
وبعدها تحول النقاش 
الى معنى أخد 
ومعنى كلمة صمد 
وغيرها 
هذه هي الوقاحة 
إقتباس :لا يوجد خطأ نساخ يا كذاب ولو كان هناك خطأ نساخ لكان وضعوه منتديات الاسلامية التي تنسخ عنها الرد على الشبهات ونقلته انت لنا ولانه لا يوجد خطأ نساخ ولا تملك دليل على انه خطأ نساخ تستمر بالاستحمار الاسلامي للهروب من حقيقة التحريف المتعمد !
هذا التعليق يجب ان يبرز باللون الأحمر 
طلبت من السيد برنس أن يعطي دليلا على انه تحريف وليس خطأ عند النساخ ففجأنا العبقري بهذا الدليل الخرافي الذي يفضحه 
دليله هو : " ولو كان هناك خطأ نساخ لكان وضعوه منتديات الاسلامية "
ملاحظة أقوم بالوقت الحالي بمراجعة طبع أخرى لكتاب ابن كثير حتى نحسم المسألة ونعلم هل هو خطأ نساخ أم هو تحريف حقا 
والحقيقة أنني قبل ما أتعرض الى بقية النسخ وقت يدي على تفسير الطبري والذي قال أن اسم الصنم هو صدام وليس الصمد 
 
إقتباس :اثبت وبالادله يا مفلس يا معدوم الحيله وامام الجميع !
الرد : طبعا دليله ما منصوص بالأحمر فوق 
2 الموضوع أمام الجميع ولا يوجد دفع مصاري لكي يقرأه اي أحد 
ويمكن لأي أحد أن يقرأ تعليقاتك وتعليقاتي وبعدها يحدد هل وصعت دليل ام هربت من الموضوع بأسلوبك المعتاد
إقتباس :هل قرأتم الاستحمار الاسلامي ..!
الصابوني المتوفي سنه 1930 حرف اووووووووووووووووووووو وقع في اخطاء بنقله من ابن كثير المتوفي سنه 774 

ما رائك تستعين بصديق ههههههههه
والله اذا انت ما بتقرأ مشكلتك 
تفضل رابط الكتاب 
https://www.muslim-library.com/books/ar_...afsier.pdf
عندما يأتي شخص ويلخص كتاب ما نعم قد يقع بأخطاء مقصودة او غير مقصودة كتحريف في محتوى الكتاب او خطأ في النقل او النسخ 
إقتباس :الصابوني لم يحرف تفسير ابن كثير يا كذاب فلا تختلق الاكاذيب من خيالك للهروب من حقيقة تحريف مشايخك لاسم الصنم صمد وتحويله بخفة يد الى صداء .
هاي رابط الكتاب بعيد 3 اسطر لورى اقراه وريحني وريح راسك 
إقتباس : يزال يتبع اسلوب الاستحمار الاسلامي للهروب كالعاده مثل كل المفلسين !

تفسير ابن كثير الاقدم يحوي صمد وليس صداء والصابوني الذي نقل عن ابن كثير نقله الاسم كما هو صمد ومثله فعل محمد الفاعوري الذي نقل عن ابن كثير اسم الصنم صمد فلا يوجد خطأ نساخ فكف عن اسلوب الاستحمار الاسلامي للهروب من حقيقة تحريفكم وتغيركم لاسم الصنم صمد لمجرد ان ينسب الى ربكم الصنمي الموصوف باواصف الاصنام في القران !

ويستمر هذا المسلم بالاستحمار المعتاد الذي يتبع كل المفلسين المسلمين ليرقع ويخترع الحجج الباليه مثله فقد قال سابقا :
هذا هو نقاش الموضوع 
ماذا قالت الطبعة الأقدم لكتاب تفسير ابن كثير 
ولم تثبت لنا ماذا قالته الطبعة الأقدم لكي تدعي هنا أنها قالت صمد 
2 طبعة ابن حزم قالت صداء بنفس منطقك 
فطالما لم تعطنيا طبعات أخرى خاصة أقدم لا يمكن أن نحكم 
إقتباس :واثبت انه جاهل وكذاب ومن نصوص قرانه :

" لا نفرق بين أحد من رسله"..[البقرة : 285] 

" أو جاء أحد منكم من الغآئط"..[النساء : 43]

" ولم يفرقوا بين أحد منهم"..[النساء : 152]

فأحد تعني التفرد ولهذا لا ينفع ان تنسب هذه الكلمة للاله فتقول الله احد والا اصبح معناها التفرد كما هو واضح من الايات السابقه .. فحينما تقول الله احد .. احد ماذا يا راس الجهل ..؟!

احد تعني التفرد وواحد تعني الوحدانية وليس كما يخترع هذا الصلعمي سفاهات بان واحد بعدها اثنين وثلاثه وكأنه امامنا مجموعه الهه وقاعدين نحسب اعدادهم هههههههههههه

لما يكون عندك على الطاوله تفاحه واحده فهل هي تفاحه واحده والا اكثر من واحده يا راس الجهل يا من وصفك نبيك بالبعير المنقاذه من انفها بخزامة ..؟

