اقتباس:1- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب:
فبغض النظر عن مناسبة نزول الآيات، وفيمن نزلت فيه أول مرة، غلا أن العبرة عي باللفظ العام الوارد في القرآن، لا بالمناسبة التي نزلت الآية لتعالجها. والذين لم يقاتلوكم في الدين لا تخص أحدا من الناس بلفظ الذين.

اقتباس:2- الأصل إعمال الدليلين أولى من إهمال أحدهما:
فلا يقال أن نصا قد صح هو منسوخ أو أنه مردود دراية بعد ثبوته لتعارض ظاهر بينه وبين نص قطعي، لا يقال ذلك، بل الأصل أن تعمل الطرق للعمل بالدليلين معا ما أمكن، إلا إن ثبت نسخ أحد النصين بنص غيره مقوله

اقتباس:3- في النسخ لا ينسخ قطعي بظني، ولا محكم بمتشابه:
ذلك أن القطعي هو الحكم على الظني، والمحكم هو الحكم على المتشابه. فلا تنسخ آية محكمة بحديث صحيح، بل إن التعارض الذي لا يقبل التوفيق بين محكم القرآن والأحاديث الصحيحة يكون حاملا على رد الأحاديث.

اقتباس:4- لا يخضع رد الأحاديث دراية إلى الذوق الشخصي أو العام، بل يرجع إلى القواعد الشرعية المعتبرة المستنبطة من أدلة تفصيلية، ولو خالف الحديث الهوى. فالأصل أن يسير افنسان هواه وفق القرآن والسنة لا العكس!

اقتباس:5- التقية حصرا، هي قول الكفر الصريح نتيجة للإكراه الملجئ، وهي رخصة والأولى فعل العزيمة. ولا تكون التقية في الفقه ولا في القضاء، ولا في الضرر الوقتي كالضرب والتعذيب الغير مفضي إلى الموت أو التلف.

اقتباس:في البداية اود ان انوه الى انه لا معصوم في الاسلام الا النبي محمد عليه الصلاة والسلام ... و أقوال العلماء على الرغم من عظم شأنهم هو ليس بجبر ما لم يقرن بدليل....

اقتباس:ما رأيك عزيزي؟؟؟

الطبري هنا لا يفسر من عنده وانما يذكر اقوال من قبله، و هذه عين الامانة ...فهو يذكر عن فلان و عن فلان ثم يفسر الاية كما فهمها (اللون الاحمر) .
بل انه حتى ينفي النسخ بقوله (لا معنى له) ...اين الدليل؟؟ الدليل هو حديث اسماء!!!

نلاحظ اذا انه ما من سبب نزول متصل بسند صحيح الى منتهاه ، الا حديث ام اسماء و هذه تؤيد وجهة النظر التي اشارك الاخ العميد فيها ..

اقتباس:- ومنهم من قال أن المقصودين فى الممتحنة هم الأقارب (حالة خاصة، ويبدو أن الطبرى يميل لهذا الرأى)

اقتباس:وَأَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ قَوْل مَنْ قَالَ : عُنِيَ بِذَلِكَ : لَا يَنْهَاكُمْ اللَّه عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّين , مِنْ جَمِيع أَصْنَاف الْمِلَل وَالْأَدْيَان أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتَصِلُوهُمْ , وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ , إِنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَمَّ بِقَوْلِهِ { الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّين وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَاركُمْ } جَمِيع مَنْ كَانَ ذَلِكَ صِفَته , فَلَمْ يُخَصِّص بِهِ بَعْضًا دُون بَعْض , وَلَا مَعْنَى لِقَوْلِ مَنْ قَالَ : ذَلِكَ مَنْسُوخ , لِأَنَّ بِرّ الْمُؤْمِن مِنْ أَهْل الْحَرْب مِمَّنْ بَيْنه وَبَيْنه قَرَابَة نَسَب , أَوْ مِمَّنْ لَا قَرَابَة بَيْنه وَبَيْنه وَلَا نَسَب غَيْر مُحَرَّم وَلَا مَنْهِيّ عَنْهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ دَلَالَة لَهُ , أَوْ لِأَهْلِ الْحَرْب عَلَى عَوْرَة لِأَهْلِ الْإِسْلَام , أَوْ تَقْوِيَة لَهُمْ بِكُرَاعٍ أَوْ سِلَاح .
قَدْ بَيَّنَ صِحَّة مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ , الْخَبَر الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْ اِبْن الزُّبَيْر فِي قِصَّة أَسْمَاء وَأُمّهَا .

