عبادة محمد قبل الاسلام
#21
إقتباس :فلماذا اقتطعت ما قاله المعجم 

ولك مين الي كان يقتطع يا عابد محمد الذي كان يأكل بيده المتسختين ببرازة ؟!

مين الي اخفى قاصدا متعمدا ان القس هو رجل الدين انا ام انت ..؟!

فعلا ان لم تستحي فافعل ما شئت !

كلمة قس كلمة من اصل سرياني وهي مصطلح تطلق على رجال فاذهب واخبر الحمير مؤلفي معاجمكم العربيه التي قاعدين ياخذوا الكلمات الاعجمية التي لا يعرفوا معناها ويخترعوا لها معاني من خيالهم مثل المغفلين وياخذون كلمات لا معنى من كلام العرب ويخترعوا لها معاني ايضا في جهاله قواميسكم الفاشله المسيسه  !

قس اطلق على ورقه النصراني والقس مصطلح يستخدم لرجال الدين يعني هو رجل الدين وسوف تقبل بهذه الحقيقة ورجلك فوق راسك .
الرد
#22
إقتباس :
إقتباس :إقتباس :فلماذا اقتطعت ما قاله المعجم 

ولك مين الي كان يقتطع يا عابد محمد الذي كان يأكل بيده المتسختين ببرازة ؟!
 
هذا ما نقلته أنت بالحرف الواحد في التعليق السابق 
إقتباس :1- مصدر قس. 2- من كان في الرتبة الكهنوتية بين الأسقف والشماس. 3- كاهن. 4- حاذق، ماهر.
المعجم: الرائد

جمع: قُسُوسٌ. [ق س س].
  • 1. : مَنْ كَانَ بَيْنَ الأُسْقُفِ وَالشَّمَّاسِ.
    2. : الْكَاهِنُ.
المعجم: الغني

‏قس‏
  • ‏قسيس‏
المعجم: مصطلحات فقهية

القَسُّ
  • القَسُّ : رئيسٌ من رؤساء النَّصارى في الدِّين.
    وهو الآن في مرتبة بين الأَسقف القَسُّ والشماس.
المعجم: المعجم الوسيط

‏والقَسُّ: رَئيس من رُؤساء النصارى في الدِّين والعِلْم

المعجم: لسان العرب
وهذا ما قاله المعجم : 
"
الرد : 
عمو ليست اللغة العربية فقط فيها الكلمات قد تحتمل أكثر من معنى 
ومن معاني كلمة قس في اللعة العربية :
 
  1. قَسَّ: (فعل)
    • قَسَّ، يَقُسُّ، مصدر قَسٌّ
    • قَسَّ الوَلَدُ : نَمَّ، وَشَى
    • قَسَّ الْحَدِيثَ : نَمَّهُ، نَشَرَهُ
    • قَسَّ النَّاسَ : آذَاهُمْ بِالْحَدِيثِ
    • قَسَّ مَا عَلَى العَظْمِ : أَكَلَ لَحْمَهُ وَ أَخْرَجَ مُخَّهُ
    • قَسَّ الإِبِلَ : أَحْسَنَ رَعْيَهَا
    • قَسَّ السَّيْرَ : غَذَّ السَّيْرَ أَوْ فيهِ، أَسْرَعَ فِيهِ
    • قَسَّ الشيءَ: طَلَبَهُ وتتبَّعه
  2. قَسَّ: (فعل)
    • قَسَّ قُسوسَةً ، فهو قَسّ وقِسِّيس
    • قَسَّ فلانٌ: صَار قِسِّيساً
  1. قَسّ: (اسم)
    • الجمع : قُسُوس
    • صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قَسَّ
    • القَسُّ : رئيسٌ من رؤساء النَّصارى في الدِّين وهو الآن في مرتبة بين الأَسقف القَسُّ والشماس
    • القَسُّ :الحاذق
    • فلان قَسُّ إِبل: عالمٌ بها والجمع : قُسوسٌ، على زنة فُلوس
  2. قَسَّ الْحَدِيثَ:
    • نَمَّهُ، نَشَرَهُ.
  3. قَسَّ الإِبِلَ:
    • أَحْسَنَ رَعْيَهَا.
  4. قَسَّ السَّيْرَ:
    • غَذَّ السَّيْرَ أَوْ فيهِ، أَسْرَعَ فِيهِ.
  5. قَسَّ الشيءَ:
    • طَلَبَهُ وتتبَّعه
  1. قَسَّ النَّاسَ:
    • آذَاهُمْ بِالْحَدِيثِ.
  2. قَسَّ الوَلَدُ:
    • نَمَّ، وَشَى.
  3. قَسَّ مَا عَلَى العَظْمِ:
    • أَكَلَ لَحْمَهُ وَ أَخْرَجَ مُخَّهُ.
  4. قسّ الشّخص:
    • صار قِسّيسًا.
  5. قاسَ : (فعل)
    • قاسَ يَقُوس، يَقِيس ، قُسْ ، قياسًا وقَوْسًا ، فهو قائِس ، والمفعول مَقوس
    • قَاسَ الطَّبِيبُ غَوْرَ الْجُرْحِ : قَدَّرَ غَوْرَهُ
    • قَاسَ الثَّوْبَ بِالْمِتْرِ : قَدَّرَ طُولَهُ
    • قاسَ الشيءَ بغيره، وعلى غيره، وإليه : قَدّره على مثاله
    • قَاسَ الثَّوْبَ عَلَيْهِ : قَدَّرَهُ عَلَى مَقَاسِه
    • قَاسَ النَّاسَ : سَبَقَهُمْ
    • قاسَ الفَقِيرُ : جاعَ
  6. قَسَّى : (فعل)
    • قسَّى يقسِّى ، قَسِّ ، تقسيةً ، فهو مقسٍّ ، والمفعول مقسًّى
    • قسَّى قلبَه :جعله قاسيًا، جافًّا، خاليًا من الرَّحمة قليل الإحساس والشُّعور
  7. قِسّيس : (اسم)
    • الجمع : قَساوسةٌ ، و قساقِسَةٌ ، و قِسِّيسونَ
    • القِسِّيسُ : قَسّ، وهو خادم دين المسيحيين وإمامهم في أمور عبادتهم، له الصلاحية في إقامة المناسك
    • صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قَسَّ
  8. قُسُوس : (اسم)
    • قُسُوس : جمع قَسّ
  9. قُسوسَة : (اسم)
    • قُسوسَة : مصدر قَسَّ
  10. قُسوسة : (اسم)
    • مصدر قَسَّ
  11. قِسِّيس : (اسم)
    • قِسِّيس : فاعل من قَسَّ
  12. أَقِسَّة : (اسم)
    • أَقِسَّة : جمع قِسِّيْسُ
  13. قَسِيَّة : (اسم)
    • قَسِيَّة : فاعل من قسا
  14. قَسّاس : (اسم)
    • القَسّاسُ : النَّمَّامُ
  15. قَساوسة : (اسم)
    • قَساوسة : جمع قِسّيس
  16. قُسَاة : (اسم)
    • قُسَاة : جمع قاس
  17. قُسُس : (اسم)
    • قُسُس : جمع قَسُوسُ
ومن معانيها أيضا ما ذكرته أنا 
تتبع الشئ وتطلّبه ( معجم مقاييس اللغة 5/9 – لسان العرب 6/ 174 والقاموس المحيط 729 ) .

