+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســــــــاحات العامـــــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=3)
+--- المنتدى: فكـــر حــــر (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=57)
+--- الموضوع: العلم , الدين , اليقين و أزمة الحضارة الإسلامية (/showthread.php?tid=18618)
العلم , الدين , اليقين و أزمة الحضارة الإسلامية - نبيل حاجي نائف - 06-20-2006
تحليل عميق وقوي جداً , وعلى مستوى عالي من الموضوعية والوقعية .
هذا رأي .
أتمنى أن يقرأه " د . نصر حامد أبو زيد " ليعطي رأيه فيه
العلم , الدين , اليقين و أزمة الحضارة الإسلامية - بهجت - 06-20-2006
عزيزي وليد .
تحية طيبة .:97:
أتابع بكل تقدير هذا الموضوع .
هذه المداخلة أعددتها لمناقشة قضية تطوير الفقه الإسلامي لمواجهة تحديات العصر ، و أجد هذه المداخلة ملائمة بشكل كبير لما تثيره في مداخلتك الأخيرة .
اقتباس:أعطى من لا يملك وعدا لمن لا يستحق ..بالجنة .أرى أنه من الشاذ أن يطالب البعض بالتطبيق الفوري للشريعة الإسلامية دون أن تكون هناك شريعة إسلامية ملائمة للعصر ، أو حتى فكر تشريعي إسلامي واضح متفق عليه .رغم هذا لابد أن نتوقف عند آراء بعض الفقهاء من يقرون بقصور الفقه الإسلامي ،و لكنهم يرون أنه من الممكن بل الضروري تطوير الشريعة و إخراجها من الاغتراب ،و إعادة تأهيلها للقرن ال 21 . يعكس هذا الرأي التزاما قويا بالدين و رغبة في الحداثة معا ، انطلاقا من فكرة أنه لا يمكن أن نتطور إلا بتطوير العقيدة الإسلامية ذاتها حيث أنها المكون الثقافي الأعمق في تكوين الأمة الإسلامية / العربية . و هذا يدفعني مباشرة لصياغة السؤال المحوري التالي :" هل يمكن عمليا تحديث الفقه الإسلامي ،وهل يمكن أن يكون ذلك بتناول موضوعاته من خلال رؤية عصرية خارج مرجعية النص ؟" .
(المتفقهين و رعاياهم في الجماعات المسلحة )
و لمزيد من الوضوح هل يمكن الاعتماد على المبادئ العامة المتعارف عليها ( لتحصيل المصالح و دفع المفاسد ) أو - نظرية النفعية العامة كما يذهب الفكر الفلسفي- في تطوير الفقه الإسلامي حتى ولو لم ترتبط تلك المبادئ بوحي أو تعتمد على تشريع سابق ؟. أم أن هذا الهدف يستحيل تحقيقه ،و يصبح من المحتم علينا إما الرضوخ للفقه الإسلامي التقليدي و الاصطدام بالعالم و التخاصم مع العصر ، أو فصل التشريع القانوني عن الفقه الإسلامي كلية ؟ .
أؤكد أنه يجب تناول الموضوع بأعلى قدر من المسؤولية ففي الإجابة على هذا السؤال تحديدا يتخبط الفكر التشريعي الإسلامي المعاصر و يضطرب اضطرابا شديدا، وفيه أيضا تتصارع العواطف و الأفكار و يحسم المستقبل .
من الجدير بالملاحظة أن التشريع الإسلامي يقر بأن التغيير ناموس طبيعي ،و أن التشريع لابد أن يلاحق هذا التغيير ، و لكنه يغفل أن يكون لهذا التغيير وجود بعد وفاة النبي ، و يزعم الفقهاء أن الله قد أجرى كل التغييرات خلال 23 سنة هي عمر الرسالة ، فخلال تلك الفترة جرى نسخ الأحكام و تبديلها على الدوام بما يلائم المستجدات ،و يزعمون أنه في الخاتمة بلغت البشرية نهاية المستجدات ،و لا حاجة بعد ذلك إلى تشريع جديد ، و أن الشريعة صالحة لكل زمان و مكان و ملائمة لأي حالة من حالات الإنسان . وهم بهذا يرون أن المستجدات خلال تلك ال 23 سنة احتاجت كل هذا النسخ و التبديل بينما لا حاجة لأي تشريع جديد بعد ذلك ، ولكننا نجد على النقيض من ذلك أن كل المستجدات خلال تلك ال 23 عام لا تعادل 1/ مليون من المستجدات بعد الرسالة إلى اليوم !.
استقرت عقيدة الفقهاء على أن النص الديني قراءنا كان أو سنة هو ((إفصاح من الخالق عن مراده لهذا العالم ،وما يبتغيه منه )) ،وهكذا واجههم السؤال الحتمي : كيف يتناقض هذا العالم مع النص الذي هو المعبر عن رغبة الله و إرادته دون أن يكون هذا العالم فاسدا ؟.إن الإجابة المنطقية كانت أنه لابد من تغيير العالم ليلائم ما يريده الله في شرعه ، ولم يكن ذلك أقل من محاولة صنع إنسان على قدر الرداء ، و صياغة واقع على قدر النص . ولأن هذا محال فإن الواقع الجديد ألح دوما على التشريع إلحاحا ، فلم يجد التشريع الإسلامي - و في ظل مفهوم عقائدي للتشريع - سوى أن يلجا إلى التأويل المتعسف ، ووضع قيود التطبيق ، ثم الاجتهاد بإيجاد رابطة افتراضية بين الحدث المستجد و حدث تراثي نظير له يقع تحت مظلة التشريع ، ومن ثم القياس عليه عبورا إلى مرحلة الاستحسان أو المصلحة و الإجماع ،وغيرها من مصادر التشريع المقبولة فقهيا !.