والا يمكن التفاحه راح تبيض وتخرج منها تفاحه ثانيه وثالثه ورابعه يا مفلس ..؟!
هل نسيت ما قلته أنا 
تفضل وهي تعليقات سابقة 
"
فمعنى قوله تعالى :]قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد{الإخلاص: 1} كما قا لابن كثير:يعني الواحد الذي لا نظير له ولا وزير ولا نديد ولا شبيه ولا عديل. أــ هــ[/
وأما قول الناس (( أحد الأخاص )) فهو خطأ لأن كلمة أحد لا تطلق في الإثبات إلا على الله تعالى ، قال[font][font] ابن كثير[/font] في تفسير سورة الإخلاص:ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله عز وجل لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله.فقول الناس (( جاءني أحد الأشخاص )) خطأ هذا في الإثبات ، وأما في النفي فيصح أن يقال (( ما جاءني أحد )) وانظر الفتوى رقم : 1805 ، والفتوى رقم : 63707 ، وكلاهما حول الفرق بين الواحد والأحد .
"
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/70813/
فاين ذهب كلامي يا مدلس 
ولماذا لم ترد علي 
إقتباس :اثبت انه واحد كذاب وجاهل ومن قرانه ايضا :

 وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (البقره : 163) 

ومن اسماء ربه الحسني ايضا في حديثهم الصحيح والذي غيروا في هذا الحديث بعض الاسماء وبدالوا فيها لانهم اكتشفوا انها تحوي اسماء مسيئه لربهم والذي سبق وصححوا هذا الحديث بتلك الاسماء المسيئه بناء على مسخرة ما يسموه علم الجرح والتعريص الذي يركض ورائه هذا الجاهل لاغي عقله :

الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ الخَالِقُ البَارِئُ المُصَوِّرُ الأَوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ البَاطِنُ السَّمِيعُ البَصِيرُ المَوْلَى النَّصِيرُ العَفُوُّ القَدِيرُ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ الوِتْرُ الجَمِيلُ الحَيِيُّ السِّتيرُ الكَبِيرُ المُتَعَالُ الوَاحِدُ القَهَّارُ الحَقُّ المُبِينُ القَوِيُّ المَتِينُ الحَيُّ القَيُّومُ العَلِيُّ العَظِيمُ الشَّكُورُ الحَلِيمُ الوَاسِعُ العَلِيمُ التَّوابُ الحَكِيمُ الغَنِيُّ الكَرِيمُ الأَحَدُ الصَّمَدُ القَرِيبُ المُجيبُ الغَفُورُ الوَدودُ الوَلِيُّ الحَميدُ الحَفيظُ المَجيدُ الفَتَّاحُ الشَّهيدُ المُقَدِّمُ المُؤخِّرُ المَلِيكُ المُقْتَدِرْ المُسَعِّرُ القَابِضُ البَاسِطُ الرَّازِقُ القَاهِرُ الديَّانُ الشَّاكِرُ المَنانَّ القَادِرُ الخَلاَّقُ المَالِكُ الرَّزَّاقُ الوَكيلُ الرَّقيبُ المُحْسِنُ الحَسيبُ الشَّافِي الرِّفيقُ المُعْطي المُقيتُ السَّيِّدُ الطَّيِّبُ الحَكَمُ الأَكْرَمُ البَرُّ الغَفَّارُ الرَّءوفُ الوَهَّابُ الجَوَادُ السُّبوحُ الوَارِثُ الرَّبُّ الأعْلى الإِلَهُ.

ولم يكون امامه سواء المزيد من الاستهبال والاستحمار كالعاده في كل مداخلاتهم حينما يفلسون :
بالله عليكم ركزوا في اخر جملة 
" ولم يكون امامه سواء المزيد من الاستهبال والاستحمار كالعاده في كل مداخلاتهم حينما يفلسون : " 

من هنا سأعرض ردي من التعليق السابق لنعلم هو هو استحمار واستهبال أم لافلاسه وعدم قدرته على الرد اتجه الى هذا الكلام
إقتباس :على فرض صحة كلامك 
لا يوجد شيء في كلمة أحد لما ذكرته سابقا من أن معناه الواحد الذي ليس له نظير او شبيه او اي شيء 
وذكرت ان احد في ذكر اسم الجلالة ليست بالضرورة ان تكون مضافة 
"
فمعنى قوله تعالى : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد {الإخلاص: 1} كما قال ابن كثير: يعني الواحد الذي لا نظير له ولا وزير ولا نديد ولا شبيه ولا عديل. أــ ه
 وأما قول الناس (( أحد الأخاص )) فهو خطأ لأن كلمة أحد لا تطلق في الإثبات إلا على الله تعالى ، قال ابن كثير في تفسير سورة الإخلاص: ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله عز وجل لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله.
فقول الناس (( جاءني أحد الأشخاص )) خطأ هذا في الإثبات ، وأما في النفي فيصح أن يقال (( ما جاءني أحد )) وانظر الفتوى رقم : 1805 ، والفتوى رقم : 63707 ، وكلاهما حول الفرق بين الواحد والأحد .
"
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/70813/

2 انا قلت 
" كلمة واحد تعني أن قد يكون بعده اثنين " 
قد + فعل مضارع = التشكيك ( الا مع كلام الله )
قد +فعل ماضي = التحقيق 
اي يمكن يكون في ثاني ويمكن يكون في ثالث ويمكن فقط واحد ومن يحدد ذلك النص نفسه أو شواهد النص 
فالنص يقول 
إقتباس :إقتباس :
لا يا شيخ فعلا هههه وايضا سوف اسحق هذا الهراء من قرانك نفسه :

 وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (البقره : 163) 
الاية قالت 
" وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (البقره : 163) " 
ركز الا الاه الا هو 
اذن هنا تم التأكيد بأنه واحد ليس له ثان ولا ثالث
 
ولك عزيزي القارئ أن تحدد فأنا دلوت بدلوي وهو من تهرب منه 
إقتباس :كيف افهم هذا المسلم الذي لا يفهم الملغي العقل ..؟!