اقتباس:فلماذا تريد ان تجبرنا على الاخذ بقول قتادة و مجاهد (رحمهم الله ) و نترك الصحيح الواضح بين ايدينا؟؟؟؟؟؟

اقتباس:اِسْتَدَلَّ بِهِ بَعْض مَنْ تُعْقَد عَلَيْهِ الْخَنَاصِر عَلَى وُجُوب نَفَقَة الِابْن الْمُسْلِم عَلَى أَبِيهِ الْكَافِر . وَهَذِهِ وَهْلَة عَظِيمَة , إِذْ الْإِذْن فِي الشَّيْء أَوْ تَرْك النَّهْي عَنْهُ لَا يَدُلّ عَلَى وُجُوبه , وَإِنَّمَا يُعْطِيك الْإِبَاحَة خَاصَّة
لاحظ موضوع القرابة.. ابن وأبيه..
ولا يعتبر إنفاقه على أبيه أمراً واجبا لطالما كان كافراً ( هذا هو البر المقصود فى الممتحنة) بل هى رخصة بالإباحة، يمكنه العمل بها أم لا، فهذا شأنه..


نأتى لتفسير الكشاف.. سأضع تعليقى بين الأقواس بلون مختلف حتى يمكن تمييزه
[QUOTE]لا ينهاكم الله عن الَّذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم مِّن دياركم أن تبرّوهم وتقسطوا إليهم إنَّ الله يحب المقسطين. إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون." "أن تبرّوهم" بدل من الذين لم يقاتلوكم. وكذلك "أن تولوهم" من الذين قاتلوكم: والمعنى: لا ينهاكم عن مبرّة هؤلاء، وإنما ينهاكم عن تولي هؤلاء. وهذا أيضاً رحمة لهم لتشدّدهم وجدّهم في العداوة متقدمة لرحمته بتيسير إسلام قومهم، فعلاً لم أرى جديداً؟
أنظر ما قمت بتلخيصة سلفاً:
[quote] Mirage Guardian كتب/كتبت
وخلاصة ما نراه فى كل الرؤى هو ما يلى:

* هناك آيات تتعارض مع فحوى المذكور فى سورة الممتحنة - والتى أتانا بها الزميل العميد - مذكورة فى القرآن فى سورة التوبة (هناك من يسميها سورة "براءة" وبها آية شهيرة تسمى فى كتب المفسرين "آية السيف")

* أوقع هذا التعارض المسلمين فى حيرة بخصوص سورة الممتحنة، فاختلفوا فى عدة أقوال لمحاولة فك هذا التعارض بين الآيتين.

* من يعترفون بعقيدة بالناسخ والمنسوخ (مثل معظم اهل السنة والكتاب ومنهم الزميل العميد على سبيل المثال)، وجدوا التعارض محلولاً بالقول بأنها منسوخة.

* من لا يؤمنون بعقيدة الناسخ والمنسوخ (مثل القلة الباقية من المسلمين الآن ومنهم الزميل "الصفى" على سبيل المثال) حاول رد التعارض [U]بجعل الموجود فى سورة الممتحنة حالة خاصة والعبرة بما جاء فى التوبة (بمعنى أن النتيجة واحدة)..
- فمنهم من قال بأن المقصودين فى الممتحنة هم أهل مكه أو غير المهاجرين(حالة خاصة)..
- ومنهم من قال أن المقصودين فى الممتحنة هم الأقارب (حالة خاصة، ويبدو أن الطبرى يميل لهذا الرأى)
- ومنهم من قال إن المقصودين فى الممتحنة هم من قامت بينهم معاهدات مع الرسول ذاته ولم ينقضوها (حالة خاصة)
- ومنهم من قال إن المقصودين فى الممتحنة هم النساء والأطفال من غير المقاتلين (حالة خاصة)

* القرطبى يعترض على أن الحالات الخاصة يؤخذ بها فى الأحكام (أى أنه نفس إعتراضنا على العميد :) ) ويصفها بأنها وهلة عظيمة :yes:
دعونى أعيد إقتباس هذا الجزء فلقد أعجبنى بصراحة[QUOTE]وَهَذِهِ وَهْلَة عَظِيمَة , إِذْ الْإِذْن فِي الشَّيْء أَوْ تَرْك النَّهْي عَنْهُ لَا يَدُلّ عَلَى وُجُوبه , وَإِنَّمَا يُعْطِيك الْإِبَاحَة خَاصَّة

اقتباس:  CANADIAN   كتب/كتبت  
بالرغم من اني احببت حواركما معا ولكني اجد نفسي مرغما على ان اتفق مع الزميل العميد في نقطته وهي ان الزميل ميراج قد تفوه بكلمات لا تنم عن محاور حيادي بل محاور غاضب  

بينما الزميل العميد قد قام اكثر من مرة بتكرار اهمية الحوار الودي ودون تهجم على شخصيات معينة  

وقد لاحظت منذ فترة وجودي الطويلة في هذا المنتدى ان الزميل ميراج نوعا ما حساس تجاه قضاياه الدينية وخصوصا التي تخص المسيحية

او يسوع  

ولاحظت اعتراضه على طروحات من قبل زملاء مسيحيين مثله لانها تنتقد دينه  

واشعر انه يبدا في اسلوب نوعا ما متكبر استهزاءي حين يجد نفسه محاصرا امام حقيقة معينة  

وهذا بالطبع ابسط الوسائل لتجنب النقطة الاساسية في الحوار والحياد عنها وعن قبول الحقيقة المرة  