أدت هذه الرؤية القاصرة إلى انفصال الفقه عن الواقع ،و ذلك بالطبع لم يأت بغتة ،و لكنه نتاج تراكمات طويلة كان خلالها النص جامد بقدسية مرجعيته ، و الواقع متغير دائما بقانون تطوره ،و ذلك هو جوهر المشكلة التي ألزم المسلمون بها أنفسهم لزوما لما لا يلزم ، كيف للفقه القائم على الثبات أن يواجه الواقع بالتحدي لطبيعته دائمة التغير؟ ، وفقا لهذا الطرح فالبدائل محدودة ، فإما أن ينصاع الواقع لجمود الفقه و نسقه ليدخل حظيرة الشرع وهذا عين المحال ، أو يظل الواقع على تمرده فتوصد دونه أبواب الإرادة الإلهية ليدلف مباشرة إلى حظيرة الشرك من باب الضلال.
يفرز هذا العصر واقعا مشفرا بالرموز الرياضية ، ويطرح تحديا غير مسبوق على الفقه الجزائي الإسلامي ،فهناك سيل من الوقائع التي لم يرد في شأنها نص من قرآن أو سنة ،و لم تخطر ببال الفقهاء ، وأصبح مطلوبا الآن استحداث أحكاما لها . إن الإنسان لم يعد مهددا بسرقة رحله بل العبث بشفرته الوراثية ليصبح قردا ،و لم تعد المرأة في حاجة لرجل كي تنجب ، فهي تستنسخ لو شاءت أو عند الضرورة لو أبت ، و الأرحام صارت تؤجر بالدولارات ، و الفقراء يباعون بالتجزئة كقطع غيار ، هناك اليوم من يسرقون البنوك و ينشرون الأوبئة و الغازات القاتلة و النظائر المشعة ، هناك حكام يسرقون أعمار شعوبهم ، هناك قضايا من عينة الاستنساخ ، و الأغذية المعدلة وراثيا و الإجهاض ، هذا العالم لن يسمع منا لو سألناه التوقف عن التغير لأننا قفلنا باب الاجتهاد منذ 1100 عام . بالرغم من صعوبة التحدي ،فالأمر ليس مرسلا بلا قيود ،فهناك اتفاق غير مكتوب بين الفقهاء أن تعتمد الأحكام على مبادئ و أصول أرشدت إليها الشريعة ،و ألا تناقض نصا أو دليلا من الأدلة التفصيلية ( السياسة الشرعية و الفقه الإسلامي – عبد الرحمن تاج ) ،ولا يخرج عن هذا الرأي سوى عدد نادر من المجتهدين الثوريين أو ما يمكن أن نطلق عليهم المعتزلة الجدد ،وهم لا يشكلون تيارا فعالا على الساحة الإسلامية ،ولا تدعمهم أي هيئة دينية أو سلطة رسمية أو جماهيرية كاسحة .
هذا الرأي السابق كما هو واضح أملاه الخوف من الغرق في بحر الأفكار القانونية الوضعية ، و لكنه بالقطع يكبل الاجتهاد تكبيلا و لا يعدو أن يكون التفافا حول القضية ، فهذه السياسة الشرعية بقيودها تلك لا تخرج عن الفقه المعروف سواء في المنهج أو الأسس ، وهي بالتالي تبحث عن الإجابة في أصل بات عاجزا عن احتواء عصر جديد لا يعرف عنه شيئا . إن الاجتهاد الفقهي يبحث دائما عن حل خلال النص ذاته ، و سبيله في هذا إعادة قراءة النص ، ومحاولة استنطاقه لاستيلاد دلالات جديدة ، حتى في حالة الغياب الكامل للرابطة بين الواقعة و النص المقاس عليه .أي أنه يقرأ الواقع خلال النص ، بينما المطلوب هو نص يقرأ الواقع .
و كما رأينا فالتطور أصبح ملحا ،و لكن التطور الوحيد الذي يمكن أن يقبله الفقهاء إسلاميا يصرون أن يكون من خلال نص ، غافلين أن هذا النص لو كان صالحا ما كانت هناك حاجة أصلا لتطويره . إن التطوير الفعال الوحيد هو التطوير من خارج النص بالاعتماد على المبادئ العامة المتعارف عليها ( لتحصيل المصالح و دفع المفاسد ) .، و لكن ذلك لم يدر بخلد الفقهاء لأنه يعني أن تكون المرجعية هي القيم و المبادئ المنتجة في العالم الخارجي المدان فقهيا ، وذلك شيء يستحيل تصوره لمن ينظر إلى النص الديني من خلال الشاخص وراءه ( الله – الرسول ) و ليس من خلال تاريخيته ، و أولئك الرافضين لمرجعية خارجية ذات جذور علمانية هم ( جمهور الفقهاء ) ، و هؤلاء كما نعلم و بحكم ثقافتهم (( يفكرون بالنص ولا يفكرون في النص ! )) كما يقول المفكر الأستاذ رشاد سلام .
إن من يتحدثون عن تحديث الفقه ( فقه المستجدات ) ، يبنون اجتهاداتهم على نفس القواعد القديمة بالاعتماد على علوم التفسير و السنة و اللغة ، منصرفين تماما عن الأسس العلمية للقانون ( وضع قواعد النظرية – صياغة القواعد القانونية ) ،و بهذا يفارقون الروح العلمية التي هي من مقتضيات بناء منظومة تشريعية قابلة للتكيف و النمو .بهذا أرى أن عملية تطوير الفقه الإسلامي التي يعتقد البعض أنها ممكنة لن تكون أبدا مثمرة ، و أنها جهد ضائع .
أرى أن المتشددين الذين يرفضون تجميل الإسلام بما ليس فيه أكثر مصداقية ممن يجملونه بما يناقضه مع حسن نواياهم ،فإن فكرة مثل قطع اليد بمعنى منع السبب في السرقة عن طريق توفير لقمة العيش للفقراء ،وهي التي ذهب إليها الفقيه الدستوري عبد العزيز فهمي باشا واضع دستور 1923 الليبرالي في مصر ، أرى أنها و نظائرها تخريج غير موفق ، فالمسلمون في عهد النبوة و الخلافة قطعوا الأيدي ، و فعل العرب مثل ذلك في جاهليتهم ( قطع الوليد بن المغيرة اليد للسرقة ) ، و بالتالي فإن مثل هذه الفكرة الطوباوية التي ذهب إليها عبد العزيز فهمي قد تصلح كأساس لمذهب اشتراكي و ليس لمذهب إسلامي .
