+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: وإنك لعلى خلق عظيم (/showthread.php?tid=18554)
وإنك لعلى خلق عظيم - zaidgalal - 04-26-2006
10- محمد يشتهي النساء و يأتي نسائه و يحلل شهوة النساء بشرط إتيان الأهل:
حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الأعلى حدثنا هشام بن أبي عبد الله عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة لها فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فإذا أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه.
حدثنا زهير بن حرب حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا حرب بن أبي العالية حدثنا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فذكر بمثله غير أنه قال فأتى امرأته زينب وهي تمعس منيئة ولم يذكر تدبر في صورة شيطان. (صحيح مسلم .. كتاب النكاح .. باب ندب من رأى امرأة فوقعت في نفسه إلى أن يأتي امرأته)
[CENTER][size=5]الرد[/CENTER][/size]
الرسول هنا مشرع وناصح أمين. إنه يوجه المسلمين الوجهة الصحيحة حتى لا يقعوا فيما حرم الله. وعندما تقرأ عنوان الطعن تجده بعيدًا كل البعد عما ورد في الحديثين. فلم يفعل الرسول أي شيء يغضب الله ولم يأمر المسلمين بغير الحلال. والتعبير "في صورة شيطان" لا يقصد به أن المرأة شيطان وإنما هو كناية عن امتلاكها أسباب الغواية من هذا الباب. ويستفاد منه أن المرأة المسلمة عليها أن لا تظهر مفاتنها تفتن الناس وخاصة الشباب فيكون فعلها هو هدف الشيطان نفسه. والرجل منا لا يؤاخذ على ما وقع في نفسه. إنما يؤاخذ على ما تحركت به جوارحه. ألم تقرأ:
{وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ} (24) سورة يوسف
والهم هو حديث النفس ومنه "هموم الناس" أي ما يختلج في صدورهم. ولم يفعل سيدنا يوسف لأنه رأى بمعنى فهم برهان ربه. وبرهان ربه هو كلامه وشرعه بأن هذا حرام وفاحشة. فوعى ذلك مع حديث نفسه بالتحريض. فكبح جماح نفسه مرضاة لله ربه.
فالهم حديث النفس الذي لا يصل إلى الجوارح (خاطر من الخواطر):
6010 - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا جَعْدُ بْنُ دِينَارٍ أَبُو عُثْمَانَ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ الْعُطَارِدِيُّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ عَشْرَ حَسَنَاتٍ إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ إِلَى أَضْعَافٍ كَثِيرَةٍ وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً. (البخاري. باب مَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ أَوْ بِسَيِّئَةٍ)
أما الحديث التالي:
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية يعني ابن صالح عن أزهر بن سعيد الحرازي قال سمعت أبا كبشة الأنماري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا يا رسول الله قد كان شيء قال أجل مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال. (مسند أحمد .. مسند الشاميين .. حديث أبي كبشة الأنماري رضي الله تعالى عنه)
سعيد بن عمرو: قيل: هو اسم أبي كبشة الأنماري فيما جزم به ابن حبان وسيأتي بيان الاختلاف في اسمه في الكنى. (الإصابة لابن حجر. ج1. ص 445)
عامر بن سعد أو سعيد ويقال هو اسم أبي كبشة الأنماري. (المصدر السابق. ج2. ص 82)
عمرو بن يزن: بفتح المثناة التحتانية والزاي ثم نون. يقال هو اسم أبي كبشة الأنماري وسماه بهذا أبو بكر بن علي فيما حكاه أبو موسى. (نفس المصدر. ج2. ص 211)
فهذا الرجل لا نعرف من هو بالتحديد.
أزهر بن سعيد الحرازي الحمصي وقيل إنه الذي بعده ذكر ابن حبان روايته عن عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح ساكتا عليها وذكرها البخاري ايضا ولكن قال هو مرسل ولا يصح. ازهر بن عبد الله الحرازي الحمصي عن تميم الداري قال في التهذيب لم يسمع منه وهو مرسل. (تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل. ج1. ص 23، 24)
ومن ثم فهو حديث يكتنفه الشك ولا ينهض دليلًا البتة. هذا من ناحية رواته. وأما المتن فإنه يخالف العقل. فلا يعقل أن يقول الرسول "فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي". وهذه الزيادة لم ترد في صحيح مسلم. ومن ثم فالحديث مردود.
وإنك لعلى خلق عظيم - zaidgalal - 04-26-2006
11- الرسول يأكل مما ذبح للأنصاب و الأوثان وزيد يرفض:
حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز يعني ابن المختار أخبرنا موسى بن عقبة قال أخبرني سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح وذاك قبل أن ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه. (صحيح البخاري .. كتاب الذبائح و الصيد .. باب ما ذبح على النصب و الأصنام)
حدثنا يزيد حدثنا المسعودي عن نفيل بن هشام بن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن أبيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة هو وزيد بن حارثة فمر بهما زيد بن عمرو بن نفيل فدعواه إلى سفرة لهما فقال يا ابن أخي إني لا آكل مما ذبح على النصب قال فما رئي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أكل شيئا مما ذبح على النصب قال قلت يا رسول الله إن أبي كان كما قد رأيت وبلغك ولو أدركك لآمن بك واتبعك فاستغفر له قال نعم فأستغفر له فإنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة. (مسند أحمد .. مسند العشرة المبشرين بالجنة .. مسند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه)
ليس في الحديثين ما يشير إلى أن النبي أكل من طعام كهذا. بل إن الحديثين يحتويان على عبارة النفي "لا آكل".
12- مضاجعة الحائض
حدثنا عبد السلام بن مطهر حدثنا جعفر يعني ابن سليمان عن علي بن الحكم البناني عن أبي الحسن الجزري عن مقسم عن ابن عباس قال إذا أصابها في الدم فدينار وإذا أصابها في انقطاع الدم فنصف دينار. (سنن أبي داود .. كتاب النكاح .. في كفارة من أتى حائضا)
هذا ليس بحديث عن الرسول. فلا الله أمر بهذا ولا رسوله. إن الله حرم على المسلم إتيان زوجته وهي حائض. ولكن ماذا لو أن المسلم وقع في هذا المحظور. هذا ما يجب على فقهاء المسلمين توضيحه في كل عصر وفي كل مكان تبعًا للظروف التي تحيط بهم كأن يحددوا سبيلًا من سبل الخير يفعله المسلم. والقرآن مليء بالآيات التي تستغل ذنوب المسلم ليفعل الخير لصالح مجتمعه طمعًا في المغفرة.
13- إذا تزوج العبد بغير إذن سيده كان عاهرا
حدثنا أزهر بن مروان حدثنا عبد الوارث بن سعيد حدثنا القاسم بن عبد الواحد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج العبد بغير إذن سيده كان عاهرا . (سنن ابن ماجا .. كتاب النكاح .. باب تزويج العبد بغير إذن سيده)
[CENTER][SIZE=5]الرد
عبد الوارث بن سعيد أبو عبيدة . (ميزان الاعتدال في نقد الرجال. ج4. ص 430)
كما ذكره العقيلي في الضعفاء (ج2. ص 98، 99)
القاسم بن عبد الواحد. (ميزان الاعتدال في نقد الرجال. ج5. ص 455)
هذا بالنسبة لراويين من رواة الحديث وهذا يكفي لإسقاطه سندًا. أما متنه فهو منكر بيِّن ذلك لأن الزواج حلال ولا يمكن مساواة الحلال (الزواج) بالحرام (الزنا). فهذا يسقط أمام قضايا المنطق التي لا يمكن أن تتساوي فيها قضيتان متعارضتان. فعلى هذا الحديث باطل ومردود.