فلماذا اقتطعت ما قاله المعجم 

2 وجود الكلمة في لغة أخرى لا يعني أن أصلها من تلك اللغة 
فمسألة وجود كلمات مشتركة بين اللغات أمر عادي 
فكلمة الصمد مثلا موجودة في اللغة العبرية والأرامية والقبطية 
وفي كل لغة لها معنى مختلف ولو كانت متقاربة او بعض اللغات احتوت على نفس المعنى او قصد فيها معاني مشتركة 

وكلمة قس في العربية بتشديد السين معناها بالأصل بعيدا عن السريانية هو تتبع الأثر 

قس الرجل أثره 
أي تتبعه


يبقى اقتطعت ام لم تقتطع 
إقتباس :مين الي اخفى قاصدا متعمدا ان القس هو رجل الدين انا ام انت ..؟!
لم أخف لا من قريب ولا من بعيد ان كلمة القس تعني رجل الدين المسيحي 
وانما أثبتت أنها تعني 
ومن معانيها أيضا ما ذكرته أنا 
تتبع الشئ وتطلّبه ( معجم مقاييس اللغة 5/9 – لسان العرب 6/ 174 والقاموس المحيط 729 ) .
ففرق كبير بين اتهامك وما قلته أنا
إقتباس :فعلا ان لم تستحي فافعل ما شئت !
في هذا التعليق 
نقلت ما قاله السيد برنس عن معنى كلمة قس 
ونقلت ما يقوله المعجم 
ولكم أن تحددوا هل اقتطع ام لاء 
إقتباس :كلمة قس كلمة من اصل سرياني وهي مصطلح تطلق على رجال فاذهب واخبر الحمير مؤلفي معاجمكم العربيه التي قاعدين ياخذوا الكلمات الاعجمية التي لا يعرفوا معناها ويخترعوا لها معاني من خيالهم مثل المغفلين وياخذون كلمات لا معنى من كلام العرب ويخترعوا لها معاني ايضا في جهاله قواميسكم الفاشله المسيسه  !
1 عندما علمت أن الأمر لا علاقة له بالاسلام بدات بمهاجمة اللغة العربية !!!!!!!!!!!!!!!!!
2 اذا عندك مشكلة مع معاجم اللغة العربية وكتبتها فرجاء توقف عن استعمال اللغة العربية 
3 كلمة الصمد موجودة في اللغة العبرية والعربية والقبطية ..... وجود كلمة في أكثر من لغة أمر عادي جدا 
4 كلمة قس بمعنى رجل الدين المسيحي من أصل سرياني حقا 
ولكن كلمة قَسَّ بمعنى تتبع وتفقد أثره هي العربية 

وهاي بعض استعمالاتها في اللغة : 
 
  • قَسَّ، يَقُسُّ، مصدر قَسٌّ
  • قَسَّ الوَلَدُ : نَمَّ، وَشَى
  • قَسَّ الْحَدِيثَ : نَمَّهُ، نَشَرَهُ
  • قَسَّ النَّاسَ : آذَاهُمْ بِالْحَدِيثِ
  • قَسَّ مَا عَلَى العَظْمِ : أَكَلَ لَحْمَهُ وَ أَخْرَجَ مُخَّهُ
  • قَسَّ الإِبِلَ : أَحْسَنَ رَعْيَهَا
  • قَسَّ السَّيْرَ : غَذَّ السَّيْرَ أَوْ فيهِ، أَسْرَعَ فِيهِ
  • قَسَّ الشيءَ: طَلَبَهُ وتتبَّعه
فمهمة المعجم هو ذكر معاني الكلمات واستعمالاتها في للغة العرب لتهاجمه وتتهمه أن يذكر الكلمات من دون دليل !!!!!!!
الرد
#23
إقتباس :كلمة قس كلمة من اصل سرياني وهي مصطلح تطلق على رجال فاذهب واخبر الحمير مؤلفي معاجمكم العربيه التي قاعدين ياخذوا الكلمات الاعجمية التي لا يعرفوا معناها ويخترعوا لها معاني من خيالهم مثل المغفلين وياخذون كلمات لا معنى من كلام العرب ويخترعوا لها معاني ايضا في جهاله قواميسكم الفاشله المسيسه  !
اقرأ قبل ان تفتي لنا ؛ 

نقلا عن لسان العرب :