من يقول أن (الله عز و جل أعطانا الحدود العليا حتى لا نتجاوزها .... أما ما دونها فهذا تقرره المجتمعات كل مجتمع حسب ما يناسبه....) هذا التخريج أوافق عليه ، ولكن هل يوافق عليه من يتنادون بقطع الأيدي !، إني أرى كل الأحكام تاريخية مرتبطة بالسبب ، و ليست مطلقة بعموم اللفظ ،وهذا يفسر النسخ ، فالله لا يغير رأيه ، بل يلهم النبي بالحكم وفقا للحالة ، ولأنه لا وحي لدينا الآن ، فقد حان أن نشرع لعصرنا بما يلائمه . أما السادية التي تدفعنا للبحث عن عقوبات جسدية قبلية عنيفة لتطبيقها باسم الله ، فتلك وحشية لا أستطيع قبولها، ولن أقبل من أجلها رشوة السماء . ولكنني في جانب آخر لا أزعم أني فقيها ولا أشرع للمسلمين ، وأما الفقهاء الذين يشرعون لهم فيرفضون كل ما سبق ،و لهذا لا نملك بدورنا سوى رفض تطبيق الشريعة الإسلامية التي يعرضونها علينا معبأة في صندوق تغطيه الدماء .
العلم , الدين , اليقين و أزمة الحضارة الإسلامية - Waleed - 06-22-2006
الزميل المحترم / نبيل حاجي نائف
رأيكم الثمين لصالح هذا الشريط شهادة أعتز بها - لأنها جاءت ممن هو في عقليتكم الناقدة و خلقكم الكريم.
دائما ما يسعدني إتفاقكم معي.(f)
الزميل المحترم / بهجت
أسعدني بشدة هذا التوافق في التدفق بين شريطكم و هذا الشريط. كما أسعدتني هذه المداخلة المفصلة عن موضوع الشريعة - و أجدها قد كفتني عن الكتابة فيه مجددا بهذا الشريط.
سباق دائما كعادتكم.(f)
العلم , الدين , اليقين و أزمة الحضارة الإسلامية - بهجت - 06-23-2006
اقتباس: Waleed كتب/كتبتالأخ العزيز وليد .
الزميل المحترم / نبيل حاجي نائف
رأيكم الثمين لصالح هذا الشريط شهادة أعتز بها - لأنها جاءت ممن هو في عقليتكم الناقدة و خلقكم الكريم.
دائما ما يسعدني إتفاقكم معي.(f)
الزميل المحترم / بهجت
أسعدني بشدة هذا التوافق في التدفق بين شريطكم و هذا الشريط. كما أسعدتني هذه المداخلة المفصلة عن موضوع الشريعة - و أجدها قد كفتني عن الكتابة فيه مجددا بهذا الشريط.
سباق دائما كعادتكم.(f)
نحية تقدير .
هناك بالفعل تكامل بين هذا الشريط و شريط الأساطير المؤسسة وهذا شيء يسعدني . لقد آثرت أن أثبت مداخلة التناقض المعرفي في شريطك هنا و ليس في شريط الأساطير كما خططت سابقا لأني وجدت أنه سيكون هنا أكثر ملائمة و انسجاما مع السياق العام ، كما وجدت أن مداخلة تطوير الشريعة الفقه تتكامل مع مداخلتك الأخيرة لهذا ثبتها هنا أيضا حتى تكون متاحة للزملاء الذين يحفظون هذا الشريط ، و الذي أجده من أهم الموضوعات التي طرحت في الفكر الحر خلال العام الحالي و أكثرها جدية ، و أجد في هذا الشريط ردا على كثير من المداخلات الإسلامية المؤيدة للحل الإسلامي المتوهم ، أعجب بالفعل من إحجام الزملاء عن المشاركة في مثل هذه الموضوعات الجادة ولو بالمخالفة ، هذه الظاهرة يجب تأملها و التوقف عندها فهي ليست شائعة كما ربما نعتقد ، بل ربما تكون مقصورة على الفكر الحر في نادي الفكر العربي ، أذكر أنني طرحت شريطا عن رفض تطبيق الشريعة الإسلامية في منتدى الأثير ولم يكن الشريط يقل منهجية وصرامة عن شريط الأساطير ، بالرغم أن الأثير كان يغلب عليه الشباب السعودي المحافظ بالطبيعة فقد شارك في الشريط كل الأعضاء النشطين تقريبا بالإتفاق غالبا و بالمعارضة المهذبة أيضا ، وهذا شيء لا يمكن تصوره الآن في نادي الفكر بدون عصا موسى حقيقية من الوزن الثقيل .لا يجب أن تحبطنا هذه الحقيقة– رغم أنها محبطة بالفعل – و لكنها تدفعنا إلى بذل المزيد من العناية بالموضوعات التنويرية الجادة ، و لهذا تجدني لا اكتفي بالمتابعة السلبية لهذا الشريط و لكني أشارك بجدية تامة في كل الفرعيات التي أجد أن لدي ما يمكن أن أطرحه فيها ، هذه الإضافات ربما لا تتعارض مع الطرح الأساسي وهذا شيء طبيعي لمن ينتمي لنفس الموقف التنويري ،و لكني أحاول إلقاء ضوءا هنا و هناك على بعض التفاصيل أو الجوانب الأخرى من نفس التل ، إني أتطلع إلى مشاركات أكثر و إهتمام أكبر بالموضوعات الجادة و الطرح الجاد ، فلم تتقدم أمة بالشتائم و تعهير بعضها بعضا ،و لكن بإعمال العقل و إحترام الثقافة ، وهذا ما تفعله تحديدا في هذا الشريط .
