اقتباس:لاخ العراب :

ذكرت بان المسلمين لا يزنون بامهاتهم و اخواتهم لان الاسلام حرم ذلك ؟؟؟
طيب جميل جدا
ممكن تتفضل و تشرح لى السبب الذى يجعل الملحد لا يقيم علاقة جنسية مع امه او اخته او ابنته ؟؟؟؟
ارجو ان توضح لى ما المانع الاخلاقى لحضرتكم مشكورا

اقتباس:  عوليس   كتب/كتبت  
أعيد عليك سؤالي :
هل يمكن أن تقيم منظومة أخلاقية ثابتة وعادلة يلتزم بها الجميع حسب اللادينية؟

اقتباس:  على نور الله   كتب/كتبت  
الاخ العراب :
تفضلت بان ما يمنع الملحد من اقامة علاقة جنسية مع والدته او اخته او ابنته هو الضمير الانسان العقل

اقتباس:ثم عن اى انسانية تتحدث اذا كنت تؤمن ان الانسان اصله قرد و حيوان ؟؟؟؟

اقتباس:إن الدين باعتقادي لا يؤسس و لا يحمي و لا يحفظ الأخلاق, إنه يتسلق عليها. أي أن الدين بحاجة لمنظومة أخلاقية و بدونها فإنه لن يكون مقبولاً.
أي أن الأخلاق سابقة على الدين و لا يقوم الدين إلا بطرح منظومته الأخلاقية الخاصة و التي تتوافق بخطوطها الرئيسية مع المقبول(الوجداني) لدى الإنسان ووجدانه. لذا نجد مثلاً أن الأديان الرئيسية الثلاثة بمنطقتنا تؤكد على جريمة قتل الأطفال و إيذاء الآخر(من ضمن نفس المجموعة خصوصاً) كجرائم كبرى و كبائر ما بعدها كبائر.
و الإنسان ليس بحاجة للدين للتقيد بأخلاق,و كما شرحت سابقاً فضمن مفهومي فإن هذه الأخلاق متواجدة و متطورة إن وجدت الديانات أم لم توجد.
بل أن المنظومات الأخلاقية الدينية بالنسبة لي ليست إلا منظومات وضعية إنسانية أنشأها الإنسان نفسه و تعتبر مرحلة من مراحل تطور الإنسان.
لكن مشكلة الأديان و منظوماتها الأخلاقية و لا سيما ما تسمى بالسماوية منها أو الموحدة, هي صفة المطلق التي تصف نفسها بها.. مما يجعل المنتمي للأخلاق الدينية يعيش تناقضاً دائماً يمنعه من التطور بتطور بقية المجتمعات ما لم يطور هذه المنظومة (و هو أمر شديد الصعوبة لطبيعة هذه المنظومة التي تحمي نفسها بادعائها أنها تأتي من أعلى). أو بالتخلص منها نهائياً أو من أساسها المطلق و القول بنسبيتها و انتمائها لعالمه البشري لا بالمنطق "الفوقي" السابق. بما أن ما هو جامد يفقد حيويته و يخرج من حساب التاريخ.
و لأن الإنسان يتطور بكل حال فإن الفرد الديني يصيبه التناقض,بين ما هو متطور (أخلاقه المتفاعلة مع التطور الاجتماعي) و أساس المنظومة الأخلاقية التي يؤمن بها (من أعلى) .
فضرب النساء و تأديب الأطفال و الطلاق العشوائي المستحق للرجل,و زوجاته الأربع. و أهل الذمة أصبحت مفاهيماً غير أخلاقية بمنظار العصر.
لذا فهو دائماً إما يحاول القيام بعمل تبريري و تقليل من شأن هذه الدعوات غير المناسبة لأخلاق اليوم, أو بمحاولة إعادة تفسير النصوص لتتلاءم مع هذه الأخلاق و التي لم تستوِ بعد بشكل فاعل في المجتمع و ذلك بسبب من هذا الميراث الديني الأخلاقي الجامد.

اقتباس:إن الإنسان مهيأ ضمن وجدانه و تركيبة عقله الإجتماعي, و يمكن أن نقول مبرمج على رفض بعض الممارسات البشرية و تقبل و الدعوة لغيرها (أو لصفوف من هذه التصرفات), إذ بإمكاننا أن نقول بأن الإنسان كائن أخلاقي بفطرته. و الديانة ليست حامياً له و هي لا تحمل هذه المهمة الوظيفية بنشأتها رغم أنه من المفترض أن توافقها (أي الأخلاق) بسبب من هذه الطبيعة الإنسانية. إن القول بأن الدين حارس للأخلاق يدخل ضمن ما يسمى "عقلنة" الديانة, أو البحث لها عن أسباب مشروعة عقلانية للوجود في مرحلة صراعها الوجودي للبقاء من قبل معتنقيها الأكثر قوة.

ننتقل الآن لنقطة مهمة , نقطة بداية أساسية لفهم تركيبة العقل البشري المهيأ للإيمان.
آليات الفكر الإنساني / نماذج المفاهيم العقلية:

هناك فكرة علمية خاطئة تم تجاوزها في عصرنا الحديث, و هي الإعتقاد بأن العقل الإنساني بسيط, و أن عقل الطفل ما هو إلا صفحة بيضاء بمقدورنا أن نكتب عليها ما نريد و نرغب.