ولك يا مسلم أحد كلمة عبرية تعني واحد :

تث 6: 4 اسمع يا اسرائيل.الرب الهنا رب واحد (echad)

Hear, O Israel: The LORD our God [is] one LORD 

لآ ينفع ان نقول الرب الهنا رب احد ..! احد ماذا يا راس الجهل ..؟!

وحينما تستخدم الكلمة للتفرد توضع بالجملة هكذا :

تك 22: 2 فقال: «خذ ابنك وحيدك، الذي تحبه، اسحاق، واذهب الى ارض المريا، واصعده هناك محرقة على احد (echad) الجبال الذي اقول لك».

And he said,Take now thy son, thine only [son] Isaac, whom thou lovest, and get thee into the land of Moriah; and offer him there for a burnt offering upon one of the mountains which I will tell4 thee of.

لا نقول واحد الجبال .. بل احد الجبال ..

فنبيك راس الجهل مثلك اخذ الكلمة كما هي ووضعها مع ربه وقال الله احد .. بينما يجب ان يقول الله واحد وليس احد !

طبعا لم تفهم ولن تفهم ويستمر مسلسل الاستحمار الاسلامي المعتاد يا مفلس !
طبعا الجاهل لم يكتفي بالهروب من ردي السابق وانما نسي ردي الأسبق والذي تعرضت فيه الى هذه النقطة ساكتفي بالاقتباس منه 
الجاهل يعيد نفسه شبهه التي تم الرد عليها في الموضوع سابق 
الشبهة الأولى كلمة أحاد كلمة غير عربية وانما عبرية 
الرد : 
إقتباس :2 من الطبيعي أن نجد كلمات مشتركة بين اللغات بمعاني مختلفة خاصة ان كانت اللغات أخوات 
ومن الأمثلة على ذلك كلمة صمد نفسها والذي يدور النقاش عنها  
فكلمة صمد موجودة في اللغة العبرية والارامية والعربية بل حتى في القبطية وفي كل لغة معاني مختلفة لها 
ونفس الشيء ينطبق على كلمة أحد 
فلا ننفي وجود كلمة أحد في اللغة العبرية ولكن ذلك لا يعني أنها غير موجودة في العربية 
بل موجودة وجذرها الثلاث هو وحد 
وموجودة في معاجم اللغة سواء لسان العرب او معجم العين 
لكي يحكم علينا السيد برنس بأنها كلمة غير عربية 
3 أحد من الفعل وحد وواحد اسم الفاعل من الفعل وحد يا جاهل 
فكيف تقول لي
إقتباس :إقتباس :لنقرأ من مختصر تفسير القرطبي :
وأصل (أخذ) : وَحَدّ؛ قلبت الواو همزة. 

فهل وحد او احد معناها واحد ..؟!
طيب ما هو أصل واحد هو وحد 
واحد على وزن فاعل ومن الفعل الثلاثي وحد 
وأحد من وحد باثباتك 
اذن صحصح 
الشبهة الثانية : أحد ماذا وهذه المرة الرابعة أرد عليه وهو يتهرب من ردي مع العلم ان الرد كتب في هذه المداخلة نفسها : 
إقتباس :فمعنى قوله تعالى :]قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد{الإخلاص: 1} كما قا لابن كثير:يعني الواحد الذي لا نظير له ولا وزير ولا نديد ولا شبيه ولا عديل. أــ هــ[/
وأما قول الناس (( أحد الأخاص )) فهو خطأ لأن كلمة أحد لا تطلق في الإثبات إلا على الله تعالى ، قال[font][font] ابن كثير[/font] في تفسير سورة الإخلاص:ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله عز وجل لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله.فقول الناس (( جاءني أحد الأشخاص )) خطأ هذا في الإثبات ، وأما في النفي فيصح أن يقال (( ما جاءني أحد )) وانظر الفتوى رقم : 1805 ، والفتوى رقم : 63707 ، وكلاهما حول الفرق بين الواحد والأحد .
"
https://www.islamweb.net/ar/fatwa/70813/


وأخر نقطة : 
إقتباس :شاهدوا مفردات سورة الاخلاص الوثنيه :

 قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)

1 - الله ليس اسم علم بل تستخدم للدلاله على الاله .. اي اله هو الله ويتغير مع تغير اللغه لانه ليس اسم علم وهو ايضا لفظ مستخدم عن عباد الاصنام في الجزيرة العربيه للدلاله على الههم .. والله هذا اللفظ اصله من اللغة الآرامية ( الاسبق تاريخياً من اللغة العربية ) . وهذه اللفظة الارامية هي : آلاها . او إلاه وهي سابقة زمنياً وتاريخياً على العربية التي اخذتها منها حتى صارت ( الله ) والنطق قريب جداً بل وكأنه واحد والارامية لا تحوي اداة ال التعريف
بينما العربية تحوي هذه الاداة اللغوية واضفتها الى كلمة : الاه الارامية فصارت الله. 

فاله المسلمون اله مجهول الهوية بلا بطاقة شخصيه لا اسم اله .. هو اله وهمي اخترعه محمد من خياله ليكون المارد السحري الذي يلبي له رغباته ومصالحه وينزل الايات حسب الظروف والمنفعه !
فالمسلمين يعبدون وهم يطلقون عليه الله وهو لا وجود له ولا تواصل معه على عكس رب الكتاب المقدس العلاقاتي الذي كان يتواصل مع البشر بنفسه كونه اله حقيقي ولان اله الاسلام هو اله وهمي فهو اله غير متواصل .. غير علاقاتي .. لانه وهم سراب اخترعه محمد من خياله لا وجود له خارج مخيله محمد !