وغدًا نلتقي إن شاء الله
وإنك لعلى خلق عظيم - zaidgalal - 04-27-2006
14- يحتجون بما يلي:
265 حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال قلت لأنس أو كان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين وقال سعيد عن قتادة إن أنسا حدثهم تسع نسوة. (البخاري. ج1. ص 105)
"وفي رواية بن المثنى قوة أربعين." (سنن البيهقي الكبرى. ج7. ص 54)
1206 أخبرنا الفضل بن الحباب قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا إسماعيل قال حدثنا حميد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة بغسل واحد. (صحيح ابن حبان)
1207 أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا هشيم عن حميد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على جميع نسائه في ليلة ثم يغتسل غسلا واحدا. (صحيح ابن حبان)
[CENTER][size=5]الرد[/CENTER][/size]
أولًا لا ننسى أن هذه أخبار وليست أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وخبر سيدنا أنس هذا خبر ظني وليس يقيني. وهذا كان قبل أن يُقَسِّم الرسول عليه الصلاة والسلام وقته بين أزواجه فيبيت عند كل واحدة ليلة. ويصطحب كل مرة واحدة منهن في أسفاره. ونلاحظ هنا أن الراوي فهم أنه مادام دخل الرسول على أحد أزواجه فلابد من وقوع الجماع. وفسر الراوي ذلك أن للرسول قوة 30 رجلًا، وراوي آخر ذكر 40. فهم الراوي لا نطبقه على الرسول. فهذا فهمه الخاص به، ولذلك اختلفوا. أقول: لا يشترط إذا طاف الرسول بنسائه أن يقع الجماع معهن جميعًا. وفي حال إصرار الزنديق على وقوع الجماع معهن جميعًا في ليلة واحدة أو نهار واحد، نسأله: أهذا حرام أم حلال؟ وحينئذٍ تبطل حجته. ولكي نفهم أن مبيت الرسول صلى الله عليه وسلم عند أحد أزواجه لم يكن الهدف منه الجماع. فقد كان الرسول يتعبد لربه ليلًا، ولم لا وهو سيد القانتين؟! وكان يبيت عند السيدة سودة زوجه وهي سيدة مسنة وغير جميلة حتى وهبت ليلتها للسيدة عاشة وهي راضية مرضية. كما أن الرسول كان حريصًا على تحقيق العدل بين أزواجه بشأن مبيته حتى في مرضه الأخير حتى لم يقو على التنقل بين بيوت أزواجه فاستأذنهن في المبيت عند عائشة فأذِنَّ له. لنقرأ ما يلي:
4557 حدثنا الحسن بن عبد العزيز حدثنا عبد الله بن يحيى أخبرنا حيوة عن أبي الأسود سمع عروة عن عائشة رضي الله عنها ثم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه فقالت عائشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا فلما كثر لحمه صلى جالسا فإذا أراد قام فقرأ ثم ركع. (البخاري)
2453 حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة. (البخاري)
4178 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن بن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ثم لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في الأرض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر قال عبيد الله فأخبرت عبد الله بالذي قالت عائشة فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة قال قلت لا قال بن عباس هو علي بن أبي طالب. (البخاري)
16- إن ربك ليسارع في هواك والمرأة التي تهب نفسها لرجل:
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تقول أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم حتى أنزل الله تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ قالت فقلت إن ربك ليسارع في هواك
حدثنا أبو بشر بكر بن خلف ومحمد بن بشار قالا حدثنا مرحوم بن عبد العزيز حدثنا ثابت قال كنا جلوسا مع أنس بن مالك وعنده ابنة له فقال أنس جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه فقالت يا رسول الله هل لك في حاجة فقالت ابنته ما أقل حياءها قال هي خير منك رغبت في رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه. (سنن ابن ماجا .. كتاب النكاح .. باب التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه و سلم)
حدثنا محمد بن سلام حدثنا ابن فضيل حدثنا هشام عن أبيه قال كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجئ من تشاء منهن قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك . (صحيح البخاري .. كتاب النكاح .. باب هل للمرأة أن تهب نفسها لأحد)
[CENTER]الرد[/CENTER]
هذا خبر وليس بحديث. وهو يعبر عن غيرة النساء. وهو أمر طبيعي ومن فطرة وغريزة المرأة. والتعبير "يسرع في هواك" لا شيء فيه لأن النبي ليس له هوى إلا ما وافق الشرع. وعبارة "تهب نفسها للنبي" لا شيء فيها في عصرنا الحاضر هذا الذي يرى أن الزواج لا يمكن ان يكون من طرف واحد هو الرجل ولابد للمرأة أن يكون لها دور ورأي في هذا الأمر.
17- فاتزرت و هي حائض ثم يباشرها:
حدثنا إسماعيل بن خليل قال أخبرنا علي بن مسهر قال أخبرنا أبو إسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك إربه.
حدثنا أبو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله بن شداد قال سمعت ميمونة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض ورواه سفيان عن الشيباني. (صحيح البخاري .. كتاب الحيض .. باب مباشرة الحائض)
حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كنت أغتسل أنا والنبي صلى الله عليه وسلم من إناء واحد كلانا جنب وكان يأمرني فأتزر فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله وأنا حائض. (صحيح البخاري .. كتاب الحيض .. باب مباشرة الحائض)
يباشر عائشة و هو صائم:
حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة خرج علقمة وأصحابه حجاجا فذكر بعضهم الصائم يقبل ويباشر فقام رجل منهم قد قام سنتين وصامهما هممت أن آخذ قوسي فأضربك بها قال فكفوا حتى تأتوا عائشة فدخلوا على عائشة فسألوها عن ذلك فقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وكان أملككم لإربه قالوا يا أبا شبل سلها قال لا أرفث عندها اليوم فسألوها فقالت كان يقبل ويباشر وهو صائم. (مسند أحمد .. باقي مسند الأنصار .. حديث السيدة عائشة رضي الله عنها)
[CENTER]الرد[/CENTER]
مباشرة الحائض ليس بحرام ولا شيء فيه. المحرم هو جماعها وما عدا ذلك فهو حلال. وتقبيل الزوجة لاشيء فيه أثناء الصيام لأن الحرام هو الجماع فقط. ويفضل عدم التقبيل حتى لا يقع المسلم فيما حرم الله. ورسول الله (ص) ليس كأحدنا فقد كان يقبل وهو صائم وهو أملك المؤمنين لنفسه وحاجته للنساء:
وقوله: {أولي الإربة من الرجال} <النور/31> كناية عن الحاجة إلى النكاح، وهي الأربى (انظر: المجمل 1/94) (مفردات غريب القرآن للأصفهاني)
و الإرْبُ أيضا الحاجة وكذا الإرْبَةُ و الأرَبُ بفتحتين و المَأُرَُبة بفتح الراء وضمها. (مختار الصحاح)
وكذلك قراءة الرجل القرآن في حجر زوجته وهي حائض لا شيء فيه. الإسلام يختلف عن تلك الأديان التي تعامل المرأة على أنها نجس يجب الابتعاد عنه خاصة في الحيض. الإسلام يعامل المرأة على أنها إنسان لها شعورها وفطرتها وطبيعتها ويحترم ذلك لأن الله هو الذي قدر لها ذلك.