العلم , الدين , اليقين و أزمة الحضارة الإسلامية - Waleed - 06-27-2006
[CENTER]متى و كيف بدأت الأزمة الحالية؟ و ما السبب المباشر فيها؟
ظلت حالة السبات العميق الراكد إلى أن حدث مالم يكن بالحسبان - آن الإختلاط القسري (بسبب التوسع الإستعماري الغربي) بين مجتمعنا و بين الحضارة الغربية ذات الخلفية العلمية (و ليست المسيحية). و إنتقل الصدام المعرفي من الصفوة إلى المجتمع بكامله و هذا لطبيعة صرامة الخطاب الوافد - أضف لذلك بروز ناتج هذا الخلفية الصارمة للعيان من قوة و تكنولوجيا و تقدم .. إلخ) أدت لصدمة حضارية هائلة حاولنا الإلتفاف عليها و لكننا لم نبرأ منها للآن.
في بداية هذا اللقاء غير المسبوق بين خلفيتين معرفتين منقطعي الصلة (و بتعبير آخر بينهما قطيعة معرفية) كان الإنبهار. هذا على الرغم من روح العداء التاريخية بين المجتمعين.
كان الإنبهار بالقوة أولا متمثلة في المنتجات الصناعية (الحربية و المدنية) و التي دخلت على مجتمعاتنا - التي لا تعلم عن المصنوعات إلا الحرف اليدوية البسيطة - كمخلوقات خرافية مثل الجن و الأرواح. ففرق القوة كان قاهرا - أصبح السجال التاريخي بين الشرق و الغرب أو دولة الإسلام و الصليبيين في خبر كان. و الصراع - من ناحية الغرب - تحول عن أن يكون عقائديا بالأساس - الصراع هو للسيطرة على الموارد - و الصراع كذلك أصبح بين أطراف كلها غربية و لا يمثل المجتمع الإسلامي فيه إلا ميدان المعركة - أي طرف ثانوي. لقد تغيرت المعادلة بكاملها.
ثم كان الإنبهار بالمنظومة الإجتماعية / الأخلاقية الغربية بقيمها البراقة و الجاذبة. و لاعجب في ذلك فالقيم الأخلاقية العليا للإنسان شبه ثابتة و الكل يدعيها هدفا و منهجا و لا تجد على مدار التاريخ مجتمعا يقر بسعيه للشر مثلا. و كل المجتمعات و بإختلاف عقائدها و خلفياتها إدعتها بالضرورة - و حتى المجتمعات ذات التوجهات التي نصفها (الآن) بالشريرة و التي حققت أكبر قدر من الخسائر البشرية و الدماء مثل النازي و البلشفي - قد إدعت القيم الأخلاقية العليا كهدف.
و الفرق قد يكون في إمتثال طريق خاطئ للهدف - آخره يصل لعكس ما كان منشودا ببدايته.
أو قد يكون في كون تلك الأهداف مجرد غطاء زائف لأهداف أخرى لا يمكن رفعها صراحة.
فبالرغم من كم نسبية الخير و الشر بإختلاف المجتمعات و العقائد و الخلفيات إلا أنه تبقى دائما مجموعة من القيم الأخلاقية العليا ثابتة و يبقى أغلب الإختلاف إجرائيا (أي في منظومة الإجراءات و التشريعات التي تضمن فرضا الوصول لهذه الأهداف السامية العليا). و التي قد تعمل فعلا على الوصول لتلك الأهداف و تنجح أو تفشل - أو على العكس تعمل خفية للوصول لأهداف أخرى غير معلنة.
لذلك فليس بمستغرب أن يسود في مجتمعاتنا حينئذ - بل و للآن - مقولة أن الغرب أخذ أخلاق الإسلام و طبقها ليصل - ربما كمكافأة من السماء - لما هو فيه من قوة و ترف.
فبينما كا الإنبهار بالقوة المعرفية / التقنية هو إنبهار بما هو جديد تماما علينا - كان الإنبهار بالمنظومة الأخلاقية الغربية ليس في القيم العليا التي تنشدها مثل الحق والعدل و الحرية .. إلخ (و هي ليست بجديدة علينا) بل في منظومة الإجراءات و التشريعات التي إنتهجها الغرب لتصل به لهذه النتيجة القريبة واقعيا من بلوغ تلك الأهداف و تحققها على مستوى المجتمع و الأفراد - و هذا مقارنة بالنتيجة الفعلية المزرية إجتماعيا و أخلاقيا التي رضخت - بل ولا زالت - تحتها مجتمعاتنا كأبعد ما يكون عن تحقيق هذه الأهداف العليا.
و السؤال المشروع و الطبيعي (إنتقالا من النتيجة المبهرة لسبب أو مصدر تلك النتيجة) كان:-
"كيف وصل الغرب لهذه النتائج المبهرة تقنيا و لم نصل نحن لها؟"
ثم "كيف إستطاع الغرب النجاح نسبيا - أكثر منا - في تمثل القيم الأخلاقية التي نعلمها جيدا بل و نتخذها هدفا و نبراسا - بينما واقع حالنا أبعد ما يكون عن تمثلها؟"
و "من أي مصدر إذا تمثل هذا النجاح المبهر أخلاقيا و معرفيا كنتيجة مباشرة له؟"
يتبع ,,
العلم , الدين , اليقين و أزمة الحضارة الإسلامية - نبيل حاجي نائف - 06-28-2006
مرحبا بالأخ وليد
لي ملاحظة وهي أن الإنبهار بالمنظومة الإجتماعية الأخلاقية الغربية بقيمها البراقة و الجاذبة . كان محدوداً جداً وشمل المتنورين الموضوعيين .
أما الأغلبية فهي ظلت على إيمانها بأنها هي التي تملك الحقيقة وهي التي لديها الأخلاق والقيم العليا الصحيح , وأرجعت أسباب التخلف إلى سوء التطبيق فقط .