2 - احد .. احد ماذا ؟! احد الالهه ؟! احد الاصنام ؟! احد الجبال ؟!
واحد وليس احد يا شوية جهله !
وحتى واحد .. فالصنم ايضا واحد !

اللَّهُ الصَّمَدُ (2)

الصمد بكل معانيها ايضا تنطبق على الاصنام .. فاي صنم هو صمد .

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3)

وكذلك الاصنام لم تلد ولم تولد ! والشمس لا تلد ولا تولد .. والبحر لا يلد ولا يولد .. والقمر لا يلد ولا يولد .. والجبال لا تلد ولا تولد ..!

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4).

وايضا ينطبق على الاصنام وعلى اي اله فكل صنم او معبود له اوصاف وله افعال ينسبوها له..!
مرة أخرى ينسخ من أخرين وينسب الكلام لنفسه والمشكلة أنه يتهم الأخرين بالنسخ والأخر عندما ينسخ من أحد يضع الرابط !!!!! 
على كل حال لا عيب في النسخ ولكن العيب هو ان لا تبحث في ما نسخته فتقع بأخطاء مضحكة والعيب الأكبر أن جزء مما نسخته قد تم الرد عليه في الموضوع نفسه 
على ل حال لكثرة نقاطعة سأفصلها 
إقتباس :1 - الله ليس اسم علم بل تستخدم للدلاله على الاله .. اي اله هو الله ويتغير مع تغير اللغه لانه ليس اسم علم وهو ايضا لفظ مستخدم عن عباد الاصنام في الجزيرة العربيه للدلاله على الههم .. والله هذا اللفظ اصله من اللغة الآرامية ( الاسبق تاريخياً من اللغة العربية ) . وهذه اللفظة الارامية هي : آلاها . او إلاه وهي سابقة زمنياً وتاريخياً على العربية التي اخذتها منها حتى صارت ( الله ) والنطق قريب جداً بل وكأنه واحد والارامية لا تحوي اداة ال التعريف
بينما العربية تحوي هذه الاداة اللغوية واضفتها الى كلمة : الاه الارامية فصارت الله. 
نضيف على ذلك ان لفظ الله استعمله المسيحين العرب قبل الاسلام 
https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Bo...A_361.html طبعا موقع الانبا تكلا موقع اسلامي وانا كذاب 
إقتباس :فاله المسلمون اله مجهول الهوية بلا بطاقة شخصيه لا اسم اله .. هو اله وهمي اخترعه محمد من خياله ليكون المارد السحري الذي يلبي له رغباته ومصالحه وينزل الايات حسب الظروف والمنفعه !
فالمسلمين يعبدون وهم يطلقون عليه الله وهو لا وجود له ولا تواصل معه على عكس رب الكتاب المقدس العلاقاتي الذي كان يتواصل مع البشر بنفسه كونه اله حقيقي ولان اله الاسلام هو اله وهمي فهو اله غير متواصل .. غير علاقاتي .. لانه وهم سراب اخترعه محمد من خياله لا وجود له خارج مخيله محمد !
كلام مرسل وهروب من الموضوع 
كل الأديان تدعي بأنها الاهها تواصل مع البشر فهل بادعائها أصبحت صادقة وهل يتم الاتصال اذا قيل أنه اتصل مثلا 
ايضا في القران الله اتصل مع انبيائه السابقين بل حتى مع بعض الصالحين مثل لقمان الحكيم 
2 القران يعرفنا من هو الله من خلال صفاته وأفعاله وأقواله 
3 الله لا يحتاج الى اسم علم لأنه ليس مخلوقا مثلهم وامتلاككه اسم علم مثل يهوه يفضحه 
لماذا اتخذ الله على كل حال في الكتاب المقدس اسم عبري ؟؟؟؟ ليش هو الاههم لحال 
إقتباس :2 - احد .. احد ماذا ؟! احد الالهه ؟! احد الاصنام ؟! احد الجبال ؟!
واحد وليس احد يا شوية جهله !
وحتى واحد .. فالصنم ايضا واحد !
تم الرد على مسألة أحد ماذا ليس مرة ولا مرتين ولا 4 مرات والغريب أنه لم يعقب ولو مرة واحدة على الرد 
على كل الأحوال في هذا الرد نفسه تم الرد مرتين على أحد ماذا 
2 انت تقصف الاه الكتاب المقدس عندما تقول " وحتى واحد .. فالصنم ايضا واحد ! " 
إقتباس :هُ الصَّمَدُ (2)

الصمد بكل معانيها ايضا تنطبق على الاصنام .. فاي صنم هو صمد .
طبعا تم الرد ايضا على هذه النقطة بل هذه النقطة بالذات تعد تدليس 
فالسيد برنس لم يعرض الا هذه المعاني : 
إقتباس :قال عكرمة : ( الصمد ) الذي لم يخرج منه شيء ولا يطعم .
وهذا ينطبق على الصنم ايضا ..!

السدي ومجاهد والحسن وعكرمة والضحاك وابن جبير وابن عباس : ( الصمد ) الذي لا جوف له .
وايضا هذا ينطبق على الصنم ..!

الشعبي : هو الذي لا يأكل الطعام ، ولا يشرب الشراب .
وهذا ايضا ينطبق على الصنم ..!