"
قسس
  • "ابن الأَعرابي: القُسُسُ العُقَلاء، والقُسُسُ السَّاقة الحُذّاق، والقُِسُّ النَّميمة، والقَسّاس النَّمَّام‏.
    ‏وقَسَّ يَقُسُّ قَسّاً: من النميمة وذِكرِ الناس بالغِيبَة‏.
    ‏والقَِسُّ: تَتَبُّع الشيء وطَلَبه ‏.
    ‏اللحياني: يقال للنمَّام قَسَّاس وقَتَّات وهَمَّاز وغَمَّاز ودَرَّاج ‏.
    ‏والقَِس في اللغة: النميمة ونشْرُ الحديث؛ يقال: قَسَّ الحديث يقُسُّه قَسّاً ‏.
    ‏ابن سيده: قَسَّ الشيء يقُسُّه قَسّاً وقَسَساً تتبَّعه وتطلبه؛ قال رؤبة بن العجاج يصف نساء عفيفات لا يتتبعن النَّمائم: يُمْسِينَ من قَسَّ الأَذى غَوافِلا، لا جَعْبَريّات ولا طَهامِلا الجَعْبَرِيّات: القِصار، واحدتها جَعْبَرة، والطَّهامِل الضِّخام القِباح الخلقة، واحدتها طَهْمَلة‏.
    ‏وقَسَّ الشيءً قَسّاً: تتلاه وتَبَغَّاه ‏.
    ‏واقْتَسَّ الأَسدُ: طَلب ما يأْكل ‏.
    ‏ويقال: تَقَسَّسْت أَصواتَ الناس بالليل تَقَسُّساً أَي تسمَّعتها ‏.
    ‏والقَسْقَسَة: السؤال عن أَمْرِ الناس‏.
    ‏ورجل قَسْقاسٌ: يسأَل عن أُمور الناس؛ قال رؤبة: يَحْفِزها ليلٌ وحادٍ قَسْقاسُ، كأَنهنَّ من سَراءٍ أَقْواسْ والقَسْقاس أَيضاً: الخفيف من كل شيء‏.
    ‏وقَسْقَس العظم: أَكل ما عليه ن اللحم وتَمَخَّخَه؛ يمانيَة‏.
    ‏قال ابن دريد: قَسَسْت ما على العظم أَقُسُّه قَسّاً إِذا أَكلتَ ما عليه من اللحم وامْتَخَخْتَه‏.
    ‏وقَسْقَسَ ما على المائدة: أَكَلَه‏.
    ‏وقَسَّ الإِبل يَقُسُّها قَسّاً وقَسْقَسَها: ساقَها، وقيل: هُما شدَّة السَّوْق ‏.
    ‏والقَسُوس من الإِبل: التي تَرْعى وحدَها، مثل العَسُوس، وجمعها قُسُسٌّ، قَسَّتْ تَقُسُّ قَسّاً أَي رَعَتْ وحدها، واقْتَسَّتْ، وقَسَّها: أَفرَدَها من القَطيع، وقد عَسَّتْ عند الغَضَب تَعُسّ وقَسَّتْ تَقُسُّ ‏.
    ‏وقال ابن السكيت: ناقَة عموس وقَسُوس وضَرُوس إِذا ضجِرت وساء خُلُقها عند الغَضَب‏.
    ‏والقَسُوس: التي لا تَدِرّ حتى تَنْتَبذ‏.
    ‏وفلان قَسُّ إِبل أَي عالم بها؛ قال أَبو حنيفة: هو الذي يلي الإِبل لا يفارقُها‏.
    ‏أَبو عبيد: القَسُّ صاحب الإِبل الذي لا يفارقُها؛

    وأَنشد: يتبعُها تَرْعِيَّةٌّ قَسٌّ ورَعْ، تَرى برجْلَيْه شُقُوقاً في كَلَعْ، لم تَرْتمِ الوَحْشُ إِلى أَيدي الذَّرَعْ جمع الذَّريعَة وهي الدَّريئَة‏.
    ‏وقال أَبو عبيدة: يقال ظَلَّ يَقُسُّ دَّابَّتَه قَسّاً أَي يَسُوقُها‏.
    ‏والقَسُّ: رَئيس من رُؤساء النصارى في الدِّين والعِلْم، وقيل: هو الكَيِّس العالم؛

    قال: لو عَرَضَتْ لأَيْبُلِيٍّ قَسِّ، أَشْعَثَ في هَيْكَلِه مُنْدَسِّ، حَنَّ إِليها كَحَنِينِ الطَّسِّ والقِسِّيسُ: كالقَسِّ، والجمع قَساقِسة على غير قياس وقِسِّيسُون‏.
    ‏وفي التنزيل العزيز: ذلك بأَن منهم قِسِّيسِينَ ورُهْباناً؛ والاسم القُسُوسَة والقِسِّيسِيَّة؛ قال الفرَّاء: نزلت هذه الآية فيمن أَسلم من النصارى، ويقال: هو النجاشي وأَصحابه‏.
    ‏وقال الفراء في كتاب الجمع والتفريق: يُجمع القِسِّيس قِسِّيسين كما، قال تعالى، ولو جمعه قُسُوساً كان صواباً لأَنهما في معنى واحد، يعني القَسَّ والقِسِّيس، قال: ويجمع القِسِّيس قَساقِسة (* قوله «ويجمع القسيس قساقسة إلخ» هكذا في الأصل هنا وفيما مر‏.
    ‏وعبارة القاموس: قساوسة، وبها يظهر قوله بعد فأبدلوا إحداهن واواً‏.
    ‏ويؤخذ من شرح القاموس أن فيه الجمعين حيث نقل رواية البيت بالوجهين.) جمعوه على مثال مَهالِبة فكثرت السينات فأَبدلوا إِحداهن واواً وربما شدّد الجمع (* قوله «وربما شدد الجمع إلخ» الظاهر في العبارة العكس بدليل ما قبله وما بعده.) ولم يشدّد واحده، وقد جمعت العرب الأَتُّون أَتاتين؛