وكانت تظهر انحطاط أخلاق الغرب بذكر المساوئ ( مثل الزواج المثلي وغيره ) , وإهمال الميزات الكبيرة الكثيرة .
فهم تجاهلوا المنظومة الأخلاقية الغربية في القيم العليا التي تنشدها مثل الحق والعدل و الحرية , وكذلك منظومة الإجراءات و التشريعات التي إنتهجها الغرب لتصل به لهذه النتيجة القريبة واقعيا من بلوغ تلك الأهداف و تحققها على مستوى المجتمع و الأفراد
ولو كانت الأغلبية أمنت بأن الغرب يملك المنظومة الاجتماعية والأخلاقية الأفضال , لكانت سعت بطريق مباشر أو غير مباشر , في تقليده ومحاكاته , فالإنسان بغريزته يقلد الذي يعتبره الأفضل أو الأقوى .
ولكنها هي واثقة , أنها هي التي على حق في كل ما تتبناه من معارف وقيم أخلاقية واجتماعية , والآخر على خطاء .
لذلك إنني أرى أننا وضعنا شبه ميؤس منه , ولن نتجاوز محنتنا خلال زمن قصير , فالأمور سيئة أكثر مما نتصور .
مع تحياتي ومودتي
العلم , الدين , اليقين و أزمة الحضارة الإسلامية - Waleed - 06-29-2006
اقتباس: نبيل حاجي نائف كتب/كتبتالسيد المحترم / نبيل
لي ملاحظة وهي أن الإنبهار بالمنظومة الإجتماعية الأخلاقية الغربية بقيمها البراقة و الجاذبة . كان محدوداً جداً وشمل المتنورين الموضوعيين .
أما الأغلبية فهي ظلت على إيمانها بأنها هي التي تملك الحقيقة وهي التي لديها الأخلاق والقيم العليا الصحيح , وأرجعت أسباب التخلف إلى سوء التطبيق فقط .
تحياتي ,,
كما هي طبيعة الأمور في التطور الفكري للمجتمعات فالبداية تكون دائما من الصفوة المتنورين. ثم تنتشر مع الوقت - و شروط أخرى -لتصبح ضمن ما نسميه الوعي أو العقل الجمعي.
و يمكننا تتبع كتابات أوائل التنويريين مثل الطهطاوي في مصر كمثال لكي نرى مدى إنبهار تلك الصفوة - ليس فقط بالتطور المعرفي / التقني - بل و بالمنظومة القانونية و الأخلاقية أيضا.
بالضبط كما يمكننا تتبع وسائل إعلامنا الحالي أو أحاديث الآحاد اليومية على مستوى العامة لكي نتتبع نفس الخطاب. لكن و للعجب جنبا لجنب مع خطاب آخر مضاد 180 درجة.
فنحن نتشدق و نطالب بالديموقراطية مثلا - و نضرب الأمثال بالغرب - و نطالب بالشريعة. و نتحدث عن الحريات و حقوق الإنسان - و نحسد الغرب عليها - و نطالب بتطبيق الحدود. كما نتباكى على حالنا التعليمي / العلمي - نسبة للغرب و الشرق الأصى - ثم نروج للخرافات و بول الحيوان و نرهب و نقتل من يرتكب حماقة التفكير الحر ... إلى آخر ما تعلمه من حال أمراضنا العقلية.
و المشكلة بدأت و مازالت عند الصفوة - فالتنويريين الأوائل - أخذوا على عواتقهم محاولات تحاشي الصدام بين المعرفة الجديدة التي يبشرون بها و بين خلفيات مجتمعاتهم - و هذا بعد إيقانهم بحتمية الصدام - و بغرض تمرير تلك المعرفة الجديدة التي يحملونها إستخدموا ما ظنوا أنه الأنسب من آليات التوفيق و الإنتقاء سواء على مستوى العلوم أو المنظومة الأخلاقية. و تماشى معهم رجال الدين بآلياتهم التوفيقية الجاهزة سلفا - أي أن التلفيق جاء شراكة مصلحة لكلا الطرفين و النتيجة هي ما نراه و نسمعه الآن - و الضحية هي الكل.
ظن التنويريون الأوائل أن عملية التنوير من الممكن أن تمر إنتقائية و بدون مشاكل - فمن الناحية المعرفية بشروا ببعض العلوم - أو بالأحرى تقنياتها - التي لا تتعارض شكلا مع خلفياتنا و قرروا إستئصال ما يتعارض بسفور معها. و قد ساعدهم على تمرير ذلك من الناحية الأخرى عدوهم اللدود - رجال الدين - الذين أدركوا أيضا قوة الفكر الوافد الجديد - و شحذوا ما بجعبتهم من آليات التوفيق التاريخية لمحاولة إحتواء هذا الوافد و التماشي معه - حالة إدراكهم إستحالة إقصائه النهائي.
و من ناحية المنظومة الأخلاقية الإجتماعية - إنتقوا بعضا من منظومة القوانين و القيم و الإجراءات الغربية البراقة كمنتج نهائي محاولين تطبيقه مباشرة - ناسين أو متناسين - أن هذه المنظومة المتكاملة التي يقتطعون منها هي نتيجة - و ليست هدف - نتيجة لتبني منظومة فكرية معرفية مخالفة تماما لخلفياتنا.
و بدلا من أن يسير التطور الفكري للمجتمع الإسلامي كما في طبيعة الأمور (كما بدأنا حديثنا) - لم يمر العقل الجمعي بأهم مرحلة في هذا التطور ألا و هي تغيير الخلفية المعرفية - البنى الفكرية - و التي لزم لها الصدق في تعرية الصدام الفكري الطبيعي بين خلفيتين مصطدمتين بالضرورة - و ليس التدليس.
فأصبحت مجتمعاتنا كالرجل الكبير زمنيا / متخلف عقليا - لم يمر بالمراحل المناسبة في تطوره.
