+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: قراءة فنيه "سورة العاصفة" (/showthread.php?tid=19358)
الصفحات:
1
2
قراءة فنيه "سورة العاصفة" - جقل - 03-27-2006
تبدو ظاهرة تقليد النص القرآني غريبة لأن العين لا يمكن إلا أن تميز بين ما هو أصلي و ما هو تقليد مهما كانت هذه العين "كليلة" و كأن حصانة خفية تغلف آي القرآن لتبعد عنه كل دخيل,رغم التشابه الظاهري الذي قد يكون واضحا لا يمكن أن ندرك سر تمييز ما هو قرآن و ما هو مختلف عنه, و الغرابة تظهر أكثر عندما يبدو النص"أي نص" المشابه للقرآن هزيلا و متهالكا بالمقارنة معه و قد يكون كاتب النص أديبا أو شاعرا أو متمكنا من اللغة إلا أن ذلك يهرب كله بمجرد أن تنعقد النية لمقاربة ما هو قرآني.نص العاصفة نموذج مثالي لما اقول للوهلة الأولى يبدو قريبا من القرآن و لكن الفحص الأولي يكشف مدى الخلل و الضعف الذي يلفه رغم أن صاحيه الختيار شاعر و صاحب تجربة جيدة يمتلك أدوات لغوية جيده و لكنه هنا يصاب "بالسكته البيانية" فجاءت عاصفته بردا و سلاما و لا تكاد تنقض وضوء و أليك الحكاية...
أراد صاحب العاصفة لعاصفته أن تحاكي الآيات المكية بقوالبها القاطعة الحاسمة و بدأ بقسم محاولا تقليد أقسام القرآن فكانت السقطة محطمة للأضلاع منذ القسم الأول و منذ الآية الأولى حيث يقول "و الذي خلق فقدر",هذاالقسم يستدعي فورا قسما مضحكا يقول "و حق الذي يقوم فيقعد"قسم يشبه قسم لا عبي الميسر على طاولة خضراء لا يمكن أن تأخذه على محمل الجد و يتابع ليقول "و رفع الشمس و القمر"يغوص الكاتب أكثر و يكاد يصل حتى الركبتين بتوريط نفسه بقسم من هذا النوع فلا ينتبه الى عدم جدية قسمة الأول و بدلا من محاولة تكحيلها يعميها فيهرب من الخلق و التقدير الى الرفع تشكيل يهرب بالقارىء من مكان الى آخر و يكاد أن يصيبه بالحول و تتابع الأقسام على طريقة "من كل قطر أغنية" حتى ينهيها.., السقوط المريع كان في آية و خلق الجنة و البشر في هروب مذعور من السياق القسمي الذي بدأ به حيث زاوج في البداية بين الخلق و التقدير ثم الشمس و القمر و لكنه هنا يخلط عباس و دباس بقرنه الجنة و البشر و كأنه يستجدي قافية الراء في البشر ولو قال الجنة و النار لكان ذلك أخف وطأه و لكن الأمر يبدو و كأنه فخ أراد الختيار أن يقع فيه طائعا مختار و قد فعل.
حالما ينتهي الختيار من قسمه نعتقد أنه سيقول لنا لماذا يقسم تلك الأيمان المغلظة التي أثار فيها غبارا و عجاجا كاد أن يسبب لنا سوء الرؤية,و لكنه فجأة ينسى أنه كان يقسم فيتودد الى الإنسان بقوله "أشريك مع الله العظيم", خطاب بهذا الود ,و الحميمة لا يتناسب مع قسم يثير كل ذلك الغبار فيتذكر الختيار قسمه فيستدرك سريعا "كلا و المطر" و هذا ليس أستدراك العارف بقدر ماهو أستدراك من "أكل خبطة" على دماغه أيقظته من سبات فأختلط عليه الصحو بالمنام فينفي الشرك بالله و يعاود القسم بمخلوق سبق أن اقسم به سابقا و هو المطر بما يشبه الفقدان المؤقت للذاكره مع قوله "و التراب إذا زفر" يتأكد فقدان الذاكرة تماما و كأن الختيار لم يمر عليه أختلاط المطر و التراب و ماذا يسبب مزج من هذا النوع فبدلا أن يحدثنا عن الطين يهرب الى فكرة الموت و لكن بشكل بائس يدعو الى الرثاء فلا يعرف من الموت إلا الحفر و هذه قد تستدعي الى الذاكرة ورشات صيانة الهاتف أو المياه و لكنه أبدا لن تستدعي فكرة الموت.