    وأَنشد لأُمية: لو كان مُنْفَلتٌ كانت قَساقِسَةٌ، يُحْييهمُ اللَّه في أَيديهم الزُّبُرُ والقَسَّة: القِرْبَة الصغيرة ‏.
    ‏قال ابن الأَعرابي: سئل المُهاصِر بن المحلّ عن ليلة الأَقْساسِ من قوله:عَدَدْتُ ذنوبي كُلَّها فوجدتُها، سوى ليلةٍ الأَقْساسِ، حِمْلَ بَعير فقيل: ما ليلة الأَقْساس؟، قال: ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت‏.
    ‏وقال لنا أَبو المحيَّا الأَعرابي يَحْكيه عن أَعرابي حجازي فصيح إِن القُساس غُثاء السَّيْل؛

    وأَنشدنا عنه: وأَنت نَفِيٌّ من صَناديد عامِرٍ، كما قد نَفى السيلُ القُساسَ المُطَرَّحا وقَسٌّ والقَسُّ: موضع، والثياب القَِسِّيَّة منسوبة إِليه، وهي ثياب فيها حرير تجلب من نحو مصر‏.
    ‏وفي حديث علي، كرم اللَّه وجهه: أَنه، صلى اللَّه عليه وسلم، نهى عن لبس القَسِّيّ؛ هي ثياب من كتان مخلو بحرير يؤْتى بها من مصر، نسبت إِلى قرية على ساحل البحر قريباً من تِنِّيس، يقال لها القَسُّ، بفتح القاف، وأَصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف، وأَهل مصر بالفتح، ينسب إِلى بلاد القَسِّ؛ قال أَبو عبيد: هو منسوب إِلى بلاد يقال لها القَسّ، قال: وقد رأَيتها ولم يعرفها الأَصمعي، وقيل: أَصل القَسِّيّ القَزِّيّ، بالزاي، منسوب إِلى القَزّ، وهو ضرب من الإِبريسم، أُبدل من الزاي سين؛

    وأَنشد لربيعة بن مَقْرُوم: جَعَلْنَ عَتِيقَ أَنْماطٍ خُدُوراً، وأَظْهَرْنَ الكَرادي والعُهُونا (* قوله «وأَظهرن الكرادي» هكذا في الأصل وشرح القاموس‏.
    ‏وفي معجم البلدان لياقوت: الكراري، بالراء بدل الدال.) على الأَحْداجِ، واسْتَشْعَرْن رَيْطاً عِراقِيّاً، وقَسِّيّاً مَصُونا وقيل: هو منسوب إِلى القَسِّ، وهو الصَقيعُ لبَياضه‏.
    ‏الأَصمعي: من أَسماء السُّيوف القُساسِيّ‏.
    ‏ابن سيده: القُساسيُّ ضرْب من السيوف، قال الأَصمعي: لا ادري إِلى أَي شيء نسب ‏.
    ‏وقُساس، بالضم: جبل فيه معدن حديد بأَرْمِينِيَّة، إِليه تنسب هذه السيوف القُساسيَّة؛ قال الشاعر: إِن القُساسِيَّ الذي يُعْصى به، يَخْتَصِمُ الدَّارِعَ في أَثوابه وهو في الصحاح: القُساسُ مُعَرَّفٌ‏.
    ‏وقُساس، بالضم: جبل لبني أَسد ‏.
    ‏وقَساس: اسم‏.
    ‏وقُسُّ بن ساعدة الإِياديُّ: أَحد حكماء العرب، وهو أُسْقُفُّ نَجْران‏.
    ‏وقُسُّ النَّاطف: موضع‏.
    ‏والقَسْقَس والقَسْقاس: الدليل الهادي المُتفقِّد الذي لا يَغْفُل إِنما هو تَلَفُّتاً وتنَظُّراً‏.
    ‏وخِمْسٌ قَسْقاس أَي سريع لا فُتور فيه‏.
    ‏وقَرَبٌ قَسْقاس: سريع شديد ليس فيه فُتور ولا وَتِيرَة، وقيل: صعب بعيد‏.
    ‏أَبو عمرو: القَرَب القَسِّيّ البعيد، وهو الشديد أَيضاً؛ قال الأَزهري: أَحسبه القسين (* قوله «القسين» هكذا في الأصل.) لأَنه، قال في موضع آخر من كتابه القسين ‏.
    ‏والقِسْيَبُّ: الصُّلْب الطويل الشديد الدُّلجة كأَنه يعني القَرَب، واللَّه أَعلم ‏.
    ‏الأَصمعي: يقال خِمْس قَسْقاس وحَصْحاص وبَصْباص وصَبْصاب، كل هذا: السير الذي ليست فيه وَتيرة، وهي الاضطراب والفُتور‏.
    ‏وقال أَبو عمرو: قَرَبٌ قِسْقِيس‏.
    ‏وقد قَسْقَس ليله أَجمع إِذا لم يَنَمْ؛

    وأَنشد: إِذا حداهُنَّ النَّجاء القِسْقِيس ورجل قَسْقاس: يسوق الإِبل‏.
    ‏وقج قَسَّ السير قَسّاً: أَسرع فيه ‏.
    ‏والقَسْقَسَة: دَلْجُ الليل الدَّائب‏.
    ‏يقال: سَيْرٌ قِسْقِيس أَي دائب‏.
    ‏وليلة قَسْقاسَة: شديدة الظلمة؛ قال رؤبة: كَمْ جُبْنَ من بِيدٍ ولَيْلٍ قَسْقاس؟

    ‏قال الأَزهري: ليلة قَسْقاسة إِذا اشتد السير فيها إِلى الماء، وليست من معنى الظلمة في شيء‏.
    ‏وقَسْقَسْت بالكلب: دعوت‏.
    ‏وسيفٌ قَسْقاسٌ: كَهامٌ ‏.
    ‏والقَسقاس: بقلة تشبه الكَرَفْسَ؛ قال رؤبة: وكُنْتَ من دائك ذا أَقْلاسِ، فاسْتَسقِيَنْ بثمر القَسْقاسِ ‏