سعيد بن المسيب قال: ( الصمد ): الذي لا حِشوة له .
وهذا ايضا ينطبق على الصنم ..!

وقال آخرون: هو الذي لا يخرج منه شيء.
وايضا هذا ينطبق على الصنم ..!

أبي بن كعب : الصمد : الذي لا يلد ولا يولد ؛ لأنه ليس شيء إلا سيموت ، وليس شيء يموت إلا يورث .
وهذا ايضا ينطبق على الصنم ..!
ونسي بقيت المعاني والتي لا يمكن ان يجبرها ويقول أنها تشبه صنم 
  • الله الصّمد﴿٢ الإخلاص﴾ هو وَحْدَه المقصود في الحَوائج
  • الصمد﴿٢ الإخلاص﴾ الصمد: السند الدائم الذي يُصمد إليه في الأمور، أي يُقصد، و الصمد عند العرب: شريف القوم أو السيد المطاع أو السيد المقصود الذي لا يُقضى دونه أمر.
  • صمد الصمد: السيد: الذي يصمد إليه في الأمر، وصمده: قصد معتمدا عليه قصده، وقيل: الصمد الذي ليس بأجوف، والذي ليس بأجوف شيئان: أحدهما لكونه أدون من الإنسان كالجمادات، والثاني أعلى منه، وهو الباري والملائكة، والقصد بقوله: ﴿الله الصمد﴾ [الإخلاص/2]، تنبيها أنه بخلاف من أثبتوا له الإليهة، وإلى نحو هذا أشار بقوله: ﴿وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام﴾ [المائدة/75] (وموضع الإشارة أن في هذه الآية كناية، لأن من يأكل الطعام لا بد له من قضاء الحاجة، ومن كان كذلك لا يكون إلها).
  •  فسر بمعنيين عند العلماء: أحدهما: أنه الذي لا جوف له ليس من جنس المخلوقين، المخلوق له جوف يأكل ويشرب ويطعم، والله لا جوف له مصمت، كما قال تعالى: (الصمد)، وكله فسر بالصمد. وفسر الصمد بمعنى آخر: وهو أنه تصمد إليه الخلائق في حاجاتها وترجوه وتسأله وتضرع إليه في حاجاتها سبحانه وكله حق، هو الصمد لا جوف له، وهو الصمد ترفع إليه الحاجات جل وعلا: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝ اللَّهُ الصَّمَدُ [الإخلاص: 1-2]، إذا أردت تقول للرؤساء المقصودين: صمد؛ لأنه يقصد في طلب الحاجات، والله سبحانه هو الذي يقصد من جميع الخلائق ... طلب الحاجة وهو سبحانه ..... لا يطعم ولا يحتاج إلى طعام ولا إلى شراب وليس من جنس المخلوقين، .... أو يحتاج إلى غداء بل هو الغني عن كل ما سواه وهو يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى. نعم.
    المقدم: جزاكم الله خيرًا وأحسن إليكم، سماحة الشيخ! في ختام هذا اللقاء أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى، على تفضلكم بإجابة الإخوة المستمعين وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم على خير.
    الشيخ: نسأل الله ذلك.
  • سم الله "الصمد" ورد مع اسمه الأحد في سورة الإخلاص فقط ،قال تعالى: " قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ " [الإخلاص:1-2] .
    وقد ورد هذا الاسم أيضاً في السنة النبوية الصحيحة في عدة مواضع ، منها :" أنا الأحَدُ الصَّمَدُ الذي لم يَلِدْ ولم يُولَدْ ، ولم يكن له كُفُوا " [البخاري] .
    و : " قال النبي صلى الله عليه وسلم : أَيَعْجِزُ أحدُكُم أَن يقرأ ثُلث القرآن في ليلة ؟ فشقَّ ذلك عليهم ، وقالوا : أَيُّنا يُطيق ذلك يا رسولَ الله ؟ فقال : الله أحد ، الله الصمد ثلثُ القرآن " [البخاري] .
    و : " خرج إِلينا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : أقرأُ عليكم ثلث القرآن ؟ فقرأ : قُلْ هُوَ الله أَحَد ، الله الصمَدُ ... حتى ختمها " [مسلم] .
    و : " كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يوتر ـ يعني يقرأ في صلاة الوتر ـ بـ : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ، و : قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، و : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ " [أبو داود] .
    فهذه الأحاديث الصحيحة ، وفي تلك السورة الوحيدة ورد اسم " الصمد " .الصمد في اللغة :
    أيها الأخوة " الصمد " في اللغة صفة مشبهة لمن اتصف بالصمدية ، الفعل صمد يصمد ، صمداً ، هذا الفعل يأتي على عدة معانٍ ، منها السيد المطاع " الصمد " السيد المطاع الذي لا يقضى دونه أمر ، بالتعبير المعاصر : بكل تجمع يوجد رجل قوي لا يقضى دونه أمر ، هذا هو " الصمد " بالمعنى اللغوي .
    ومنها " الصمد " الذي يُطعِم ، ولا يُطعَم .