و هكذا تكون أكبر طبق سلاطة فكرية في التاريخ. و سأحاول في المداخلات القادمة دراسة و تحليل هذه الحالة المرضية - و التي مهدت لها بالأسئلة باللون الأحمر بآخر مداخلة.
اقتباس:ولو كانت الأغلبية أمنت بأن الغرب يملك المنظومة الاجتماعية والأخلاقية الأفضال , لكانت سعت بطريق مباشر أو غير مباشر , في تقليده ومحاكاته , فالإنسان بغريزته يقلد الذي يعتبره الأفضل أو الأقوى .معك و لكن في الحالة الطبيعية لتطور المجتمعات كنتيجة لم نصل لها بعد و ربما لن نصل نهائيا. الآن يا سيدي الفاضل تؤمن الأغلبية بأن منظومة الغرب هي الأفضل - بل و تسعى لبعضها (الديموقراطية مثلا أو حقوق الإنسان أو العقد الإجتماعي .. إلخ) - جنبا لجنب مع إيمانها بأنها على الحق كله - فالعقل العربي مريض بالفصام. يجتذبه يقينان متناقضان لكي يبقى معلقا في وضع إتزان غير مستقر. فالقانون الطبيعي للتطور ساري سواء سعينا للأفضل و الأقوى - أو إنقرضنا تاركين الأفضل للبقاء.
ولكنها هي واثقة , أنها هي التي على حق في كل ما تتبناه من معارف وقيم أخلاقية واجتماعية , والآخر على خطاء .
اقتباس:لذلك إنني أرى أننا وضعنا شبه ميؤس منه , ولن نتجاوز محنتنا خلال زمن قصير , فالأمور سيئة أكثر مما نتصور .نعم و للأسف.
فلا أعتقد بحلول سحرية على مستوى الأجيال الحالية نهائيا - هذا حال البقاء المادي لنا - بعد فوضى عارمة قد تأكل الأخضر و اليابس.
الأمر جد خطير - يهدد وجودنا و بقاءنا - و ليكن عزاءنا أن ما نقوله قد يساهم بطريقة ما في تغيير حياة ذرياتنا و لو حتى البعيدة للأفضل و من يدري ما قد تأتي به الرياح غدا؟
لك كل إحترامي ,,
العلم , الدين , اليقين و أزمة الحضارة الإسلامية - Waleed - 07-06-2006
[CENTER]تابع: متى و كيف بدأت الأزمة الحالية؟ و ما السبب المباشر فيها؟
وصلنا للسؤال المشروع و الطبيعي:-
"كيف وصل الغرب لهذه النتائج المبهرة تقنيا و لم نصل نحن لها؟"
ثم "كيف إستطاع الغرب النجاح نسبيا - أكثر منا - في تمثل القيم الأخلاقية التي نعلمها جيدا بل و نتخذها هدفا و نبراسا - بينما واقع حالنا أبعد ما يكون عن تمثلها؟"
و "من أي مصدر إذا تمثل هذا النجاح المبهر أخلاقيا و معرفيا كنتيجة مباشرة له؟"
لقد تيقن المبشرون الأوائل بالحداثة منذ البداية أن الحضارة الغربية قد تخلصت من الآلهة - أو على أقل تقدير حبستها بدور العبادة و تعلمت أن تعيش حياتها اليومية بدونها.
لكنهم إعتقدوا - أو أرادوا أن يعتقدوا - أن هذا الموقف من الدين هو موقف أخلاقي (أو بالأحرى لا أخلاقي) و ليس معرفي و من الأفضل لجميع الأطراف غض الطرف عنه.
نحن لسنا بصدد نقد هؤلاء الرواد أو توجيه اللوم لهم - فسواء تم ذلك عن عمد أو جهل أو خوف - و سواء كان هناك طريق آخر لتمرير الحداثة أم لم يكن - فغرضنا هو معرفة مكمن الزلل و ليس محاكمة قوم قد يكون ما فعلوه من قبيل "ليس بالإمكان أفضل مما كان".
لقد وضع المحدثون الأوائل مفردات الحضارة الغربية (مثل الخلفية المعرفية العلمية - المنظومة الأخلاقية / الإجتماعية - المنظومة الإقتصادية) في شكلها النهائي حينئذ - و خارج سياقها - وضعوها جنب لجنب على طاولاتهم و ماكينات حياكتهم لكي يعملوا فيها بالقص و اللصق و الرتق بغرض أن تتناسب و مقاساتنا.
لم يكن الرد بأمانة على تلك الأسئلة المطروحة هو الغرض - بل كان الرد بما يمكن أن يقبله المجتمع هو الغرض.
في النهاية - أنتج هذا الفكر التوفيقي منظومة فكرية جميلة الشكل و المقصد - قد تناسب العقل الجمعي لمجتمعاتنا - و لكن كل ما يعيبها أنها منظومة خيالية - لم و لن تتواجد سوى بخيالاتهم و من المستحيل تواجدها على أرض الواقع. مالبثت تلك المنظومة الخيالية أن تحطمت على أرض الواقع فيما هو حالنا الراهن.
فماكينات الحياكة أنتجت لباسا جميلا - من خيوط الوهم - إهترأ علينا بمجرد إرتداؤه. تاركا إيانا عراة حتى من لباسنا السابق الذي لم نعد نستطيع إرتداءه.
لقد تغاضى المحدثون الأوائل عن طبيعة كل منظومة - من حيث:
- هل هي سبب أم مجرد نتيجة محتومة لمنظومة أخرى؟
- و هل من الممكن تبني منظومة ما منهم كمنتج نهائي قابل للتطبيق بدون المرور على شرط وجود هذه المنظومة؟
- بل و هل من الممكن بمكان تبني منظومة ما بعد العمل على تجزئتها و إنتقاء ما نرغب منها؟
- هل تقف تلك المنظومات جنبا لجنب فقط و بدون أي تأثير متبادل - بحيث من الممكن أن تعدل في إحداها - دون أي تأثير يذكر على الباقي؟
أخطأ المحدثون الأوائل أخطاءا علمية قاتلة - في غمرة محاولاتهم تمرير الحداثة - و مع الزمن و إستمرار نفس الظروف و الملابسات و بمساعدة شديدة من الفكر الديني -تراكمت مثل كرة الثلج تسقط من على جبل من جليد.