    يقال: ‏اسْتقاء واسْتَقى إِذا تَقَيَّأَ ‏.
    ‏وقَسْقَس العصا: حَرَّكها‏.
    ‏والقَسْقاسُ: العصا‏.
    ‏وقوله، صلى اللَّه عليه وسلم، لفاطمة بنت قيس حين خطبها أَبو جَهْم ومعاوية: أَمَّا أَبو جَهْم فأَخاف عليك قَسْقَاسَته؛ القَسْقاسة: العصا؛ قيل في تفسيره قولان: أَحدهما أَنه أَراد قَسْقَسَتَه أَي تحريكه إِياها لضربك فأَشبع الفتحة فجاءت أَلفاً، والقول الآخر انه أَراد بِقسقاسَته عصاه، فالعصا على القول الأَول (* قوله «العصا على القول الأول إلخ» هذا إِنما يناسب الرواية الآتية.) مفعول به، وعلى القول الثاني بدل‏.
    ‏أَبو زيد: يقال للعصا هي القَسْقاسة؛ قال ابن الأَثير: أَي أَنه يضربها بالعصا، من القَسْقَسة، وهي الحركة والإِسراع في المَشْي، وقيل: أَراد كثرة الأَسفار‏.
    ‏يقال: رفع عصاه على عاتقه إِذا سافر، وأَلْقَى عصاه إِذا أَقام، أَي لا حظَّ لك في صحبته لأَنه كثير السَّفر قليل المُقام؛ وفي رواية: إِني أَخاف عليك قَسْقاسَتَه العصا، فذكر العصا تفسيراً للْقُسْقاسة، وقيل: أَراد بِقَسْقَسَةِ العصا تحريكه إِياها فزاد الأَلف ليفْصل بين توالي الحركات‏.
    ‏وعن الأَعراب القُدمِ: القَسْقاس نبت أَخضر خبيث الريح ينبت في مَسيل الماء له زهرة بيضاء ‏.
    ‏والقَسْقاس: شدَّة الجوع والبَرْد؛ وينشَد لأَبي جهيمة الذهلي: أَتانا به القَسْقاسُ ليلاً، ودونه جَراثِيمُ رَمْلٍ، بينهنَّ قِفافُ وأَورده بعضهم: بينهنَّ كِفاف؛ قال ابن بري: وصوابه قِفافُ، وبعده: فأَطْعَمْتُه حتى غَدا وكأَنه أَسِيرٌّ يُداني مَنْكِبَيْه كِتافُ وصفَ طارقاً أَتاه به البرد والجُوع بعد أَن قطع قبل وُصوله إِليه جراثيم رمل، وهي القِطَع العظام، الواحدة جُرْثُومة، فأَطعمه وأَشبعه حتى إِنه إِذا مشى تظن أَن في منكِبَيْه كتافاً، وهو حَبْل تشدُّ به يد الرجل إِلى خلقه‏.
    ‏وقَسْقَسْت بالكلب إِذا صِحْتَ به وقلت له: قُوسْ قُوسْ.

سيد برنس معاجم اللغة القديمة ( مثل لسان العرب ومعجم العين ) لا يتحدثان عن جهل 
وكل حرف فيهم مع أمثلة من كلام العرب وأدلة 
لكي تاتي وتطعن بهم ها هنا
الرد
#24
اهلا بالزميل ابو ازهر 

اين الرد على مداخلتى رقم 9 يا زميلنا الفاضل رجاء لا تقفز عليها ؟

كما اننى وضعت لك موضوعا مستقلا عن وجود مسيحى قوى فى شبة الجزيزة العربية وايضا بمكة فدخلت اليه واشتكيت على لويس شيخو الذى اقتبست منه مرة واحدة وهذا الاقتباس الذى اقتبسته منه مدعم من مراجع اخرى اى لا يمكنك تكذيبه فبماذا رددت عليه ؟
لا شئ 

 
 
تقول :
إقتباس :ما هو دليلك على : 
1 ورقة بن نوفل قس 
2 زعيم الطائفة النصرانية في مكة 


وايضا :
إقتباس :اين ذكر السيد terminator 3 في المراجع الكثيييييرة التي ذكرها ما قلته أنت في الأمس 


الا يكفيك ما قدمته لك سابقا ؟

هذا شانك ولكنه لن ينفى الحقيقة المكتوبة فى المصادر التى سقتها اليك 
حتى انت نفسك فى وضعك لمعنى الكلمة من القواميس بمداخلة 23 تقول :

إقتباس :‏وقُسُّ بن ساعدة الإِياديُّ: أَحد حكماء العرب، وهو أُسْقُفُّ نَجْران‏.

اذا لماذا تنكر ان يكون هناك قس ورئيس للطائفة النصرانية بمكة ؟
لماذا ذهبت اليه خديجة لكى تسأله عما حدث لمحمد ؟ 
ان لم يكن الرجل عالما ومطلع وعارف وذى مكانه وسوف يعطى لها راى ويرشدها الى ما تريد والا قل لنا لماذا ذهبت اليه ؟

بل ان خديجة ذاتها لها صلات بكل ما هو رفيع فى دراسة المسيحية تبعا لتلك الطائفة كما جاء فى الاتى :
"كان الأسى المريرُ على فَقدِ خديجةَ أمرٌ بديهي؛ لأنها الأمُّ الرؤومُ، والوالدةُ الحنون، والزوجةُ الحبيبة التي آزَرَتْه، والتي لولاها لَمَا أكمَلَ التجربةَ حتى نهايتها، وهي التي فَتحت له خزائنَها يَغرِفُ منها كيفما يشاء، وهي التي أتاحت له التماسَّ بالقَسِّ "ورقة" وغيره، مثل: "عداس وبحيرا"، وقضاءِ الليالي الطِّوال مع ابنِ نَوفل في المُدارسةِ والمذاكرة والمحاورة".
° "ولم يَقتصر اعتناقُ بَني أسدٍ للنصرانيةِ على الرجال فقط، بل تعدَّاهم إلى النِّسون، فهناك ثالثٌ أو ثالثةٌ أبناءُ عمِّ الطاهرة الذين يَتنصَّرون وهي قُتيلة أو أُمُّ قتال، وقيل: فاطمة بنت نوفل، أي: أخت ورقة، وهي واحدةٌ من المرأتين اللتين تعرَّضتا لأبي محمدٍ عبدِ الله بنِ عبد المطلب، وهو في طريقه مع أبيه كيما ينكحُ آمنةَ، بعد أن رأتا بين عينيه نورَ النبوة، وله مئةٌ من الإبل" .
° "والخلاصة أن الحَلْقةَ الكتابيةَ الخارجيةَ التي رَبطت خديجةُ حَبْلَها بها، وتَشكَّلت من القَسِّ "ورقة" والراهب "عدَّاس" والراهب "سرجيوس"، ومُقدَّمُها الراهب "بحيرا"، قد وَصَلت إلى درجةٍ رفيعةٍ من العِلم بالكتاب، وهذا أمرٌ له دلالة، وهو أن الطاهرةَ شدَّتها صِلةٌ وثيقةٌ، وعلاقةٌ حميمةٌ، وأصِرةٌ متينةٌ برؤوسِ أهلِ الكتاب في مكة والحجاز، وإلَّا لَمَا نَجحت في إنجازِ التجربة الفذَّة