عند هذه النقطة يستسلم لسجع مرسل يشبه سجع مقامات بديع الزمان الهمذاني و لكن بدون أن يكون له هذف محدد غير حشد أكبر عدد من المترادفات مثل "زمر,كفر,شكر,نحر ,قدر",يوحي مثل هذا الترادف المسجوع بعزائم السحرة و أحابيل المشعوذين أكثر من الكلم المقدس الذي يخاطب الأرواح, يخلص الختيار الى "نمرة" بيانية تصيب بالجمود لبرودها و ثقلها على النفس عندما يسحب الكلمات من نحورها و يجر المعاني من شعورها ليقول "تئز الأرض أزا وترز الرعود رزا و تنز القبور نزا" أزيز الأرض و رز الرعود و نز القبور كل هذا "المكس" موضوع في خلاط واحد يبرمه الختيار ليقول أن هذا "مثله"فلم نسمع عن أرض أزت و لا قبور نزت و لا حتى رهوت رزت, يصبح الشك أكبر في أن الختيار يهدف الى التطريب و الطرافة و ليس الى سبك المعاني الجيده ليحاكي القرآن و قد تعاظم مأزقه في هاته الأيات الثلاث التي لا تريد أن تقول شيئا و لا تريد أن تضيف الى سورة بل جاءت عالة عليها متمسحة فيها و كل ما تملمة غرابة حرف الزاي الذي يتكرر و كأنه أزيز الزلاقط أو الدبابير.
يتغير مزاج الختيار فجأة و دون سابق إنذار عندما يحدثنا عن يوم النفير و كأنه مخرج سينمائي فاشل ينتقل من مشهد كوميدي الى مشهد رعب فتختلط المشاعر و يضيع المضحك بالمخيف فيقول " انه يوم النفير" تذكر هذه الجملة بأفلام شارلي شابلن غير الناطقة عندما يضع المخرج كلمات الحوار مكتوبة على الشاشة لنعرف ماذا يقول الأبطال بنفس الطريقه ينبهنا الختيار الى أن مايلي هو يوم النفير و حسنا فعل لأنه لو لم ينبه ليوم نفيره لأعتقدنا أن خناقة تحصل أو "هوشة عربان" , و لكن ما هو يوم النفير الذي يعنية الختيار في سورة العاصفة يوم النفير هذا هو يوم تعصف العاصفة تتبعها القاصفة تعبير أجوف بثير قرقعة معنوية دون أي تأثير حسي و نتابع مع الختيار لنرى ما هو هذا النفير و لكنه فجأة يتخلى عن التسمية و يتبنى اسما جديدا هو يوم المشيب و لا يلبث أن يغير من جديد فبدلا من العاصفة التي تقصف يقول أطلقنا عليهم ريحا قاتلة يا أخي حيرتنا معك كيف تريد أن تقتل قوم نون هؤلاء هل بالعاصفة أم بالريح القاتلة و الملفت للنظر أن هؤلاء سيقاومون بالنحيب و النحيب هو البكاء بصوت منخفض كما تبكي الطلاب المشاغبون الذين ينتظرون عقاب معلمهم و هي صورة في منتهى الهزال ليوم اسمه يوم النفير أو المشيب فقد نتوقع اصواتا أكثر هولا من مجرد نحيب يصدر عن طفل صغير.
نص شديد الحيرة قلق يسودة اضطراب في ترتيب الأفكار و اضطراب في ترتيب المعاني ناهيك عن الشرود الذي هو آفة النص الرئيسية , آياته متنافره متدافعة يدفش بعضها بعضها و كأنها على خصام بل يلاحظ تآمرها على النص,ليس هناك فكرة رئيسية يدور حولها السرد, هي مجموعة من الخواطر لا يجمعها جامع تبدأ بقسم ثم تتوقف فجأة لتحدثك عن يوم النفير دون أن يكون للقسم معنى أو داع. وصف يوم النفير الذي يتحول ليوم المشيب اقرب الى الكوميديا بعد ذكر الحفر و الرز و النحيب و يقتل النص نفسه عندما يركض خلف بديع لغوي من صنف الجناس الذي يظهر في "السافلة" و "السالفة" و كأن النص كله "مصنوع" ليستعرض هذاالنوع من المقدرة البلاغية ففقد جانبة التحريضي و التعليمي و الروحي الموجود بالقرآن, لم يستطع النص أن يقترب من تلقائية السرد القرآني و موائمة الكلمة للجملة و الجملة للمعنى و المعنى للفكرة لتكوين عجين مغذ.
