اقتباس:جبال ظفار 1965_1968


18 مايو  
.........فقدنا عنصر المفاجأة. أعلنت القيادة الخماسية في بيان لوكالات الانباء عن بدء الكفاح المسلح في ظفار قبل ان تكتمل استعداداتنا. النتيجة ان دورية ايرانية احتجزت زورقا كان ينقل السلاح و الرجال ووثائق من العراق وسلمته للسلطات البريطانية في مسقط.


....

21مايو

كنت الوحيدة في ملابس عسكرية . أمرت بجمع الوحدة فاصطفوا كيفما اتفق وفي تكاسل ودون حماس. لم يكونوا يرتدون ملابس عسكرية .. اغلبهم شبان صغار السن عراة الصدور..لا يستر بدن الواحد منهم سوى المعوز او الأزار الملون الذي يمتد من الخصر الى القدميين . الاقدام عارية......
.......
.....

استجمعت ارادتي و قلت  بصوت ضعيف وضعت فيه كل ما استطعت من حزم :
اننا جميعا اعضاء في منظمة ديموقراطية هي جبهة تحرير ظفار ، لكن منذ اليوم كلكم جنود في جيش التحرير الشعبي و أنا قائدتكم. انتظرت لحظة متوقعة ان يعلق احد رغم اني ما كنت سأسمح له بالستطراد . لم ينطق احد بكلمة .
....
....
....

أصدرت الأمر بأن يتقدم الى الأمام ذوو الخبرة بالقتال و الاسلحة . قفز أغلبهم امامي. استبعدت من لا يحمل سلاحا ثم تفحصت الباقين. من طريقة حملهم للبندقية ميزت ذوي الخبرة الحقيقية . اخترت منهم قادة المجموعات و جمعتهم جانبا . أوقفتهم امامي و أنا احاول ان اخفي توتري و أضغط على نفسي كي لا اهرب  بالنظر الى صدورهم العارية...
...............
.............
...........

9 يونيو

بدأت الثورة في ظفار .
.. قدت الهجوك على طريق حمرين. كنا جميعا متوتريت نتصبب عرقا.  
حاولت قدر الامكان ان اخفي اصطكاك ركبتي . اصدرت الامر بفتح النار على الموقع . أطلق الأنجليز صاروخا اضاء المنطقة . ظن المقاتلون انهم انكشفوا فأوقفوا هجومهم و هربوا . لحقت بهم و قلت لهم انهم اذا واصلوا الهرب سيتعرضون لمحكمة عسكرية . ترددوا. عندئذ تركتهم و عدت الى موقعي وأطلقت النار. لم يرد الانكليز بنيران مضادة. لمحنا سيارات مسرعة تغادر الموقع. أطلقت مزيدا من النيران . تبينت بعد قليل ان الانكليز تركوا الموقع و هربوا. ادرك جنودي ذلك فعادو على الفور . شعرت بروح جديدة تدب فيهم . انكسرت هيبة العدو.
.. تهورت و أمرت بصرف علبة بولبيف لكل مجموعة على العشاء
.. سيكون هذا عيد ميلادي الحقيقي

مسقط 1992{ هنا الحديث عن لسان الكاتب في مسقط }

انقسم الطريق الرئيسي الى اتجاهين مستقلين و قام زيد بسلسلة من الدورات المعقدة وهو يوزع اهتمامه بين المرآتين الأمامية و الجانبية، مدققا النظر في السيارات القليلة القادمة خلفنا, اخترقنا وسط المدينة القديمة و طرقاتها الضيقة وهو يشير الى المعالم التي نمر بها : قلعة كبريتة متحف بيت نادر سور المدينة السفارة الامريكية . تمهل عندما أشرفنا على مبنى السفارة البريطانية و اشار الى سارية العلم المثبتة في ساحتها الرحبة قائلا:
_ في السابق كان العبد المملوك الذي يستطيع الوصول الى هذه السارية و يلمسها يمنح الحرية الكاملة و يزود بشهادة من السفارة تثبت انه اصبح حرا لا يجوز التعرض له
_ أعجبتني الفكرة و تخيلت سارية مماثلة في كل عاصمة عربية  
أومأ الى قلعة الجيلالي العتيقة التي تشرف على المكان من فوق قمة جبل يمثل شبه جزيرة ممتدة في البحر:
_ البرتغاليون هم الذين بنوا هذه القلعة منذ اربعة قرون. .....
.....
.....
....  


جبال  ظفار  1968 _1970

يناير 69
احتفلنا بالعام الجديد في معسكر بجبال القمر .. اعد الرفاق تموينا اضافيا من الشاي و السكر و عنزة كاملة.. بدأنا نغني اقترب مني الرفيق غزال زقال انه يرتب الى احتفال خاص بعد انتهاء الاحتفال العام . سألته عن الحاضرين فقال: نحن فقط اعضاء اللجنة. غمز لي بعينه و قال انه يحتفظ بربع زجاجة عرجي لهذا الغرض. قلت له اني منعت الرفاق من الشراب و لا بعقل ان أجيز لنفسي ما أحرمه على الآخرين. ثم اضفت: أعدك بأن أشرب معك حتى الصباح بعد النصر. لم يحر جوابا.