هذا الإعتقاد يعيق أيضاً فهم المشروع الأساسي لهذا البحث.في توحيد التفسيرات لنشوء الدين.

إذ ما الذي يجعل من المجموعات البشرية ناقلة لمجموعة من الأفكار الدينية و غيرها من المفاهيم الثقافية ؟ و من غير تنقيح أو من غير "العملية التراكمية" التي تحدث عنها الزميل "علي الناصر" ؟
إنها ربما فكرتنا عن الطفل/الصفحة البيضاء.

فالأفكار تنتقل, تُعمل, تنقح, تغير من شكلها تماماً أحياناً و نهائياً أو ربما تحتفظ على شكلها الأصلي في أحيانٍ أخر. و ذلك حسب توافق هذه المفاهيم مع ما يسمى ب"الآلية المفهومية" (7) ’ أو مجموعة من النماذج العقلية التجريدية الموحدة لدى البشر.

من هذه النماذج و آليات العقل المعقدة و الموجودة بشكل فطري عند الإنسان منذ ولادته نجد آلية التعميم مثلاً:
فالطفل إذا لاحظ أن دجاجتهم في البيت تبيض , فإنه ربما يكرر لأحد أنداده بأن "الدجاجة تنبيض" , لاحظوا ما الذي فعله الطفل, و الذي ربما نعتبره شيئاً عادياً ربما لأننا متعودون على هكذا إستنتاجات, الطفل قام بتحويل الخاص لعام و قلم أيضاً بتركيب مفهوم مجرد, فهو لن يتسائل في كل مرة إذا كانت هذه الدجاجة الجديدة تبيض, إنه يعرف بأنها تبيض.
الطفل قادر أيضاً على التفريق و التصنيف, يكفي أن يعرف أيضاً بأن البيضة إذا لم نأكلها يتتحول لصوص صغير أو "دجاجة" صغيرة , كما أنه إن علم أن القطة في بيتهم تلد بعد أن يتضخم بطنها لفترة محددة, فإنه سيكون قادراً على التعميمات التالية : الدجاجة تبيض و البيضة تتحول لدجاجة صغيرة.
القطة تلد أطفالها بعد تضخم بطنها. الطفل قادر على فهم هذه الآليات في التكاثر و بإمكانه أن يتسائل فيما بعد عن أي حيوان آخر إن كان يلد أم يبيض ...
عند الطفل إذاً قدرة فطرية و نماذج عقلية لإستنتاج المفاهيم, هنا كان المثال عن نموذج "حيوان".
الطفل إذاً و أيضاً ليس صفحة بيضاء , بل أنه يقوم بتحليل و تركيب المعلومات التي يتلقاها ليخرج بنتائج و معلومات أخرى على مستوى أعلى من التعقيد أنه يخلق مفاهيماً جديدة.
تبدو إذاً الآلية موحدة عند البشر, و المفاهيم مختلفة . هناك آلية الحيوان و هناك مفاهيم مختلفة بإختلاف الملاحظات و التجارب الإنسانية بين سكان الجزر أو الصحاري أو الغابات. آلية الإستنتاج واحدة و المفاهيم مختلفة. هل لهذا علاقة بالدين  . ألا يذكرنا هذا بالتساؤل في بداية هذا التعقيب : كيف سنوحد المختلف ؟ كيف سنجد العلاقة و صلة الوصل بين المفاهيم التي تبدو مختلفة جداً بين المجموعات البشرية المتعددة؟

سيكون لي عودة لمزيد من الشرح/البداية حول نماذج المفاهيم العقلية و لا سيما علاقتها بالدين.
ثم عودة لردود الأعزاء.

مع فائق النشوء
ابن سوريا الأديان  


هوامش :

(1) هكذا يبدو لنا لأول وهلة.
(2) أو أي مجموعة من المعتقدات الماورائية.
(3) التقبل هنا بمعنى أن العقل مهيأ لقبول الأفكار الدينية ضمن نموذج أو نماذج تجعل لهذه الأفكار قبولاً و إسقاطاً إجتماعياً "مفيداً" له بشكل من الأشكال. سنعود لهذا المفهوم بشكل أكثر تفصيلاً فيما بعد.

(4) من الممكن عزل أي إنسان عن الفيروسات من خلال وضعه في غرفة معقمة معزولة.
(5) الإنسان لا يقبل بأي أفكار و لا يؤمن بكل الأفكار الممكنة و المحتملة , فمع أن الإنسان يقبل بفكرة منتشرة جداً و هي وجود أرواح تحوم حولنا طوال الوقت, فإنه لا يؤمن بسهولة و لا يتقبل فكرة إنتقال الأعضاء الداخلية كالقلب و غيرها من مكانها خلال نومه.

(6) صف أو حقل معين من الأفكار هو معنى مجرد و بحت, يصنف الأفكار من خلال صفات معينة, كصف الأفكار المتعلقة بعادات حسن السلوك في المجتمع مثلاً, و التي يمكن أن نقسمها لصفوف جزئية , مثلاً صف حسن السلوك يحتوي صف جزئي من الأفكار مثلاً أخلاق التعامل مع الأهل و هلم جراً.
(7) العبارة غير دقيقة و المقصود بها Shéma conceptuel" . الهيكلية المفهومية ربما كانت ترجمة أدق !! "