و دعنا نبدأ بدراسة كل منظومة على حدة - من حيث طريقة تمثلها بواسطة المحدثين الأوائل (و للآن) و أسلوب الترويج لها.
[CENTER]المنظومة الأخلاقية الإجتماعية
لم يكن نجاح الغرب في تمثل منظومة أخلاقية / إجتماعية / قانونية متسقة و مؤثرة راجع أبدا لتمثل مجموعة القيم الأخلاقية العليا مثل (الحق - العدل - الحرية - حقوق الإنسان .. إلخ) - فهذه القيم العليا كانت أبدا شعارات رفعها الغرب على مر تاريخه و أقربه الحقبة المسيحية.
أي أن هذه القيم الأخلاقية العليا كانت هدفا إفتراضيا على الدوام - ليس للغرب وحده بل و تقريبا كافة الحضارات. و الحكم على مجتمع ما بالنجاح يأتي في قدرته النسبية على تفعيل هذه القيم على أرض الواقع. أي المنظومة الإجرائية لهذا المجتمع و التي تضمن تفعيل هذه القيم بقدر الإمكان و بأكبر قدر ممكن.
نجاح الغرب إذا كان مع منظومته الأخلاقية / الإجرائية / القانونية الجديدة - و التي ولدت و ولد معها مصطلحات لقيم أخلاقية جديدة لم تكن متداولة و لا تعتبر من القيم الأخلاقية العليا - بل هي قيم أخلاقية إجرائية تهدف لضمان الوصول للقيم الأخلاقية الأعلى بعد فشل المنظومات الدينية الأخلاقية في الوصول لها.
و من أمثلة تلك المصطلحات الجديدة (الديموقراطية - الليبرالية - حرية التعبير - الحرية الفردية - حقوق الإنسان - الدستور - العقد الإجتماعي .. إلخ).
و هنا يجب ملاحظة أن بعض هذه المصطلحات ليست بجديدة و قد تم إستخدامها على مر التاريخ - الغربي على الأقل - لكن ما تغير هو مدلولات الألفاظ و بشكل كامل - فديموقراطية الرومان - ليس بالتأكيد ما نقصده الآن بنفس المصطلح. و حقوق الإنسان ليست هي بالتأكيد حقوق الإنسان الذي يرضخ للحكم الديني و الدستور ليس هو الكتاب المقدس.
أي أن النجاح الغربي أتى مع مولد تلك المنظومة الإجرائية الجديدة و معها قيمها الأخلاقية الجديدة أيضا - و ليس في تمثل القيم الأخلاقية العليا و الثابتة أصلا.
على مر التاريخ - وجدت القيم الأخلاقية العليا - ثابتة تقريبا - و وجدت المنظومة الإجرائية التي تضمن قدر الإمكان تمثل تلك القيم. مختلفة من مجتمع لآخر و من بيئة إجتماعية لأخرى.
كان أحد الأخطاء التاريخية للأديان هو تثبيت المنظومة الإجرائية بوصفها تعليمات الإله. غير عالمة - و لا حرج في ذلك نسبة لبيئة ظهور الأديان - غير عالمة بكم التغيير الذي يمكن أن يطرأ على المجتمعات من جهة - و الأهم من ذلك - مغلقة كافة الطرق لتلافي أي خطأ إجرائي في تلك المنظومة. أي مغلقة الطريق للتحسين و التطور ( تحت بند: هل يحتاج الإله لأي تعديل أو تحسين أو تطور؟).
كان نجاح المنظومة الأخلاقية الإجرائية الغربية في كونها منظومة متحركة - غير ثابتة و غير مقدسة - وضعها الإنسان و ليس الله - و لصالح الإنسان و ليس الله. و بالتالي فهي تمتلك خاصية ذاتية هائلة العبقرية على بساطتها و بداهتها - و هي القابلية للتجريب و التكذيب و التعديل - أي المرونة الكافية في طريقها الصعب لتمثل القيم الأخلاقية العليا لصالح أكبر قدر ممكن من البشر.
لقد تغير إذا جوهر المنظومة الإجرائية الأخلاقية تماما لصالح الحركة و ليس الثبات - فيما هو مناف و مضاد لطبيعة منظوماتنا الأخلاقية تماما.
و لكن لماذا تغير جوهر تلك المنظومة؟ و من هو الأب الشرعي لهذا التغيير؟
يتبع ,,
العلم , الدين , اليقين و أزمة الحضارة الإسلامية - نبيل حاجي نائف - 07-08-2006
أخي وليد لقد قلت :
لم يكن نجاح الغرب في تمثل منظومة أخلاقية / إجتماعية / قانونية متسقة و مؤثرة راجع أبدا لتمثل مجموعة القيم الأخلاقية العليا مثل (الحق - العدل - الحرية - حقوق الإنسان .. إلخ) - فهذه القيم العليا كانت أبدا شعارات رفعها الغرب على مر تاريخه و أقربه الحقبة المسيحية.
أي أن هذه القيم الأخلاقية العليا كانت هدفا إفتراضيا على الدوام - ليس للغرب وحده بل و تقريبا كافة الحضارات. و الحكم على مجتمع ما بالنجاح يأتي في قدرته النسبية على تفعيل هذه القيم على أرض الواقع. أي المنظومة الإجرائية لهذا المجتمع و التي تضمن تفعيل هذه القيم بقدر الإمكان و بأكبر قدر ممكن.