18- يمص لسان عائشة وهو صائم:
حدثنا عفان قال حدثنا محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى الأنصاري عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها
قلت سمعته من سعد بن أوس قال نعم. (مسند أحمد .. باقي مسند الأنصار .. حديث السيدة عائشة رضي الله عنها)
حدثنا محمد بن عيسى حدثنا محمد بن دينار حدثنا سعد بن أوس العبدي عن مصدع أبي يحيى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها. (سنن أبي داود .. كتاب الصوم .. باب الصائم يبلع الريق)
[CENTER]الرد[/CENTER]
محمد بن دينار أبو بكر الطاحي بصري يروي عن يونس بن عبيد روى عنه قتيبة قال يحيى ضعيف. (الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي. ج3. ص 57)
محمد بن دينار الطاحي البصري أبو بكر عن يونس وهشام بن عروة وعنه عفان وقتيبة وجماعة قال أبو زرعة صدوق وقال ابن عدي في كامله ينفرد بأشياء وهو صدوق وضعفه يحيى بن معين وقال أبو داود تغير قبل أن يموت وكان ضعيف القول في القدر وقال النسائي ليس به بأس وكذا قال ابن معين من رواية أحمد بن أبي خيثمة عنه النسائي حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن دينار حدثنا سعد بن أوس عن مصدع الأنصاري عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها ويمص لسانها هذه اللفظة لا توجد إلا في هذا الخبر ولم يخرجه النسائي في سننه بل أخرجه أبو داود عن ابن الطباع عن محمد ورواه أحمد في مسنده حدثنا هشام بن سعيد أخبرنا محمد ولفظه كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها وسعد أيضا يضعف. (ميزان الاعتدال في نقد الرجال. ج6. ص 140)
إذن فعبارة "ويمص لسانها" هي عبارة زائدة موضوعة ومن ثم باطلة مردودة.
نلتقي غدًا إن شاء الله
وإنك لعلى خلق عظيم - zaidgalal - 04-29-2006
[SIZE=4]19- محمد تزوج ميمونة و هو محرم:
حدثنا يحيى حدثنا هشام حدثنا عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم واحتجم وهو محرم. (مسند أحمد .. و من مسند بني هاشم)
لا شيء في هذا. المحرم هو الجماع فقط.
20- اكشفي عن فخذيك:
حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد الله يعني ابن عمر بن غانم عن عبد الرحمن يعني ابن زياد عن عمارة بن غراب قال إن عمة له حدثته أنها سألت عائشة قالت إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد قالت أخبرك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فمضى إلى مسجده قال أبو داود تعني مسجد بيته فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد فقال ادني مني فقلت إني حائض فقال وإن اكشفي عن فخذيك فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ونام. (سنن أبي داود .. كتاب الطهارة .. باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع)
هذا خبر وليس حديث لأنه لم يرد عن رسول الله (ص). وكذلك هو خبر منقطع لأن الراوي يقول "إن عمة له حدثته" بغير تحديد لها. فهي امرأة مجهولة. وما كان لنا ان نأخذ علمنا من المجاهيل.
21- اضطجع مع امرأة في القبر
إني ألبستها قميصي لتلبس ثياب الجنة، واضطجعت معها في قبرها لأخفف من ضغطة القبر، إنها كانت أحسن خلق الله صنيعا إلى بعد أبي طالب - يعني فاطمة أم علي. (الديلمي - عن ابن عباس). (كنز العمال في سنن الأقوال و الأفعال .. باب في جامع مناقب النساء)
الرواية هنا بغير سند. وتخلو من سلسلة الرواة. ومن ثم هي رواية ساقطة ومنقطعة ولا يعتد بها.
22- يحتجون أن الرسول كان يأتيه الوحي وهو في حالة جماع، ويستدلون بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تؤذيني في عائشة، فإن الوحي لم يأتِني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة." (البخاري. رقم الحديث 2442 )، وفي رواية أخرى: " لا تؤذيني في عائشة، فإن الوحي لم يأتِني وأنا في لحاف امرأة إلا عائشة." (البخاري. رقم 3564). فالمقصود هنا بلفظة "ثوب" أو "لحاف" الفراش الذي ينام فيه الرجل. والمعنى أنه عليه الصلاة والسلام كان يأتيه الوحي وهو مستلقي في فراش السيدة عائشة، ويمتد هذا المعنى ليشمل البيت. فيكون هنا التعبير بالجزء (الفراش) ويراد به الكل (البيت). لذلك نقرأ الرواية في مسند الإمام أحمد كما يلي: "يا أم سلمة لا تؤذيني في عائشة فإنه والله ما نزل على الوحي وأنا في بيت امرأة من عائشة" (برقم 26555)
23- مات ورقة بن نوفل و فتر الوحي و حاول محمد الإنتحار مرارا:
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب وحدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح فكان يأتي حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها حتى فجئه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرأ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق حتى بلغ علم الإنسان ما لم يعلم فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما لي وأخبرها الخبر وقال قد خشيت على نفسي فقالت له كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهو ابن عم خديجة أخو أبيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة أي ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال ورقة ابن أخي ماذا ترى فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى فقال ورقة هذا الناموس الذي أنزل على موسى يا ليتني فيها جذعا أكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أومخرجي هم فقال ورقة نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك. (صحيح البخاري .. كتاب التعبير .. باب أول ما بدء به رسول الله صلى الله عليه و سلم من الوحي الرؤيا الصالحة)
أولًا هذا خبر وليس حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الخبر ينتهي عند "حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم". ويبدأ الخبر الثاني الإضافي بعبارة "فيما بلغنا
وإنك لعلى خلق عظيم - zaidgalal - 04-29-2006
24- أفخاذ خديجة و برهان الوحي
قال ابن إسحاق: وحدثني إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير : أنه حدث عن خديجة رضي الله عنها أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي ابن عم أتستطيع أن تخبرني بصاحبك هذا الذي يأتيك إذا جاءك ؟ قال نعم . قالت فإذا جاءك فأخبرني به . فجاءه جبريل عليه السلام كما كان يصنع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخديجة يا خديجة هذا جبريل قد جاءني ، قالت قم يا ابن عم فاجلس على فخذي اليسرى ; قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس عليها ، قالت هل تراه ؟ قال نعم قالت فتحول فاجلس على فخذي اليمنى ; قالت فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس على فخذها اليمنى ، فقالت هل تراه ؟ قال نعم . قالت فتحول فاجلس في حجري ، قالت فتحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس في حجرها . قالت هل تراه ؟ قال نعم قال فتحسرت وألقت خمارها ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في حجرها ، ثم قالت له هل تراه ؟ قال لا ، قالت يا ابن عم اثبت وأبشر فوالله إنه لملك وما هذا بشيطان.