قراءة فنيه "سورة العاصفة" - مستر كامل - 03-27-2006
زميلنا المبدع جقل يفتح دفاتره فى لقاءات ... صدور العدد (13) من مجلة \"جسور\" الثقافي
جاءتنى هذه الرسالة على بريدى الخاص منذ فترة وبعد فترة طويلة من ابتعادى عن المنتدى ... فقلت فى نفسى من هو هذا المبدع "جقل"
الآن عرفت من هو المبدع جقل ... وهو فعلا مبدع
فطريقة النقد تدل على ابداع وتمكن فعلا فى سلاسة وسهولة بلا تكلف أو اسفاف
وتحياتى
قراءة فنيه "سورة العاصفة" - سيف المسيح - 03-27-2006
بسم الله
رائع زميل جقل ... كلام جميل وبمحله وتحليل ممتاز ..
قال الله تعالى :
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا / الأنفال 31
إردة القوم موجوده ولكن تعوزهم القدره على الفعل ...
إستشهدوا قدرتهم بأنفسهم فخجلوا منها ... علموا أنه سهل ممتنع وشاهق دونه النفس منقطع .. ذاقوا حلاوته بأفواههم .. وغصت به قلوبهم ..
شكرا لك مقال جميل ..
قراءة فنيه "سورة العاصفة" - The Godfather - 03-27-2006
لم اجد القسم الذي ذكره الختيار مضحكا ولكني وجدت الكثير من الامور في القران الحقيقي مضحكة
مثال بسيط
اقتباس: 1.
تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ
2.
مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ
3.
سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ
4.
وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ
5.
فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ
وعدا عن ذلك كله فاذا الختيار اتى بنص مثل هذا فما بالك لو كان هناك مجال للمتخصصين باالاتيان بنصوص مماثلة ؟؟
هل سيعجز مبدعين العرب عن الاتيان بمثله ؟؟ طبعا لا ولكن المشكلة تكمن في ان المسلمين جهزوا السيوف لمنعهم وعدم محاكاة القران
والختيار نفسه يقول ان نصه قابل للاصلاح فيا ترى لو اجتمعت صفات جقل التي انتقدها هنا في نصه القادم هل سيكون هناك اعتراض ايضا ؟؟
الا يمكن الاتيان بنص وتصليح كل ثغراته كما تطالبون ؟؟
قراءة فنيه "سورة العاصفة" - حسن سلمان - 03-27-2006
اقتباس:تبدو ظاهرة تقليد النص القرآني غريبة لأن العين لا يمكن إلا أن تميز بين ما هو أصلي و ما هو تقليد مهما كانت هذه العين "كليلة" و كأن حصانة خفية تغلف آي القرآن لتبعد عنه كل دخيل,رغم التشابه الظاهري الذي قد يكون واضحا لا يمكن أن ندرك سر تمييز ما هو قرآن و ما هو مختلف عنه, و الغرابة تظهر أكثر عندما يبدو النص"أي نص" المشابه للقرآن هزيلا و متهالكا بالمقارنة معه و قد يكون كاتب النص أديبا أو شاعرا أو متمكنا من اللغة إلا أن ذلك يهرب كله بمجرد أن تنعقد النية لمقاربة ما هو قرآني
هذا هو ماقلته للختيار في أول رد على سورته المزعومة
تحياتي للنقد البناء
قراءة فنيه "سورة العاصفة" - ATmaCA - 03-27-2006
بسم الله الرحمن الرحيم ..
لقد استمتعت كثيراً بهذا الشريط ودعنى اطلق عليه الساخر - صراحة - من اجمل ما يُرد به على هذه النصوص المسجوعة التى تحاول مجاراة القرآن وكأن القرآن سجع فقط خالى من اللمسات البيانية واللمسات الترغيبية والترهيبية وكلما قرأت محاولة من هذه المحاولات ازداد تمسكاً بالقرآن الكريم [MODERATOREDIT]خصوصاً المحاولات البلهاء لبعض الاغبياء التى تُعرض فى بعض المواقع التبشيرية الحمقاء. [/MODERATOREDIT]القران الكريم نص إلهى لايوجد به خطأ واحد او هفوة لذلك هذه النصوص [MODERATOREDIT]التى يكتبها "ضعاف العقول" تثير الاشمئزاز والضحك فى نفس الوقت [/MODERATOREDIT].. وتبين قدر القرآن الكريم بجوار هذه النصوص المسجوعة واكرر كلامى الذى قلته فى شريط آخر : ان هذه النصوص ضعيفة حتى فى السجع الذى لايستقيم مع باقى النص . والنص نفسه لايمكن ان تخرج منه بشىء مفيد او حتى تعبير جمالى يُشعرك بمتعة اثناء قراءة النص . ونصوص مسيلمة "الكذاب" أفضل من هذه النصوص بمراحل ومن يريد المقارنة والنقد الجاد فليقارن بين هذه النصوص وبعضها وليضعهم فى "شوال" واحد ويكتب عليه "شوال الدقيق" او "شوال القطن" ولايستجرأ ويحاول مقارنتهم بالقرآن الكريم وواضح جداً الفرق بين السماوات والارض . وواضح ايضاً الفرق بين "كلام الله - القرآن الكريم" [MODERATOREDIT]وبين من "يئز ويرز وينز !.[/MODERATOREDIT]
قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا .. الإسراء : 88 .