    ومنها " الصمد " هو السيد الذي ينتهي إليه السؤدد في كل شيء ، كل أنواع العظمة تنتهي إليه ، فله الصمدية المطلقة .
    وقيل " الصمد " هو الدائم الباقي بعد فناء خلقه .
    وقيل " الصمد " هو الذي يصمد إليه الأمر ، يعني يرجع إليه الأمر ، فلا يقضى دونه ، وليس فوقه أحد .
    وقيل " الصمد " الذي صمد إليه كل شيء ، أي الذي خلق الأشياء كلها ، ولا يستغني عنه شيء ، كل هذه المعاني لكلمة " الصمد " تتمحور حول وحدانية الله جلّ جلاله .
    الأقوال المتعددة في الصمد :
    الإمام البخاري في باب قوله تعالى " اللَّهُ الصَّمَدُ " يقول : العرب تسمي أشرافها " الصمد " هو السيد الذي انتهى إليه المجد .
    وقال أحد العلماء : الاسم " الصمد " فيه أقوال متعددة ، قد يظن أنها مختلفة وليست كذلك، بل كلها صواب ، أما المشهور من هذه الأقوال المتعددة قولان ، أحدهما أن " الصمد " هو الذي لا جوف له ، يعني أصم .
    أحياناً تنقر على طبل ، يصدر صوتاً ، أما لو نقرت على صخر لا يوجد صوت أبداً ، لأن الصخر لا جوف له ، لا يوجد فراغ بالداخل ، أصم ، ممتلئ .
    " الصمد " هو الذي لا جوف له ، والثاني " الصمد " هو الذي يصمد إليه في الحوائج أي يقصد إليه في تلبية الحوائج .
    وابن الجوزي يقول : " الصمد " أربعة أقوال ، أحدها أنه ؛ السيد الذي يصمد إليه في الحوائج ، والثاني ؛ أنه لا جوف له ، والثالث ؛ أنه الدائم ، والرابع ؛ الباقي بعد فناء خلقه وأصح الوجوه الأول ، لأن الاشتقاق يشهد له بذلك .
    أيها الأخوة ، أصل " الصمد " القصد ، أنت من تقصد عندما تكون في ضائقة ؟ القوي ، تقصد من ؟ الغني ، تقصد من ؟ من بيده كل شيء ، تقصد من ؟ القادر ، معنى القوي ، معنى الغني ، معنى القادر ، معنى الواحد لا ند له ، لا شريك له ، هذه المعاني كلها يمكن أن تعبر عن معنى " الصمد " يعني المؤمن مع الواحد ، الأحد ، الفرد " الصمد " المؤمن مع القوي ، المؤمن مع الغني ، المؤمن مع القدير ، إذا كان الله معك فمن عليك ؟ وإذا كان الله عليك فمن معك ؟ ويا رب ماذا فقد من وجدك ؟ وماذا وجد من فقدك ؟ .سرّ عظمة المؤمن الإقبال على الله عز وجل :
     إخواننا الكرام ، الفقهاء لهم عبارة نحتاجها الآن ، لا تجوز الزكاة لطفل ، أو لابن الغني ، طفل صغير ، لا يملك من حطام الدنيا شيئاً ، لكن لأنه ابن غني ، لا تجوز الزكاة عليه ، لماذا ؟ قال : لأن الطفل طفل الغني غني بغنى أبيه ، يعد غنياً لأن أباه غنياً .
    طبق هذا المثل على المؤمن ، المؤمن قوي بقوة الله ، المؤمن غني بغنى الله ، المؤمن قادر بقدرة الله ، أنت حينما تلتجئ إلى الله ، وتتجه نحوه ، وتتوكل عليه ، وتقبل عليه ، تكون قوياً ، وغنياً ، وعالماً ، وحكيماً ، هذا سرّ عظمة المؤمن .
    أيها الأخوة ، كلمة مؤمن كلمة كبيرة جداً ، أي بمصطلحات البشر أنت حينما تقول : دكتور يعني يقرأ ويكتب ، يحمل شهادة ثانوية ، يحمل لسانس ، يحمل دبلوم ، يحمل ماجستير ، يحمل دكتوراه ، له مؤلفات ، ترك آثاراً علمية ، التحق بالجامعات ، له أساتذة ، لمجرد أن تقول كلمة دكتور ، كل هذه المعاني يمكن أن تنسحب عليه .
    الآن لو قلت : كلمة مؤمن ، المؤمن مرتبة أخلاقية ، المؤمن مرتبة علمية ، المؤمن مرتبة جمالية ، يتميز المؤمن أنه عرف الحقيقة العظمى ، عرف الله ، يتميز المؤمن أنه أخلاقي ، يتميز المؤمن بأن له أذواقاً جمالية رائعة جداً فكلمة مؤمن مرتبة كبيرة جداً .
    خلاصة المعاني في الصمدية :
    أيها الأخوة ، لازلنا في اسم " الصمد " خلاصة المعاني في الصمدية أن " الصمد " هو السيد الذي له الكمال المطلق .
    مرة ثانية أبين لكم : الإنسان كماله نسبي ، قاضٍ من بني البشر نَصِفه بأنه عادل ، إذاً معظم أحكامه صحيحة ، فهذا الحكم نسبي ، أصدر ألف حكم أربعة أحكام ليست صحيحة ، لا لسوء ظن منه ، ولا لسوء تصرف ، لكن هناك معلومات لم يصل إليها ، فلم يأتِ حكمه صحيحاً ، نقول : هو قاضٍ عادل، أما إذا قلنا : الله عدل نصف الله بالعدل ، والعدل إذا نسب إلى الله فهو صفة مطلقة ، يعني مستحيل وألف ألف ألف مستحيل أن يكون في الكون من آدم إلى يوم القيامة من يُظلم .