قال ابن إسحاق : وقد حدثت عبد الله بن حسن هذا الحديث فقال قد سمعت أمي فاطمة بنت حسين تحدث بهذا الحديث عن خديجة إلا أني سمعتها تقول أدخلت رسول الله صلى الله عليه وسلم بينها وبين درعها ، فذهب عند ذلك جبريل فقالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا لملك وما هو بشيطان. (السيرة النبوية لإبن هشام .. باب مبعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما)
علينا أن نعرف أننا لا نأخذ عقيدتنا من كتب التاريخ والسيرة وما شابه. وإنما تؤخذ العقيدة من مصدرين لا ثالث لهما: القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة. ومع ذلك إذا نظرنا لهذا الخبر نراه منقطع السند فهو باطل مردود. ووجه انقطاع سنده أن إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير لم يعاصر السيدة خديجة البتة وبالتالي لم يسمع منها. وكذلك السيدة فاطمة بنت حسين لم تعاصر السيدة خديجة ولم تسمع منها. فهي رواية ساقطة وباطلة.
25- محمد يصلي من غير وضوء
حدثنا أحمد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو عن عبد ربه بن سعيد عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نمت عند ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضأ ثم قام يصلي فقمت على يساره فأخذني فجعلني عن يمينه فصلى ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ وكان إذا نام نفخ ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ. (صحيح البخاري .. كتاب الأذان .. باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام فحوله الإمام إلى يمينه)
حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج ومحمد بن بكر أخبرني ابن جريج أخبرني محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم خبز ولحم ثم دعا بوضوء فتوضأ ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فأكل ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ
ثم دخلت مع عمر فوضعت له هاهنا جفنة وقال ابن بكر أمامنا جفنة فيها خبز ولحم وهاهنا جفنة فيها خبز ولحم فأكل عمر ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ. (مسند أحمد .. باقي مسند المكثرين .. مسند جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه.
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال يحيى بن سعيد سمعت بشير بن يسار يقول حدثنا سويد بن النعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما كنا بالصهباء قال يحيى وهي من خيبر على روحة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام فما أتي إلا بسويق فلكناه فأكلنا منه ثم دعا بماء فمضمض ومضمضنا فصلى بنا المغرب ولم يتوضأ قال سفيان سمعته منه عودا وبدءا. (صحيح البخاري .. كتاب الأطعمة .. باب ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض)
الرد: لم يثبت من هذه الأحاديث أن الرسول قد أحدث لكي يتوضأ. أما أن النوم يبطل الوضوء فهذا بالنسبة لعامة المسلمين وليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم. بل اشترط العلماء أن يكون النوم عميقًا بحيث لا يدري المسلم ما وقع منه أثناء النوم. وعلينا أن نعلم أن الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم. (البخاري. ج6. ص 2655)
26- أمر بالوضوء بماء مخلوط بحيض و لحم كلاب و نتانة
حدثنا محمد بن العلاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان الأنباري قالوا حدثنا أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن أبي سعيد الخدري أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا ينجسه شيء
قال أبو داود وقال بعضهم عبد الرحمن بن رافع. (سنن أبي داود .. كتاب الطهارة .. باب ما جاء في بئر بضاعة)
الماء هنا لم يكن مخلوطًا بهذه الأشياء. وإنما قال الناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن الناس يلقونها في البئر. وربما طرح الناس من هذه الأشياء منذ فترة طويلة. فألفاظ الحديث لا تدل على وجود شيء وقت هذه المحادثة.
وإنك لعلى خلق عظيم - zaidgalal - 04-29-2006
27- يحك النخامة و المخاط و البصاق بيده
حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رئي في وجهه فقام فحكه بيده فقال إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدميه ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال أو يفعل هكذا.
حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على الناس فقال إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى.
حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في جدار القبلة مخاطا أو بصاقا أو نخامة فحكه. (صحيح البخاري .. كتاب الصلاة .. باب حك البزاق باليد من المسجد)
الرد: هذا ينم على جهل فاضح باللغة العربية. عندما يقوم الشاعر العربي بقتل نفسه وهو يقول "بيدي لا بيد عمرو". والحقيقة أنه لأحرزه بالحذاء. فتأمل لتعلم علم اليقين أهداف هؤلاء: هل هو النقد للوصول للحقيقة أم أنه طعن الزنادقة؟؟؟!!!
نلتقي غدًا بمشيئة الله
وإنك لعلى خلق عظيم - غالي - 04-29-2006
الأخ زياد جلال
بارك الله فيك على هذا الموضوع الرائع.
أحب أن أدرج هنا قصيدة للشاعر نزار قباني بعد أن زار قبر الرسول.
أرجو أن تعجب الأخوة
عز الورود.. وطال فيك أوام
........وأرقت وحدي..والأنـام نـيام
ورد الجميع ومن سناك تزودوا
........وطردت عن نبع السنى وأقاموا
ومنعت حتى أن أحوم..ولم أكد
........وتقطعت نفسي عليك ..وحاموا
قصدوك وامتدحوا ودوني أغلقت
........أبواب مدحك..فالحـروف عـقام
أدنوا فأذكر ما جنيت فأنثني
........خجـلا..تضيـق بحمـلـي الأقـدام
أمن الحضيض أريد لمسا للذرى
........جل المقام.. فلا يطال مـقام
وزري يكبلني..ويخرسني الأسى
........فيموت في طرف اللسان.. كلام
يممت نحوك يا حبيب الـله في
........شـوق..تقض مضاجـعي الآثـام
أرجو الوصول فليل عمري غابة
........أشواكها.. الأوزار.. والآلام
يا من ولدت فأشرقت بربوعنا
........نفحات نورك..وانجلى الإظـلام
أأعود ظمئآنا وغيري يرتوي
........أيرد عن حوض النبي ..هيام
كيف الدخول إلى رحاب المصطفى
........والنفس حيرى والذنوب جسام
أو كلما حاولت إلمام به
........أزف البلاء فيصعـب الإلمام
ماذا أقول وألف ألف قصيدة
........عصماء قبلي.. سطـرت أقلام
مدحوك ما بلغوا برغم ولائهم
........أسوار مجدك فالدنـو لمـام
ودنوت مذهولا.. أسيرا لا أرى
........حيران يلجم شعري الإحجام
وتمزقت نفسـي كطـفل حائر
........قد عاقه عمن يحب ..زحام
حتى وقفت أمام قبرك باكيا
........فتدفق الإحساس ..والإلهام
وتوالت الصور المضيئة كالرؤى
........وطوى الفؤاد سكينة وسلام
يا ملء روحي..وهج حبك في دمي
........قبس يضيء سريرتي..وزمام
أنت الحبيب وأنت من أروى لنا
........حتى أضاء قلوبنا..الإسلام
حوربت لم تخضع ولم تخشى العدى
........من يحمه الرحمن كيف يضام
وملأت هذا الكون نورا فاختفت
........صور الظلام..وقوضت أصنام
الحزن يملأ يا حبيب جوارحي
......فالمسلمون عن الطريق تعاموا
والذل خيم فالنفوس كئيبة
.......وعلى الكبار تطاول الأقزام
الحزن..أصبح خبزنا فمساؤنا
........شجن ..وطعم صباحنا أسقام
واليأس ألقى ظله بنفوسنا
........فكأن وجه النيرين.. ظـلام
أنى اتجهت ففي العيون غشاوة
.......وعلى القلوب من الظلام ركام
الكرب أرقنا وسهد ليلنا
.......من مهده الأشواك كيف ينام
سلام
وإنك لعلى خلق عظيم - zaidgalal - 04-30-2006
[SIZE=4]28- محمد لا يضمن دخول الجنة
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن الزبرقان حدثنا موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة. (صحيح البخاري .. كتاب الرقاق .. باب القصد و المداومة على العمل)
لا أحد يضمن دخول الجنة لا نبي ولا رسول، لا أحد البتة. الجنة والنار بيد الله الواحد الأحد فقط. فعلى من أراد دخول الجنة والنجاة من النار فعليه بطاعة الله وعبادته لا عبادة أحد غير الله. أما كون العمل لا يدخل الجنة فالمعنى أننا لو وزناه أمام نعم الله في الدنيا ومعهم الجنة في الآخرة فلا يمكن بحال من الأحوال أن تتساوى الكفتان إلا أنه مع ذلك شرط ضروري لدخول الجنة.