ويجب ان انوه ايضا ان الزميل العميد قد حاورني باسلوب اكثر من رائع وكنت مسرورا بحواره بالرغم من اننا غير متفقين بتاتا  

لكن انا لا اجد داعيا لكي اجرح في محاوري مثل ميراج لكي اثبت نقطتي  


فانا سواءا اقتنع محاوري ام لم يقتنع فهدفي الاول والاخير هو الحوار الودي وليس العداوة والبغضاء  

ولا اشعر بانني مضطر لاهاجمه بكل قوتي مثلما قام ميراج  

بنظري الذي يحاور من نقطة ثابتة ومن منطق لا يحتاج للاستهزاء ابدا  

بل الشخص الاخر سيرى الصحيح ولو فيما بعد  

فلماذا العصبية والتهكم ؟؟؟

اقتباس:  العميد   كتب/كتبت  
 
الزميل العزيز كانديان  

أشكر لك موقفك الأخير ، فلقد كان حكيماً وشجاعا ، وأعتز بشهادتك لي .

ودمت سالماً  


العميد

اقتباس:  CANADIAN   كتب/كتبت  
بالرغم من اني احببت حواركما معا ولكني اجد نفسي مرغما على ان اتفق مع الزميل العميد في نقطته وهي ان الزميل ميراج قد تفوه بكلمات لا تنم عن محاور حيادي بل محاور غاضب  

بينما الزميل العميد قد قام اكثر من مرة بتكرار اهمية الحوار الودي ودون تهجم على شخصيات معينة  

وقد لاحظت منذ فترة وجودي الطويلة في هذا المنتدى ان الزميل ميراج نوعا ما حساس تجاه قضاياه الدينية وخصوصا التي تخص المسيحية

او يسوع  

ولاحظت اعتراضه على طروحات من قبل زملاء مسيحيين مثله لانها تنتقد دينه  

واشعر انه يبدا في اسلوب نوعا ما متكبر استهزاءي حين يجد نفسه محاصرا امام حقيقة معينة  

وهذا بالطبع ابسط الوسائل لتجنب النقطة الاساسية في الحوار والحياد عنها وعن قبول الحقيقة المرة  


ويجب ان انوه ايضا ان الزميل العميد قد حاورني باسلوب اكثر من رائع وكنت مسرورا بحواره بالرغم من اننا غير متفقين بتاتا  

لكن انا لا اجد داعيا لكي اجرح في محاوري مثل ميراج لكي اثبت نقطتي  


فانا سواءا اقتنع محاوري ام لم يقتنع فهدفي الاول والاخير هو الحوار الودي وليس العداوة والبغضاء  

ولا اشعر بانني مضطر لاهاجمه بكل قوتي مثلما قام ميراج  

بنظري الذي يحاور من نقطة ثابتة ومن منطق لا يحتاج للاستهزاء ابدا  

بل الشخص الاخر سيرى الصحيح ولو فيما بعد  

فلماذا العصبية والتهكم ؟؟؟

اقتباس:وَأَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ قَوْل مَنْ قَالَ : عُنِيَ بِذَلِكَ : لَا يَنْهَاكُمْ اللَّه عَنْ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّين , مِنْ جَمِيع أَصْنَاف الْمِلَل وَالْأَدْيَان أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتَصِلُوهُمْ , وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ , إِنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ عَمَّ بِقَوْلِهِ { الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّين وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَاركُمْ } جَمِيع مَنْ كَانَ ذَلِكَ صِفَته , فَلَمْ يُخَصِّص بِهِ بَعْضًا دُون بَعْض , وَلَا مَعْنَى لِقَوْلِ مَنْ قَالَ : ذَلِكَ مَنْسُوخ , لِأَنَّ بِرّ الْمُؤْمِن مِنْ أَهْل الْحَرْب مِمَّنْ بَيْنه وَبَيْنه قَرَابَة نَسَب , أَوْ مِمَّنْ لَا قَرَابَة بَيْنه وَبَيْنه وَلَا نَسَب غَيْر مُحَرَّم وَلَا مَنْهِيّ عَنْهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ دَلَالَة لَهُ , أَوْ لِأَهْلِ الْحَرْب عَلَى عَوْرَة لِأَهْلِ الْإِسْلَام , أَوْ تَقْوِيَة لَهُمْ بِكُرَاعٍ أَوْ سِلَاح .
قَدْ بَيَّنَ صِحَّة مَا قُلْنَا فِي ذَلِكَ , الْخَبَر الَّذِي ذَكَرْنَاهُ عَنْ اِبْن الزُّبَيْر فِي قِصَّة أَسْمَاء وَأُمّهَا

اقتباس: عزيزى يا رعاك الله، أنا لا أجبرك أن تأخذ حتى برأى أحد حتى الطبرى نفسه، فهو بشر يخطئ ويصيب..

اقتباس:مبحث تدخلى، إن تابعته منذ البداية، إنى رافض أن يمسخ المسلم عقله وقلبه ويتبع من قالوا (قال الله، قال الرسول) بدون تبين وإدراك ووعى.. فوجدنا من يقول "حتى لو تعارض مع العقل أو الشعور"!!