نجاح الغرب إذا كان مع منظومته الأخلاقية / الإجرائية / القانونية الجديدة - و التي ولدت و ولد معها مصطلحات لقيم أخلاقية جديدة لم تكن متداولة و لا تعتبر من القيم الأخلاقية العليا - بل هي قيم أخلاقية إجرائية تهدف لضمان الوصول للقيم الأخلاقية الأعلى بعد فشل المنظومات الدينية الأخلاقية في الوصول لها.
و من أمثلة تلك المصطلحات الجديدة (الديموقراطية - الليبرالية - حرية التعبير - الحرية الفردية - حقوق الإنسان - الدستور - العقد الإجتماعي .. إلخ).
و هنا يجب ملاحظة أن بعض هذه المصطلحات ليست بجديدة و قد تم إستخدامها على مر التاريخ - الغربي على الأقل - لكن ما تغير هو مدلولات الألفاظ و بشكل كامل - فديموقراطية الرومان - ليس بالتأكيد ما نقصده الآن بنفس المصطلح. و حقوق الإنسان ليست هي بالتأكيد حقوق الإنسان الذي يرضخ للحكم الديني و الدستور ليس هو الكتاب المقدس.
أي أن النجاح الغربي أتى مع مولد تلك المنظومة الإجرائية الجديدة و معها قيمها الأخلاقية الجديدة أيضا - و ليس في تمثل القيم الأخلاقية العليا و الثابتة أصلا.
كان أحد الأخطاء التاريخية للأديان هو تثبيت المنظومة الإجرائية بوصفها تعليمات الإله. غير عالمة - و لا حرج في ذلك نسبة لبيئة ظهور الأديان - غير عالمة بكم التغيير الذي يمكن أن يطرأ على المجتمعات من جهة - و الأهم من ذلك - مغلقة كافة الطرق لتلافي أي خطأ إجرائي في تلك المنظومة. أي مغلقة الطريق للتحسين و التطور ( تحت بند: هل يحتاج الإله لأي تعديل أو تحسين أو تطور؟).
كان نجاح المنظومة الأخلاقية الإجرائية الغربية في كونها منظومة متحركة - غير ثابتة و غير مقدسة - وضعها الإنسان و ليس الله - و لصالح الإنسان و ليس الله. و بالتالي فهي تمتلك خاصية ذاتية هائلة العبقرية على بساطتها و بداهتها - و هي القابلية للتجريب و التكذيب و التعديل - أي المرونة الكافية في طريقها الصعب لتمثل القيم الأخلاقية العليا لصالح أكبر قدر ممكن من البشر.
لقد تغير إذا جوهر المنظومة الإجرائية الأخلاقية تماما لصالح الحركة و ليس الثبات - فيما هو مناف و مضاد لطبيعة منظوماتنا الأخلاقية تماما.
ويمكن أن نضيف أن من أهم أسباب نجاح الغرب
الغنى الاقتصادي الناتج عن وفرة الإنتاج الزراعي الذي أدى إلى نشاط التجارة والتبادلات بكافة أشكالها .
فهذا كان الدافع والمحرك الأساسي لإنتاج منظومات معرفية وأخلاقية ( تنظيمية وقيمية ) متطورة وفعالة تحقق النمو والازدهار , وتجاري الأوضاع المزدهرة .
أي حدثت تفاعلات وتطورات وتم اصطفاء الأنسب لهذه الأوضاع .
وبالمقابل كانت غالبية المجتمعات العربية فقيرة الإنتاج الاقتصادي , نعم كان لدى الإمبراطورية العثمانية وفرة وازدهار اقتصادي كبير , وإذا دققنا في منظومته الأخلاقية والإجرائية فإننا نجد أنه قد رافقه أيضاً تقدم للمنظومة الإجرائية والأخلاقية .
وأنت تعلم أخي وليد , أن الذي أحدث القفزة الكبيرة في تقدم المنظومة الإجرائية والأخلاقية ( التعاملات والتبادلات بكافة أشكالها ) لدى الغرب , هو حدوث الثورة الصناعية بالإضافة إلى الاستعمار هو الذي ولد الوفرة واتساع التبادلات ( التجارية والثقافية . . . ) كمياً ونوعياً , ونشوء الرأسمالية التي هي من أهم أسباب تقدم الغرب .
إن أي نمو وازدهار لأي بنية مهما كانت ( فيزيائية أم حية أم اجتماعية أم فكرية . . . ) يلزمه توفر العناصر والقوى ( البنيات التحتية ) الأساسية اللازمة لذلك .
ربما أنا استبقت الأمور , وأنت سوف تذكر ذلك .
مع تحياتي ومودتي
العلم , الدين , اليقين و أزمة الحضارة الإسلامية - نبيل حاجي نائف - 07-08-2006
أخي وليد
ونحن إذا دققنا في كافة الحضارات العريقة مثل حضارة الفراعنة وحضارات ما بين النهرين , السومرية , والبابلية ...., وحضارة الصين , والهند, والحضارة الرومانية وغيرها من الحضارات .
نرى أن كافة هذه الحضارات كانت قد طورت منظوماتها الأخلاقية / الإجرائية / والقانونية .
فتشريعات حمورابي أنتجتها حضارة ما بين النهرين .
والديانات التوحيدية أنتجتها أو ساهمت في إنتاجها الحضارة الفرعونية .
وأنتجت الحضارة الصينية تعاليم كونفوشيوس .
والحضارة الرومانية أنتجت القوانين الرومانية وأسس الديمقراطية , والحضارة اليونانية أنتجت هذا الفكر العظيم .
فكافة الحضارات العريقة أنتجت منظومات فكرية وتشريعية وأخلاقية وإجرائية متطورة تلائمها وتساعدها .
فهناك جدل أو تبادل تأثير ( تغذية عكسية ) يحدث بين الواقع المادي بكافة مستوياته من جهة , والفكر والثقافة من جهة أخرى , يؤدي إلى تطور الاثنين معاً . أي تطور الواقع المادي والاجتماعي وتطور الفكر والمنظومات التشريعية والأخلاقية والإجرائية معاً .