قراءة فنيه "سورة العاصفة" - Dexter_Paraclete - 03-27-2006
بارك الله فيك أخي الكريم جقل ..
هذا ما كنت أحاول أن أقوله بشكل أكثر تفصيلاً في محاورتي معه حول نصه الركيك.
أطلب من الجميع الاطلاع على ذلك الشريط بعنوان: الرد على سورة العاصفة المزعومة. ليتبين للقارئ أصداء ما ذكره الأخ الكريم جقل.
اعترف السيد الختيار حتى الآن بخطأين علميين في نصه، و ورط نفسه في كلام غير منطقي على لسان المبعوثين من القبور فقال أنهم يتمنون أن ذلك اليوم هو يوم القيامة مع أنه يوم القيامة! فهل من المعقول أن يتمنى الكافر يوم بعثه بأن يكون يوم القيامة؟ و ورط نفسه أيضاً في كلام على لسان من أسماهم قوم نون بأنهم كذبوا بيوم القيامة فقالوا: ليس لنا من مهرب إن هي إلا حياة زائلة ! و هذا الكلام من غير المعقول أن يتفوه به من كفر بيوم البعث، بل الأجدر أن يقولوا : إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت و نحيا و ما لنا من نشور. ثم جاءهم العقاب بالقاضية! و هو ما يتمنوه فعلاً يوم البعث أن تكون موتتهم الأولى هي القاضية !
الكثير من التفاصيل الأخرى حول هذا النص في الشريط الذي ذكرته
بارك الله فيك و سدد خطاك
قراءة فنيه "سورة العاصفة" - خوليــــو - 03-28-2006
ألم يحن الوقت لنشتبك .. !! :D
قراءة جميلة وممتعة جداً للنص .. وأوافقك على "الشكل الهزلي الساخر" الذي يوحي به النص .. ولا أدري إن كان ذلك بإرادة الختيار أو دون إرادة .. !!
تحيّة .. وبانتظار رد الختيار .. وأتوقّع أن يوحي الله الغائب له بنصّ يُحتّم فصل "الناقد" للآيات الختياريّة لمدّة 7 أيّام من النادي ..
أو ربّما يقوم "بنسخ" النص السابق .. بآخر أكثر تلاؤماً مع ظروف هجرة الختيار من منتدى الدينيين إلى منتدى الفكر ..
خوليو
قراءة فنيه "سورة العاصفة" - Hossam_Magdy - 03-28-2006
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين ..
الزميل خوليو ..
ألست أنت من كنت تصف كلام الختيار بأنه رائع و كنت تصفه بالمبدع و غيره !!
أيقنت الآن عزيزي أن مستوى معظم من في هذا النادي لا يؤهلهم لتذوق بلاغة القرآن الكريم فضلًا عن معارضته أو الحكم على معارضته ! ...
و الحمد لله رب العالمين ..
قراءة فنيه "سورة العاصفة" - خوليــــو - 03-28-2006
اقتباس: Hossam_Magdy كتب/كتبت
بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين ..
الزميل خوليو ..
ألست أنت من كنت تصف كلام الختيار بأنه رائع و كنت تصفه بالمبدع و غيره !!
أيقنت الآن عزيزي أن مستوى معظم من في هذا النادي لا يؤهلهم لتذوق بلاغة القرآن الكريم فضلًا عن معارضته أو الحكم على معارضته ! ...
و الحمد لله رب العالمين ..
أفندم (على قولة المصريين) ..
نعم .. أنا ذاته ..
أين المشكلة .. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
خوليو