وَا مُحَمَّدَاهُ {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} المؤلف: أبو التراب سيد بن حسين بن عبد الله العفاني الناشر: دار العفاني، مصر الطبعة: الأولى، 1427 هـ - 2006 م
ج2 ص 575



واسوق اليك بعض المراجع التى تؤكد ان الرجل مسيحى تحت اى مسمى كان :

ثم أسلم القسّ ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي وصدّق بما وجد من الوحي
ج1 ص 34
إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع المؤلف: أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي (المتوفى: 845هـ)



ثُمَّ قَامَتْ فَجَمَعَتْ عَلَيْهَا ثِيَابَهَا، ثُمَّ انْطَلَقَتْ إلَى وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ العُزى بْنِ قُصي، وَهُوَ ابْنُ عَمِّهَا، وَكَانَ وَرَقَةُ قَدْ تَنَصَّرَ، وَقَرَأَ الْكُتُبَ، وَسَمِعَ مِنْ أَهْلِ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ
الكتاب: السيرة النبوية لابن هشام المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، أبو محمد، جمال الدين (المتوفى: 213هـ) 
ج 1 ص 222


أما ورقة بن نوفل فاستحكم في النصرانية وأتبع الكتب من أهلها حتى علم علمًا من أهل الكتاب...
الموسوعة في صحيح السيرة النبوية دراسة موثقة لما جاء عنها في القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة والروايات التاريخية المعتمدة علمياً مرتبة على أعوام عمر النبي صلى الله عليه وسلم (العهد المكي) المؤلف: أبو إبراهيم، محمد إلياس عبد الرحمن الفالوذة الناشر: مطابع الصفا - مكة الطبعة: الأولى، 1423 هـ 
ج1 ص 225


 ورقة بن نوفل بن أسد عبد العُزّى من قريش.
حكيم جاهلي اعتزل الأوثان قبل الإسلام وامتنع من أكل ذبائحها، وتنصر وقرأ كتب الأديان، وكان يكتب اللغة العربية بالحرف العبراني.
أدرك أوائل عصر النبوة، وهو ابن عم خديجة بنت خويلد أم المؤمنين.

 معجم الشعراء العرب ص 283


 ثم قامت من عنده فأتت عماً لها شيخاً، يقال له ورقة بن نوفل نصرانياً ...
مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر المؤلف: محمد بن مكرم بن على، أبو الفضل، جمال الدين ابن منظور الانصاري الرويفعى الإفريقى (المتوفى: 711هـ)
ج 26 ص 281


هو ورقةُ بن نوفل بن أَسدِ عبد العُزَّى بن قُصي بن كلاب بن مُرَّةَ بن كعب بن لؤي بن غَالب القُرشيُّ، كان تنصَّر في الجاهلية، وقرأ الكتاب. وهو -[974]- ابن عمُّ خديجةَ بنت خُويلد زوج النبي - صلى الله عليه وسلم-، له ذِكْر في بدء الوحي في حديث عائشة
ج 12 ص 973
جامع الأصول في أحاديث الرسول المؤلف : مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير (المتوفى : 606هـ)



 هو ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى. وهو ابن عمّ خديجة بنت خويلد ابن أسد بن عبد العزى. زوج النبي- صلّى الله عليه وسلم. وكان رغب عن عبادة الأوثان فتنصّر، وذكرت له خديجة شيئا من أمر النبي- صلّى الله عليه وسلم- فقال: إنه يأتيه الناموس الأكبر الّذي كان يأتى موسى.
المعارف المؤلف: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: 276هـ) 
ج 1 ص 59



ثُمَّ قَامَتْ فَجَمَعَتْ عَلَيْهَا ثِيَابَهَا، ثُمَّ انْطَلَقَتْ إلَى وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيٍّ، وَهُوَ ابْنُ عَمِّهَا، وَكَانَ وَرَقَةُ قَدْ تَنَصَّرَ وَقَرَأَ الْكُتُبَ، وَسَمِعَ مِنْ أَهْلِ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ
ج 1 ص 238
السيرة النبوية لابن هشام المؤلف: عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري، أبو محمد، جمال الدين (المتوفى: 213هـ)


امنت به زوجته (خديجة) ، ومولاه (زيد بن حارثة) ، وابن عمه (علي بن أبي طالب) - وكان صبيّا يحيا في كفالة الرّسول صلى الله عليه وسلم-، وصديقه الحميم أبو بكر، ثم نشط أبو بكر في الدعوة إلى الإسلام، فأدخل فيه أهل ثقته ومودته: عثمان بن عفان، وطلحة بن عبيد الله، وسعد بن أبي وقاص، وامن القسّ ورقة بن نوفل.
فقه السيرة المؤلف: محمد الغزالي السقا (المتوفى: 1416هـ) ص 103