    اذن الصمد من ناحية اللغة لها معنيان : 1 الأجوف الذي لا يحتاج لطعام 2 السيد الذي تصمد له الحاجات اي الذي يعاد له عند الحاجة والي يتوكل عليه 
    فلماذا لم تذكر لنا التفسير الثاني 
    وقول ابن العباس : يعني الذي يصمد الخلائق إليه في حوائجهم ومسائلهم 
 
إقتباس :لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3)

وكذلك الاصنام لم تلد ولم تولد ! والشمس لا تلد ولا تولد .. والبحر لا يلد ولا يولد .. والقمر لا يلد ولا يولد .. والجبال لا تلد ولا تولد ..!
ويهوه لم يلد ولم يولد
إقتباس :لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4).

وايضا ينطبق على الاصنام وعلى اي اله فكل صنم او معبود له اوصاف وله افعال ينسبوها له..!
طبعا لم يعرض معنى كفوا أحد
ختلف أهل التأويل في معنى ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: ولم يكن له شبيه ولا مِثْل.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية قوله: ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) : لم يكن له شبيه, ولا عِدْل, وليس كمثله شيء .
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن عمرو بن غيلان الثقفي, وكان أميرَ البصرة (5) عن كعب, قال: إن الله تعالى ذكره أسس السموات السبع, والأرضين السبع, على هذه السورة ( لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) وإن الله لم يكافئه أحد من خلقه .
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) قال: ليس كمثله شيء, فسبحان الله الواحد القهار .
حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, عن ابن جريج ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا ) : مثل.
وقال آخرون: معنى ذلك, أنه لم يكن له صاحبة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن عبد الملك بن أبجر, عن طلحة, عن مجاهد, قوله: ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) قال: صاحبة .
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, عن سفيان, عن ابن أيجر, عن طلحة, عن مجاهد, مثله.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن إدريس, عن عبد الملك, عن طلحة, عن مجاهد, مثله.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبجر, عن رجل عن مجاهد ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) قال: صاحبة .
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن عبد الملك بن أبجر, عن طلحة بن مصرف, عن مجاهد ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) قال: صاحبة .
حدثنا أبو السائب, قال: ثنا ابن إدريس, عن عبد الملك, عن طلحة, عن مجاهد مثله.
والكُفُؤُ والكُفَى والكِفَاء في كلام العرب واحد, وهو المِثْل والشِّبْه; ومنه قول نابغة بني ذُبيان:
لا تَقْــذِفَنِّي بِــرُكْن لا كِفَــاء لَـهُ
وَلَــوْ تَــأَثَّفَكَ الأعْــدَاءُ بـالرِّفَدِ (6)
يعني: لا كِفَاء له: لا مثل له.
واختلف القرّاء في قراءة قوله: (كُفُوا) . فقرأ ذلك عامة قرّاء البصرة: (كُفُوا) بضم الكاف والفاء. وقرأه بعض قرّاء الكوفة بتسكين الفاء وهمزها " كُفْئًا ".
والصواب من القول في ذلك: أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان, ولغتان مشهورتان, فبأيَّتِهِما قرأ القارئ فمصيب.
آخر تفسير سورة الإخلاص

الاصنام لها كفو اي هناك شيء يشبهها 
سواء من ناحية مادة الصنع او من نواحي أخرى 
فهذه الأية تصفح اي تشبيه بين الله والأصنام رغم أني رددت على بقية الادعاءات
الرد
#20
لا يزال هذا المسلم المعدوم العقل بأمر من رسوله يستهبل في موضوع الصابوني !
اثبتنا ان الصابوني قبل ابن كثير وابن كثير ورد في تفسيره اسم الصنم صمد والصابوني نقل عن ابن كثير الاقدم منه نفس الاسم صمد .. يرجع هذا المحمدي لاسلوب الاستحمار الاسلامي ويقولك خطأ نسخ !
ولك يا مفلس يا عديم الحيله والحجة كيف يخطا الصابوني بالنسخ وهو نقل نفس الاسم من تفسير ابن كثير يا ملغي العقل !؟

هذا المسلم لا يقدر ان يستوعب كيف انه علماء الدجل الذي يتعبد لهم ويسير ورائهم سير البعير حرفوا تفسير ابن كثير بالقصد والعمد في محاوله للتغطية على ربهم الصمد معبود قريش .. وكأن التفاسير عندهم وحدها التي حرفوها .. فهم حرفوا الاحاديث ايضا وحرفوا القران بل حتى حرفوا ترجمات القران .. وكل ما يقع تحت ايديهم يحرفوه !

 ويقولك تفسير الطبري اسم الصنم فيه صداء ! اتكلم عن تفسير ابن كثير ويقولك تفسير الطبري !

بيننا وشرحنا له الفرق بين احد وواحد .. فلم يعرف بما يجيب امام الدليل والحجة والبرهان لانه لا يعمل عقله ولا يفكر فذهب ليعد النسخ من مواقع النصابين مشايخه الذين يضحكوا عليه بالاكاذيب والجهل !

نقول له واحد ينطبق حتى على الاصنام فالذي يعبد صنم هو موحد بهذا الصنم الذي يعبده فيقولك انت بهذا تقصف اله الكتاب المقدس ههههه .. هذا المسلم الجاهل لا يفهم ما يقرأ لانهم عيشوه في اكذوبه اسمها التوحيد .. ولا يفهم انه حتى من يعبد الصنم هو موحد بهذا الصنم الذي يعبده والذي يعبد الشمس موحد بالشمس التي يعبدها .. ! 