29- حدثنا هشام بن خالد الأزرق أبو مروان الدمشقي حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله عز وجل ثنتين وسبعين زوجة ثنتين من الحور العين وسبعين من ميراثه من أهل النار ما منهن واحدة إلا ولها قبل شهي وله ذكر لا ينثني. (سنن ابن ماجا .. كتاب الزهد .. باب صفة الجنة)
تحقيق الألباني :
ضعيف جدا. (السلسلة الضعيفة. مختصرة. برقم ( 4473 ))
عن خالد بن معدان عن أبي أمامة مرفوعا قال: ما من أحد دخل الجنة إلا زوج ثنتين وسبعين امرأة ثنتين من الحور العين... (ميزان الاعتدال في نقد الرجال. ج2. ص 431 + الكامل في ضعفاء الرجال. ج3. ص 11))
مرفوعًا: يعني أنه لم يسمع مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحديث كما نرى ضعيف جدًا وباطل.
30- اقرأ عن الجنس و الدعارة في الجنة و في محضر الله القدوس:
إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (سورة الواقعة 35 - 36).
قَالَ الْأَخْفَش فِي قَوْله تَعَالَى" إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ " أَضْمَرْهُنَّ وَلَمْ يُذْكَرْنَ قَبْل ذَلِكَ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة ذُكِرْنَ فِي قَوْله تَعَالَى " وَحُور عِين كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤ الْمَكْنُون " فَقَوْله تَعَالَى " إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ " أَيْ أَعَدْنَاهُنَّ فِي النَّشْأَة الْأُخْرَى بَعْدَمَا كُنَّ عَجَائِز رُمْصًا صِرْنَ أَبْكَارًا عُرُبًا أَيْ بَعْد الثُّيُوبَة عُدْنَ أَبْكَارًا عُرُبًا مُتَحَبَّبَات إِلَى أَزْوَاجهنَّ بِالْحَلَاوَةِ وَالظَّرَافَة وَالْمَلَاحَة وَقَالَ بَعْضهمْ عُرُبًا أَيْ غَنِجَات قَالَ مُوسَى بْن عُبَيْدَة الرَّبَذِيّ عَنْ يَزِيد الرَّقَاشِيّ عَنْ أَنَس بْن مَالِك قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاء " - قَالَ - نِسَاء عَجَائِز كُنَّ فِي الدُّنْيَا عُمْشًا رُمْصًا " رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَابْن جَرِير وَابْن أَبِي حَاتِم ثُمَّ قَالَ التِّرْمِذِيّ غَرِيب وَمُوسَى وَيَزِيد ضَعِيفَانِ وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَوْف الْحِمْصِيّ حَدَّثَنَا آدَم يَعْنِي اِبْن أَبِي إِيَاس حَدَّثَنَا شَيْبَان عَنْ جَابِر عَنْ يَزِيد بْن مُرَّة عَنْ سَلَمَة بْن يَزِيد قَالَ سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول فِي قَوْله تَعَالَى " إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاء " يَعْنِي " الثَّيِّب وَالْأَبْكَار اللَّاتِي كُنَّ فِي الدُّنْيَا " وَقَالَ عَبْد بْن حُمَيْد حَدَّثَنَا مُصْعَب بْن الْمِقْدَام حَدَّثَنَا الْمُبَارَك بْن فَضَالَة عَنْ الْحَسَن قَالَ أَتَتْ عَجُوز فَقَالَتْ يَا رَسُول اللَّه اُدْعُ اللَّه تَعَالَى أَنْ يُدْخِلنِي الْجَنَّة فَقَالَ " يَا أُمّ فُلَان إِنَّ الْجَنَّة لَا تَدْخُلهَا عَجُوز " قَالَ فَوَلَّتْ تَبْكِي قَالَ " أَخْبِرُوهَا أَنَّهَا لَا تَدْخُلهَا وَهِيَ عَجُوز إِنَّ اللَّه تَعَالَى يَقُول " إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاء فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا " وَهَكَذَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ فِي الشَّمَائِل عَنْ عَبْد بْن حُمَيْد وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا بَكْر بْن سَهْل الدِّمْيَاطِيّ حَدَّثَنَا عَمْرو بْن هَاشِم الْبَيْرُوتِيّ أَخْبَرَنَا سُلَيْمَان بْن أَبِي كَرِيمَة عَنْ هِشَام بْن حَسَّان عَنْ الْحَسَن عَنْ أُمّه عَنْ أُمّ سَلَمَة قَالَتْ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْل اللَّه تَعَالَى " حُور عِين " قَالَ" حُور بِيض عِين ضِخَام الْعُيُون شَفْر الْحَوْرَاء بِمَنْزِلَةِ جَنَاح النَّسْر " قُلْت أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْله تَعَالَى " كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤ الْمَكْنُون " قَالَ " صَفَاؤُهُنَّ صَفَاء الدُّرّ الَّذِي فِي الْأَصْدَاف الَّذِي لَمْ تَمَسّهُ الْأَيْدِي " قُلْت أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْله " فِيهِنَّ خَيْرَات حِسَان " قَالَ خَيْرَات الْأَخْلَاق حِسَان الْوُجُوه" قُلْت أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْله " كَأَنَّهُنَّ بِيض مَكْنُون " قَالَ" رِقَّتهنَّ كَرِقَّةِ الْجِلْد الَّذِي رَأَيْت فِي دَاخِل الْبَيْضَة مِمَّا يَلِي الْقِشْر وَهُوَ الْغِرْقِئ " قُلْت يَا رَسُول اللَّه أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْله " عُرُبًا أَتْرَابًا " قَالَ " هُنَّ اللَّوَاتِي قُبِضْنَ فِي الدَّار الدُّنْيَا عَجَائِز رُمْصًا شُمْطًا خَلَقَهُنَّ اللَّه بَعْد الْكِبَر فَجَعَلَهُنَّ عَذَارَى عُرُبًا مُتَعَشَّقَات مُحَبَّبَات أَتْرَابًا عَلَى مِيلَاد وَاحِد " قُلْت يَا رَسُول اللَّه نِسَاء الدُّنْيَا أَفْضَل أَمْ الْحُور الْعِين قَالَ : " بَلْ نِسَاء الدُّنْيَا أَفْضَل مِنْ الْحُور الْعِين كَفَضْلِ الظِّهَارَة عَلَى الْبِطَانَة " قُلْت يَا رَسُول اللَّه وَبِمَ ذَاكَ ؟ قَالَ " بِصَلَاتِهِنَّ وَصِيَامهنَّ وَعِبَادَتهنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أَلْبَسَ اللَّه وُجُوههنَّ النُّور وَأَجْسَادهنَّ الْحَرِير بِيض الْأَلْوَان خُضْر الثِّيَاب صُفْر الْحُلِيّ مَجَامِرهنَّ الدُّرّ وَأَمْشَاطهنَّ الذَّهَب يَقُلْنَ نَحْنُ الْخَالِدَات فَلَا نَمُوت أَبَدًا وَنَحْنُ النَّاعِمَات فَلَا نَبْأَس أَبَدًا وَنَحْنُ الْمُقِيمَات فَلَا نَظْعَن أَبَدًا أَلَا وَنَحْنُ الرَّاضِيَات فَلَا نَسْخَط أَبَدًا طُوبَى لِمَنْ كُنَّا لَهُ وَكَانَ لَنَا " قُلْت يَا رَسُول اللَّه الْمَرْأَة مِنَّا تَتَزَوَّج زَوْجَيْنِ وَالثَّلَاثَة وَالْأَرْبَعَة ثُمَّ تَمُوت تَدْخُل الْجَنَّة وَيَدْخُلُونَ مَعَهَا مَنْ يَكُون زَوْجهَا ؟ قَالَ " يَا أُمّ سَلَمَة إِنَّهَا تُخَيَّر فَتَخْتَار أَحْسَنهمْ خُلُقًا فَتَقُول يَا رَبّ إِنَّ هَذَا كَانَ أَحْسَن خُلُقًا مَعِي فَزَوِّجْنِيهِ يَا أُمّ سَلَمَة ذَهَبَ حُسْن الْخُلُق بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَة " وَفِي حَدِيث الصُّور الطَّوِيل الْمَشْهُور أَنَّ رَسُول اللَّه يُشَفَّع لِلْمُؤْمِنِينَ كُلّهمْ فِي دُخُول الْجَنَّة فَيَقُول اللَّه تَعَالَى قَدْ شَفَّعْتُك وَأَذِنْت لَهُمْ فِي دُخُولهَا فَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول " وَاَلَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ مَا أَنْتُمْ فِي الدُّنْيَا بِأَعْرَف بِأَزْوَاجِكُمْ وَمَسَاكِنكُمْ مِنْ أَهْل الْجَنَّة بِأَزْوَاجِهِمْ وَمَسَاكِنهمْ فَيَدْخُل الرَّجُل مِنْهُمْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَة مِمَّا يُنْشِئ اللَّه وَثِنْتَيْنِ مِنْ وَلَد آدَم لَهُمَا فَضْل عَلَى مَنْ أَنْشَأَ اللَّه بِعِبَادَتِهِمَا اللَّه فِي الدُّنْيَا يَدْخُل عَلَى الْأُولَى مِنْهُمَا فِي غُرْفَة مِنْ يَاقُوتَة عَلَى سَرِير مِنْ ذَهَب مُكَلَّل بِاللُّؤْلُؤِ عَلَيْهِ سَبْعُونَ زَوْجًا مِنْ سُنْدُس وَإِسْتَبْرَق وَإِنَّهُ لَيَضَع يَده بَيْن كَتِفَيْهَا ثُمَّ يَنْظُر إِلَى يَده مِنْ صَدْرهَا مِنْ وَرَاء ثِيَابهَا وَجِلْدهَا وَلَحْمهَا وَإِنَّهُ لَيَنْظُر إِلَى مُخّ سَاقهَا كَمَا يَنْظُر أَحَدكُمْ إِلَى السِّلْك فِي قَصَبَة الْيَاقُوت كَبِده لَهَا مِرْآة يَعْنِي وَكَبِدهَا لَهُ مِرْآة فَبَيْنَمَا هُوَ عِنْدهَا لَا يَمَلّهَا وَلَا تَمَلّهُ وَلَا يَأْتِيهَا مِنْ مَرَّة إِلَّا وَجَدَهَا عَذْرَاء مَا يَفْتُر ذَكَره وَلَا يَشْتَكِي قُبُلهَا إِلَّا أَنَّهُ لَا مَنِيّ وَلَا مَنِيَّة فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ نُودَى إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا أَنَّك لَا تَمَلّ وَلَا تُمَلّ إِلَّا أَنَّ لَك أَزْوَاجًا غَيْرهَا فَيَخْرُج فَيَأْتِيهِنَّ وَاحِدَة وَاحِدَة كُلَّمَا جَاءَ وَاحِدَة قَالَتْ وَاَللَّه مَا فِي الْجَنَّة شَيْء أَحْسَن مِنْك وَمَا فِي الْجَنَّة شَيْء أَحَبّ إِلَيَّ مِنْك " وَقَالَ عَبْد اللَّه بْن وَهْب أَخْبَرَنِي عَمْرو بْن الْحَارِث عَنْ دَرَّاج عَنْ اِبْن حُجَيْرَة عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ رَسُول اللَّه صَلِّي اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَهُ أَنَطَأُ فِي الْجَنَّة ؟ قَالَ " نَعَمْ : وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ دَحْمًا دَحْمًا فَإِذَا قَامَ عَنْهَا رَجَعَتْ مُطَهَّرَة بِكْرًا " وَقَالَ الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن جَابِر الْفَقِيه الْبَغْدَادِيّ حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْمَلِك الدِّمَشْقِيّ الْوَاسِطِي حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْن عَبْد الرَّحْمَن الْوَاسِطِيّ حَدَّثَنَا شَرِيك عَنْ عَاصِم الْأَحْوَل عَنْ أَبِي الْمُتَوَكِّل عَنْ أَبِي سَعِيد قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّ أَهْل الْجَنَّة إِذَا جَامَعُوا نِسَاءَهُمْ عُدْنَ أَبْكَارًا " وَقَالَ أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ أَخْبَرَنَا عِمْرَان عَنْ قَتَادَة عَنْ أَنَس قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يُعْطَى الْمُؤْمِن فِي الْجَنَّة قُوَّة كَذَا وَكَذَا فِي النِّسَاء " قُلْت يَا رَسُول اللَّه وَيُطِيق ذَلِكَ " قَالَ يُعْطَى قُوَّة مِائَة " وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ مِنْ حَدِيث أَبِي دَاوُد وَقَالَ صَحِيح غَرِيب: وَرَوَى أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ مِنْ حَدِيث حُسَيْن بْن عَلِيّ الْجُعْفِيّ عَنْ زَائِدَة عَنْ هِشَام بْن حَسَّان عَنْ مُحَمَّد بْن سِيرِينَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قِيلَ يَا رَسُول اللَّه هَلْ نَصِل إِلَى نِسَائِنَا فِي الْجَنَّة ؟ قَالَ " إِنَّ الرَّجُل لَيَصِل فِي الْيَوْم إِلَى مِائَة عَذْرَاء" قَالَ الْحَافِظ أَبُو عَبْد اللَّه الْمَقْدِسِيّ هَذَا الْحَدِيث عِنْدِي عَلَى شَرْط الصَّحِيح وَاَللَّه أَعْلَم . وَقَوْله " عُرُبًا" قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس يَعْنِي مُتَحَبَّبَات إِلَى أَزْوَاجهنَّ أَلَمْ تَرَ إِلَى النَّاقَة الضَّبِعَة هِيَ كَذَلِكَ وَقَالَ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس الْعُرُب الْعَوَاشِق لِأَزْوَاجِهِنَّ وَأَزْوَاجهنَّ لَهُنَّ عَاشِقُونَ وَكَذَا قَالَ عَبْد اللَّه بْن سَرْجِس وَمُجَاهِد وَعِكْرِمَة وَأَبُو الْعَالِيَة وَيَحْيَى بْن أَبِي كَثِير وَعَطِيَّة وَالْحَسَن وَقَتَادَة وَالضَّحَّاك وَغَيْرهمْ وَقَالَ ثَوْر بْن يَزِيد عَنْ عِكْرِمَة قَالَ : سُئِلَ اِبْن عَبَّاس عَنْ قَوْله" عُرُبًا " قَالَ هِيَ الْمَلِقَة لِزَوْجِهَا وَقَالَ شُعْبَة عَنْ سِمَاك عَنْ عِكْرِمَة هِيَ الْغِنْجَة . وَقَالَ الْأَجْلَح بْن عَبْد اللَّه عَنْ عِكْرِمَة هِيَ الشِّكْلَة وَقَالَ صَالِح بْن حَسَّان عَنْ عَبْد اللَّه بْن بُرَيْدَة .(تفسير ابن كثير - تفسير القرآن العظيم)