كل هذه المراجع لا تكفيك على كون الرجل نصرانى ؟
اعرف انك بعد مداخلة او اثنين او اذا كتب احد تعليقا ستطلب اثباتا ان ورقة نصرانى .. لا باس سوف اتى لك بها لا تقلق 


اليس كل المصادر التى سقتها اليك سابقا تعطى للرجل لقب قس :
فقد جاء فى الفصول في السيرة للمؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: 774هـ) تحقيق وتعليق: محمد العيد الخطراوي، محيي الدين مستو الناشر: مؤسسة علوم القرآن الطبعة: الثالثة، 1403 هـ 
وأسلم القس ورقة بن نوفل فصدق بما وجد من وحي الله، وتمنى أن لو كان جذعاً، وذلك أول ما نزل الوحي، وقد روى الترمذي: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه في المنام في هيئة حسنة، وجاء في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [رأيت القس عليه ثياب بيض] » وفي الصحيحين أنه قال: هذا الناموس الذي جاء موسى بن عمران.
ص 89

وقيل ايضا عن ورقة : وعرف أهل مكة مقام القس عندهم فولوه أمور دينهم وشئون دنياهم واسترشدوا بآرائه كما فعلت خديجة حيث قيل عنها أن ذلك من خد يجه كان بإرشاد من ورقه
السيرة الحلبية ج 1 ص 275

وَأَسْلَمَ الْقَسُّ ورقة بن نوفل ...
ج 3 ص 19 
زاد المعاد في هدي خير العباد المؤلف: محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين ابن قيم الجوزية (المتوفى: 751هـ)


ورقة كان احد علماء قريش وشعرائها :

الرؤيا من جامعه من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة وقالت له خديجة انه كان صدقك ولكنه مات قبل ان تظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم رأيته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك ثم قال حديث غريب وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند أهل الحديث بالقوي وقال السهيلي في اسناده ضعف لانه يدور على عثمان هذا لكن يقويه قوله عليه السلام رأيت القس يعني ورقة وعليه ثياب حرير لانه أوّل من آمن بي وصدقني ذكره ابن اسحق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل وقال المرزباني كان ورقة من علماء قريش وشعرائهم وكان يدعى القس وقال النبي صلى الله عليه وسلم رأيته وعليه حلة خضراء يرفل في الجنة انتهى وسيأتي مزيد كلام فيه فيما بعد ان شاء الله تعالى* شعر ورقة (لججت) بكسر الجيم الاولى وسكون الثانية على الافصح كنظائره واللجاج بفتح اللام التمادى في الشيء والاصرار عليه ومنه نذرا للجاج (لجوجا) بفتح اللام فعولا بمعنى فاعل (لهم) أكثرهم لا يفرق بينه وبين الحزن وفرق بعضهم بينهما فقال الحزن يكون على أمر قد وقع والهم على أمر لم يقع بعد وهم ورقة ان تأتيه منيته قبل ادراك منيته من هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم باتباعه ونصرته (بعث) أثار (النشيجا) بألف الاطلاق وهو بنون مفتوحة فمعجمة وجيم بوزن العظيم مصدر نشج ينشج بكسر الشين في الماضى وفتحها في المستقبل والنشيج ما يعرض في حلق الباكى من الغصة وقيل صوت مع ترجيع كترديد الصبي بكاءه في صدره (يا خديجا) بألف الاطلاق ترخيم خديجة (ببطن المكتين) تثنية مكة قيل أرادها والطائف وقيل أرادها وحدها وثناها اما تعظيما لها أولان لها بطاحا وظواهر أو لان عادة العرب تثنية الواحد وجمعه في الشعر (قس) بضم القاف وتشديد المهملة هو رئيس النصارى في العلم كالقسيس ومصدره قسوسة والقسيسة وجمعه قسوس وقسيسون وقساوسة 
هجة المحافل وبغية الأماثل في تلخيص المعجزات والسير والشمائل المؤلف: يحيى بن أبى بكر بن محمد بن يحيى العامري الحرضي (المتوفى: 893هـ)
ج1 ص 54


وَذَكَرَ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزّى، وَأُمّ وَرَقَةَ: هِنْدُ بِنْتُ أَبِي كَبِيرِ بْنِ عَبْدِ بْنِ قُصَيّ، وَلَا عَقِبَ لَهُ «2» ، وَهُوَ أَحَدُ مَنْ آمن بالنبى- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَبْلَ الْبَعْثِ «1» ، وَرَوَى التّرْمِذِيّ أَنّ رَسُولَ اللهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: رَأَيْته فِي الْمَنَامِ، وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ بِيضٌ، وَلَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النّارِ، لَمْ تَكُنْ عَلَيْهِ ثِيَابٌ بِيضٌ، وَهُوَ حَدِيثٌ فِي إسْنَادِهِ ضَعْفٌ. لِأَنّهُ يَدُورُ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الرّحْمَنِ، وَلَكِنْ يُقَوّيهِ مَا يَأْتِي بَعْدَ هَذَا مِنْ قَوْلِهِ عَلَيْهِ السّلَامُ: رَأَيْت الْقَسّ يَعْنِي، وَرَقَةَ وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ حَرِيرٌ، لِأَنّهُ أَوّلُ مَنْ آمَنَ بِي، وَصَدّقَنِي، وَسَيَأْتِي بَقِيّةٌ مِنْ خَبَرِهِ «2» فِيمَا بَعْدُ- إنْ شَاءَ اللهُ- وَقَدْ أَلْفَيْت لِلْحَدِيثِ الّذِي خَرّجَهُ التّرْمِذِيّ فِي وَرَقَةَ إسْنَادًا جَيّدًا غَيْرَ الّذِي ذَكَرَهُ التّرْمِذِيّ، وَهُوَ مَا رَوَاهُ الزّبَيْرُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُعَاذٍ الصّنْعَانِيّ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزّهْرِيّ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزّبَيْرِ- رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَنْ وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ، كَمَا بَلَغَنَا فَقَالَ: رَأَيْته فِي الْمَنَامِ، عَلَيْهِ ثِيَابٌ «3» بِيضٌ، فَقَدْ أَظُنّ أَنْ لَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النّارِ لَمْ أَرَ عَلَيْهِ الْبَيَاضَ، وَكَانَ يَذْكُرُ اللهَ فِي سَفَرِهِ فِي الْجَاهِلِيّةِ، ويسبّحه 
الروض الأنف في شرح السيرة النبوية المؤلف: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السهيلي (المتوفى: 581هـ)
ج 2 ص 249