قلنا له ان الله ليس اسم علم واي اله هو الله وان اصل اللفظ ارامي .. وكالعاده لانه لا يعمل عقله ولا يفكر وان قرأ فلا يفهم لانه بلا عقل .. راح جايب موقع الانبا تكلا ليقول لنا ان لفظ الله استعمله المسيحين العرب قبل الاسلام  ههههههههه ما احنا عارفين انه مستخدم عند المسيحين قبل الاسلام ووصل للجزيرة العربيه من المسيحين يا معدوم  العقل وموجود في الترجمات العربيه للكتاب المقدس يا من لا تفكر ولا تستخدم عقلك !

قلنا له ان ربه المزعوم القراني اله وهمي لهذا لا يتواصل لان الاله الحقيقي اله علاقاتي يتواصل مع خليقته ويظهر لهم ايضا  فلم يعرف بما يجيب امام هذه الحقيقة وهرب ليحدثني عن تعامل الله مع شعب اسرائيل في الماضي في قرانه وتواصله معهم ههههه
ولماذا لم يكن يتواصل مع امة الاسلام او يظهر لهم كما كان يتواصل مع شعب اسرائيل ويظهر لهم ومع غير شعب اسرائيل ايضا ..؟! ام لانك تعلم انه اله وهمي خيالي لا وجود لهذا هربت امام هذه الحقيقة والصدمه لتبررها بقولك انه لا يحتاج ليتواصل !

قلنا له ان ربه المزعوم لا اسم له لانه كذبه اخترعها محمد من خياله فلم يعرف بما يجيب امام هذه الحقيقة فاخترع حجة انه لا يحتاج لاسم علم لانه ليس مخلوق ههههه

بل يحتاج لاسم علم يا جاهل فالوهم والسراب هو من لا اسم له لانه لا وجود له ولان ربك هو اله وهمي كذبه من نسيج خيال محمد فهو لا اسم ولانه كذبه فهو لم يكن تواصل ولا يظهر للمسلمين ولانه كذبه اخترعها محمد لا وجود له لم يعرف محمدك بما يصفه فوصفه بأوصاف تنطبق على اي معبود جماد !

قلنا له الصمد اسم بكل معانيه تنطبق على اي صنم من الاصنام واي جماد فلم يعرف بما يجيب لانه بلا عقل يستخدمه ليفكر وهرب ليعود وينسخ لنا عشرات المعاني المختلفه لكلمة الصمد لانهم لا يعرفون اصلا معناه فتضاربوا  تضارب الجهال وكل ما اقترحوه ينطبق على اي صنم من الاصنام على اي جماد !

قلنا له لا يلد ولا يولد وانه يطبق علي اي معبود حتى الجماد لم يعرف بما يجيب كالعاده امام كل الحقائق التي نصفعه بها فقال يهوه ايضا لم يلد ولم يولد ههههه

هذا المسلم لا يفهم ولا يعي اننا نتحدث عن الوصف الذي وصفه رسوله في سورة الاخلاص وكيف انها تنطبق على اي اله من الالهه وعلى راسها الجمادات التي عبدها البشر .. فمحمد لا يعرف بماذا يصف ربه لانه وهم .. سراب .. كذبه اخترعها من خياله .. فوصفه باوصاف تنطبق عامه تنطبق على اي معبود !


انظروا باللات عليكم :
إقتباس :حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع, عن أبي العالية قوله: ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) : لم يكن له شبيه, ولا عِدْل, وليس كمثله شيء .
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن عمرو بن غيلان الثقفي, وكان أميرَ البصرة (5) عن كعب, قال: إن الله تعالى ذكره أسس السموات السبع, والأرضين السبع, على هذه السورة ( لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) وإن الله لم يكافئه أحد من خلقه .
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) قال: ليس كمثله شيء, فسبحان الله الواحد القهار .
حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء, عن ابن جريج ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا ) : مثل.
وقال آخرون: معنى ذلك, أنه لم يكن له صاحبة.
* ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن عبد الملك بن أبجر, عن طلحة, عن مجاهد, قوله: ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) قال: صاحبة .
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, عن سفيان, عن ابن أيجر, عن طلحة, عن مجاهد, مثله.
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن إدريس, عن عبد الملك, عن طلحة, عن مجاهد, مثله.
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن ابن أبجر, عن رجل عن مجاهد ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) قال: صاحبة .
حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن سفيان, عن عبد الملك بن أبجر, عن طلحة بن مصرف, عن مجاهد ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ) قال: صاحبة .
حدثنا أبو السائب, قال: ثنا ابن إدريس, عن عبد الملك, عن طلحة, عن مجاهد مثله.

هل تاتي لنا بتصحيح هذه الاحاديث التي نقلتها يا صلعومي لنرى هل هي صحيحه ام ضعيفه ام لا وجود لها اصلا خارج كتب التفسير يا بتاع اكذوبه علم الجرح والتعريص التي تتبجح بها والتي تم فضحها وتعريتها واظهار عورتها امام الجميع وباعتراف علمائك انفسهم هههه
الرد


المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة .
الموضوع : الكاتب الردود : المشاهدات : آخر رد
  حامد عبد الصمد وخرافة معراج محمد ... رأيكم fahmy_nagib 0 900 03-30-2019, 01:57 PM
آخر رد: fahmy_nagib
  تحريف المسلمين لتفسير ابن كثير لاسم الصمد البرنس 16 5,837 08-25-2018, 08:35 PM
آخر رد: البرنس

التنقل السريع :


يقوم بقرائة الموضوع: بالاضافة الى ( 1 ) ضيف كريم