ما مر ليس فيه أي شيء خادش للحياء. فمثلًا نقرأ:
أخبرنا عمر بن سنان قال سمعت إبراهيم بن سعيد الجوهري يقول أخطأ أبو داود الطيالسي في ألف حديث. (الكامل في ضعفاء الرجال. ج3. ص 278)
2536 حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قالا حدثنا أبو داود الطيالسي عن عمران القطان عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع قيل يا رسول الله أو يطيق ذلك قال يعطى قوة مائة وفي الباب عن زيد بن أرقم قال أبو عيسى هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث قتادة عن أنس إلا من حديث عمران القطان .
والحديث الغريب يمكن رده ورفضه. ومن ثم فالروايات أعلاه إما مقطوعة السند وإما رواتها ليسوا ثقة وإما الرواية غريبة. وكل هذا لا ينهض دليلًا لكي نبني عليه حكمًا. ومع ذلك لو تزوج المؤمن بمائة من الحور العين، فماذا في هذا؟ الزنادقة يقولون أن هذا دعارة علانية. نقول لهم: ما الفرق بين الدعارة والزواج؟ فيقولون: الزواج هو بين رجل وامرأة على سنة الله ورسوله، والدعارة تتم بعيدًا عن هذا. فنقول: إن الزواج في الجنة على سنة الله، ومن ثم فهو زواج وليس دعارة. من ناحية أخرى: من الذي قال أن المؤمن يعطى قوة مائة رجل من الناحية الجنسية التي نعرفها الآن في الدنيا؟؟؟!!! إن الحيوانات المنوية التي في الرجل وكذلك البويضة في الأنثى للإنجاب والتكاثر وقد غرسها الله في الجنسين بشهوة ليدفعهما للتزاوج ومن ثم التكاثر وعمارة الأرض إلى أن يشاء الله ربك. ولكن في الآخرة لا يوجد تكاثر ولا تناسل ومن ثم لن يكون في الرجل حيوانات منوية ولا في المرأة بويضة. فكيف تكون المتعة إذن؟ نضع أيدينا على الإجابة إذا قرأنا ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر". بدليل أن الجهاز الهضمي بصورته الحالية لن يكون موجودًا البتة في تكويننا في الآخرة حيث لا إخراج بالمرة ولا عرق. وسبحان العلي الكبير.
31- وَقَالَ الْمُسَيِّب بْن شَرِيك : قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْله " إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاء " الْآيَة قَالَ : (هُنَّ عَجَائِز الدُّنْيَا أَنْشَأَهُنَّ اللَّه خَلْقًا جَدِيدًا كُلَّمَا أَتَاهُنَّ أَزْوَاجهنَّ وَجَدُوهُنَّ أَبْكَارًا) فَلَمَّا سَمِعَتْ عَائِشَة ذَلِكَ قَالَتْ : وَاوَجَعَاه ! فَقَالَ لَهَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَيْسَ هُنَاكَ وَجَع ). (تفسير القرطبي - الجامع لأحكام القرآن)
[B][CENTER][SIZE=5]الرد
الرواية منقطعة السند. فمن الذي روى عن "الْمُسَيِّب بْن شَرِيك"؟؟؟!!! وهذا السؤال الذي لا إجابة له كاف بإسقاط الرواية. ومع ذلك:
المسيب بن شريك سكت الناس عن حديثه. (أحوال الرجال. ج1. ص 195)
المسيب بن شريك أبو سعيد التميمي الشقري الكوفي
وإنك لعلى خلق عظيم - zaidgalal - 04-30-2006
الأخ زياد جلال
بارك الله فيك على هذا الموضوع الرائع.
...................
وبارك الله فيك أخي غالي
وغدًا نلتقي إن شاء الله
وإنك لعلى خلق عظيم - zaidgalal - 05-01-2006
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية يعني ابن صالح عن أزهر بن سعيد الحرازي قال سمعت أبا كبشة الأنماري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصحابه فدخل ثم خرج وقد اغتسل فقلنا يا رسول الله قد كان شيء قال أجل مرت بي فلانة فوقع في قلبي شهوة النساء فأتيت بعض أزواجي فأصبتها فكذلك فافعلوا فإنه من أماثل أعمالكم إتيان الحلال. (مسند أحمد .. مسند الشاميين .. حديث أبي كبشة الأنماري ((صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه))
ابن صالح فيه ضعف. (السلسلة الضعيفة للألباني. ج2. ص 60)
أزهر بن سعيد الحرازي الحمصي وقيل إنه الذي بعده ذكر ابن حبان روايته عن عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح ساكتا عليها وذكرها البخاري ايضا ولكن قال هو مرسل ولا يصح. ازهر بن عبد الله الحرازي الحمصي عن تميم الداري قال في التهذيب لم يسمع منه وهو مرسل. (تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل. ج1. ص 23، 24)
32- غسل فرجه و تمضمض و دلك يده بالحائط
حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا أبو عوانة حدثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة بنت الحارث قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسلا وسترته فصب على يده فغسلها مرة أو مرتين قال سليمان لا أدري أذكر الثالثة أم لا ثم أفرغ بيمينه على شماله فغسل فرجه ثم دلك يده بالأرض أو بالحائط ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه ويديه وغسل رأسه ثم صب على جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته خرقة فقال بيده هكذا ولم يردها. (صحيح البخاري .. كتاب الغسل .. باب من أفرغ بيمينه على شماله في الغسل)
خرجه من حديث أبي عوانة ، عن الأعمش ، بالإسناد المتقدم .