اليس هو من اتباع اى من الملل المسيحية 
لماذا تنكر هذا ايضا ؟
بل لماذا كثيريون يكذبون البخارى وغيره من المصادر فى كونه مسيحيا ؟ ويحاولون مدلسين اخفاء ديانة الرجل والتشكيك فى كونه يهوديا او لا دين له او حتى حنفى ؟
اتيت لك بمصادر عديدة تفيد وجود مسيحية بشكل ما حول محمد حتى بمكة 
فلماذا تنكر انه يعرف اى شئ عن المسيحية ؟
هل هذا التاجر كان يعيش بمعزل عن العالم ؟ 
هل تلك البلدة الصغيرة يختفى اهلها عن بعضهم وانت من قلت سابقا ان الجميع بها شبه اقارب ؟!!!

سيظل رأيك ضعيفا ًحتى يقول الآخر رأيه .. فأنت لا تعيش فى هذا العالم وحدك ، عيناك ترى زاوية وعيون الآخرين تجمع كل الزوايا ..
فلا داعى لاغتيال الآخر لمجرد أنه يختلف معك فى الرأى والقناعات ..

الرد
#25
شكرا ترمنيتور
اهه يا حاج ابو ازهر اظن مداخلة من مصادركم الاسلامية بتقول الرجل قس ونصراني
ومن علماء قريش
وكمان الرجل جاب لك من مصادركم ان في مسيحية منتشرة في شبه جزيرة المعيز وكمان في مكة
ردك علي ده ايه
قال ايه اتلككت ان لويس شيخو وحش وكخه
بلاش منه الكخه ورد علي باقي الكلام
يا عالم بطلوا تدليس بقي
الرد
#26
(05-26-2020, 11:39 PM)+Hook+ كتب : شكرا ترمنيتور
اهه يا حاج ابو ازهر اظن مداخلة من مصادركم الاسلامية بتقول الرجل قس ونصراني
ومن علماء قريش
وكمان الرجل جاب لك من مصادركم ان في مسيحية منتشرة في شبه جزيرة المعيز وكمان في مكة
ردك علي ده ايه
قال ايه اتلككت ان لويس شيخو وحش وكخه
بلاش منه الكخه ورد علي باقي الكلام
يا عالم بطلوا تدليس بقي

عذرا قبل ان تطلب ان نتوقف عن التدليس رجاء فسر لنا سبب تدليس لويس شيخو 
ويا له من تدليس ان يحرف شعر الناس عشان توجهاته الدينية 
2 لا أحد نفى ان يكون هنالك مسيحية في جزيرة العرب 
تفضل انسخ أين نفيت ذلك 
3 للمرة العاشرة هل هنالك دليل  من القران او السنة 
كل ما ذكرته مجرد مصادر قيلت بدون دليل 
أيضا أريد دليل أن هنا قس تعني رجل الدين المسيحي 
4 للأن لم تعطوني دليل  ان ورقة رئيس النصارى في مكة !!! 
5 نصراني هنا تعني مسيحي 
وليس هرطقة كما تدلسون

عزمت أن أكتب اليوم بهذه الساعات رد مفصل
الرد
#27
كل المراجع اللي جابها الرجل وعامل لك موضوع عن المسيحية في شبه جزيرة المعيز
http://www.nadyalfikr.com/showthread.php?tid=109203

كل ده ومطنش ولا كان في كلام مكتوب
لا انت حالتك صعبه قوي
كل المسلميين بيحاولوا ينفي ان محمد اتعلم من النصاري واليهود

بعد كل المراجع اللي جابها الرجل وانت بتنكرها دي يبقي انت ملكش في الحوارات اللي بجد
انت بتهلفط وتضيع الوقت وبس
الرد
#28
(05-27-2020, 12:16 AM)+Hook+ كتب : كل المراجع اللي جابها الرجل وعامل لك موضوع عن المسيحية في شبه جزيرة المعيز
http://www.nadyalfikr.com/showthread.php?tid=109203

كل ده ومطنش ولا كان في كلام مكتوب
لا انت حالتك صعبه قوي
كل المسلميين بيحاولوا ينفي ان محمد اتعلم من النصاري واليهود

بعد كل المراجع اللي جابها الرجل وانت بتنكرها دي يبقي انت ملكش في الحوارات اللي بجد
انت بتهلفط وتضيع الوقت وبس

هل يمكن ان تشير اين انكرتها ( وجود مسيحية في جزيرة العرب ) 

هاي تعليقاتي في الأعلى 
ويمكن تدخل على اسمي وتبحث في تعليقاتي
الرد


المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة .
الموضوع : الكاتب الردود : المشاهدات : آخر رد
  قبل أن انام الفحل القناوي 0 155 02-01-2021, 02:58 AM
آخر رد: الفحل القناوي
  مكة خرافة : لا وجود لها قبل الإسلام العباسي البرنس 0 210 01-29-2021, 12:38 AM
آخر رد: البرنس
  النقل قبل العقل ( الوحي يقود العقل ) البابا شنودة الثالث ابو ازهر الشامي 4 364 11-24-2020, 01:37 AM
آخر رد: ابو ازهر الشامي
  ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله .. عبادة مريم zaidgalal 3 788 07-20-2020, 11:52 PM
آخر رد: ابو ازهر الشامي
  هل انتشرت المسيحية بشبه الجزيرة العربية قبل الاسلام؟ TERMINATOR3 6 1,240 05-25-2020, 11:50 PM
آخر رد: TERMINATOR3

التنقل السريع :


يقوم بقرائة الموضوع: بالاضافة الى ( 1 ) ضيف كريم