ومقصوده منه : قولها : (( ثم أفرغ بيمينه على شماله ، فغسل فرجه )) .
وقد خرجه البخاري -فيما بعد- من طريق أبي حمزة السكري ، عن الأعمش ، ولفظه : (( وصب على يديه فغسلهما ، ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه )) .
وهذه الرواية : تصرح بانه غسل يديه جميعاً قبل إدخال يده اليمنى في الإناء .
وقد سبق من رواية عبد الواحد وغيره ، عن الأعمش بنحو هذا اللفظ -أيضاً .
وسبق -أيضاً- الحديث من رواية حفص بن غياث ، عن الأعمش ، ولفظه : قالت ميمونة : صببت للنبي - صلى الله عليه وسلم - غسلاً ، فأفرغ بيمينه على يساره فغسلهما ، ثم غسل فرجه .
والمراد : أنه تناول الإناء بيمينه ، فصبه على يساره ، ثم غسلهما معاً .
وفي رواية لأبي داود ، من رواية عبد الله بن داود ، عن الأعمش : فأكفأ الإناء على يده اليمنى ، فغسلها مرتين أو ثلاثاً ، ثم صب على فرجه ، فغسل فرجه بشماله .
وهذه الرواية : توهم أنه صب من الإناء على يده اليمنى فقط .
وهذه الرواية التي خرجها البخاري في هذا الباب فيها : (( فصب على يده فغسلها مرتين أو ثلاثاً )) ، وهي توهم أنه صب على اليمنى فقط ، ولم يغسل اليسرى حتى غسل فرجه بها ، ثم دلكها بالتراب ، ثم غسلها .
وقد سبق من حديث عمر نحو ذَلِكَ -أيضاً .
وحديث عائشة صريح في أنه - صلى الله عليه وسلم - غسل يديه جميعاً قبل إدخال يده اليمنى في الإناء ، ثم أدخلها فأفرغ بها على شماله ، ثم غسل فرجه .
وقد قالَ الإمام أحمد : الغسل من الجنابة على حديث عائشة .
ونقل حنبل عنه ، أنه يبدأ فيفيض الإناء على يده اليمنى ، فيصب [ منه ] ثلاث مرات ، ثم يغمس يده في الإناء ، فيصب على يده اليسرى ، فيغسلهما جميعاً ، ثم يغسل فرجه فينقيه ، ثم يتوضأ .
ونقل عنه -مرة أخرى - ، أنه قالَ : يبدأ فيغسل كفيه ثلاثاً .
وهذا يوافق رواية الأكثرين عنه .
فهذا كله في غسل اليدين وفي غسل الفرج .
فأما بقية الغسل ، فإن غسل أعضاء الوضوء فيهِ كغسلها في الوضوء من الحدث الأصغر ، على ما سبق في موضعه .
وأما غسل الرأس ، فإنه يحثي عليهِ ثلاث حثيات باليدين جميعاً .
وقد جاء التصريح بذلك في روايات متعددة ، سبق ذكرها .
وأما صب الماء على بقية الجسد ، ففي بعض ألفاظ حديث عائشة ما يدل على أنه بالكفين معاً ، وقد سبق ذكره -أيضاً . (فتح البخاري لابن حجر. ج2. ص 29)
أي أن الرسول غسل يديه ثم غسل فرجه ثم دلك يديه ثم غسلهما.
33- يتبرز أمام الناس و يأمرهم أن يأتوه بثلاث أحجار
حدثنا أبو نعيم قال حدثنا زهير عن أبي إسحاق قال ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أنه سمع عبد الله يقول أتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده فأخذت روثة فأتيته بها فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال هذا ركس. (صحيح البخاري .. كتاب الوضوء .. باب لا يستنجى بروث)
النبي صلى الله عليه وسلم أخذ الحجارة ثم قضى حاجته لأن كلمة "أتى" تعني أنه صلى الله عليه وسلم شعر بأنه يريد قضاء الحاجة. وكلنا نقضي حاجتنا أمام الناس في دورات المياه (من وراء حجاب) وقد يكون البعض ينتظرون خروجنا ليدخلوا لنفس الغرض دورات مياه عامة).
حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو المكي عن جده عن أبي هريرة قال اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال ابغني أحجارا أستنفض بها أو نحوه ولا تأتني بعظم ولا روث فأتيته بأحجار بطرف ثيابي فوضعتها إلى جنبه وأعرضت عنه فلما قضى أتبعه بهن. (صحيح البخاري .. كتاب الوضوء .. باب الإستنجاء بالحجارة)
هذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأته الرجل وهو يقضي حاجته. بل أتاه بالحجارة قبل قضاء الحاجة. وهذه بيئة وقد عاش الرسول بيئته وظروفها.
34- الخطيئة مورثة في الإسلام
حدثنا عبد بن حميد حدثنا أبو نعيم حدثنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور ثم عرضهم على آدم فقال أي رب من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فأعجبه وبيص ما بين عينيه فقال أي رب من هذا فقال هذا رجل من آخر الأمم من ذريتك يقال له داود فقال رب كم جعلت عمره قال ستين سنة قال أي رب زده من عمري أربعين سنة فلما قضي عمر آدم جاءه ملك الموت فقال أولم يبق من عمري أربعون سنة قال أولم تعطها ابنك داود قال فجحد آدم فجحدت ذريته ونسي آدم فنسيت ذريته وخطئ آدم فخطئت ذريته قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. (سنن الترمذي .. كتاب تفسير القرآن عن رسول الله .. باب و من سورة الأعراف)
ملاحظة: أليس محمد من ذرية آدم ؟. فعل ورث الخطيئة؟
الرد: آدم بشر وما يعتريه لابد أن يعتري ذريته لأنهم بشر أيضًا. والحديث لم يحدد أي خطيئة هنا. بل يتحدث عن الطبيعة البشرية بصغة عامة ومنها "الخطأ والنسيان". وقد استغفر آدم وتاب إلى الله فتاب عليه وغفر له. وكذلك من يخطيء من ذريته من المؤمنين. ولكن من غلبت سيئاته حسناته منهم عذبه الله إن شاء أو عفا عنه، ومن مات على الكفر والنفاق والشرك فالنار مصيره لا محالة. فلا خطيئة أبدية في الإسلام ومن ثم فلا كفارة أبدية لها. وإنما كل مسلم ومؤمن مسئول عن أعماله بين يدي الله تعالى والعاقبة للتقوى.
نلتقي غدًا إن شاء الله