26 يوليو  
...سقط الطاغوت .
أعلن قابوس اليوم انه يستولي على السلطة من أبيه. قال بالحرف:
_لاحظت  في الماضي بقلق متزايد عجز أبي عن ادارة الأمور ..........

اقتباس:»عندما أزمعت السفر كفت عن المجيء الى أحلامي.. وكانت تتردد علي بصفة مستمرة في الأونة الأخيرة.. ودوما ألقاها وسط حشد من الناس مضطجعين فوق الأرائك كما في الصور الرومانية أو الجنة.. أحيانا في قاعة ممتدة وأحيانا أخرى فوق ظهر سفينة.. وفي كل مرة تلتفت نحوي وفي عينيها نظرة غامضة تجمع بين التساؤل والتواطؤ والاغواء«.  


مقطع من الرواية الجديدة للاديب الكبير صنع الله ابراهيم يصف فيه امرأة الحلم والماضي بطلة رواية »وردة« التي صدرت مؤخرا عن دار المستقبل العربي القاهرية شخصية تنتمي الى زمان ومكان أخرين »ظفار الستينيات والسبعينيات« لتصبح الرواية رحلة في الجغرافيا والتاريخ العربيين يسافر من أجلها الراوي الى موقع الأحداث العاصفة التي عرفتها المنطقة خلال هذه الفترة حقبة ومكانا تتواطأ الذاكرةالعربية على نسيانهما.  


فما الذي جرى ليصعد الان الى السطح الروائي العربي في عمل من أنضج أعمال الروايةالعربية.. يقول الروائي صنع الله ابراهيم كنت عام 1992 بالصدفة في عمان ولمست عمليات التحديث التي تجري على قدم وساق بالسلطنة وتذكرت حركة ظفار.. وفكرت في العلاقة بين أهدافها وماتم تنفيذه فأحسست بأن الفكرة يمكن أن تجر الى مناقشة تيار القوميين العرب والتحولات التي مروا بها حيث بدأوا معادين للشيوعية مع المزايدة على عبدالناصر والبعثيين والشيوعيين لينتهوا الى خندق الشيوعية.  


ويضيف.. هناك مجموعة تجارب يمكن مناقشتهااليوم من أجل المستقبل منها آلية السلطة والصراع عليها والسؤال الرئيسي عن امكانية تخطي مراحل معينة في النمو الاقتصادي الاجتماعي والموضوع يمتد الى ماهو أشمل من تجربة ظفار الى التحالفات والصراعات بين القوى الوطنية من اجل السلطة.  


ويقول صنع الله ابراهيم.. لكن رواية »وردة« ليست عودة الى الماضي واستغراقا فيه بل هي مراوحة بين الماضي والراهن في جغرافيا واحدة »سلطنةعمان« من خلال البحث عن مصير البطلة »وردة« احدى مقاتلات حركة تحرير ظفار في الستينيات والسبعينيات.  


و»وردة« امرأة أسطورية فاتنة من لحم ودم.. ممتلئة بالأحلام والطموحات والأوهام والرغبات المحبطة والارادة.. مثلها الأعلى »تشي جيفارا« الذي تقتدي به حتى في كتابة يومياتها السياسية والشخصية التسجيلية.. التي تشكل »روائيا« ذاكرةالرواية وبعدها الزمني.  


يوضح صنع الله ابراهيم انها شخصية مخترعة.. لكن الحركة الثورية »خاصة في ظفار« كانت تضم مجموعة نساء في القيادة من بينهن واحدة من البحرين.. وهناك سناء محيدلي وليلى خالد في الحركة الفلسطينية. وتميزت هذه الفترة بظهور نماذج سياسية لمثقفات قاتلن الى جانب الرجل وقدمن كل ماهو ضروري لذلك وقد حاولت تخيل مايمكن أن تكون عليه مثل هذه الشخصية كأفكارها والمثل التي تسعى اليها وتكوينها النفسي.  


والزمنان »بشخصيات كل زمن« يضيء كل منهما الأخر كمرايا عاكسة تكشف التحولات والمصائر والأفكار والرموز والأوهام.. رغم وحدة الجغرافيا.. والخيط الرابط بينهما هو الراوي الذي كان على علاقة ببطلة الماضي بالاضافة الى شقيقها الذي بدأ معها في نفس الحركة السياسية لنكتشف »في نهاية الرواية« أنه أحد كبار مسئولي الدولة.  


ويفسر صنع الله ابراهيم نعم الزمنان قائمان.. فأثناء الزيارة الاخيرة لسلطنة عمان شاهدت طرقا ومستشفيات وجامعة حديثة..وهو ما كانت تطالب به جبهة تحرير ظفار.  


ولا يفلت من التحولات السلبية في الرواية سوى »وردة« التي تلقى مصيرا غامضا نتيجة تمسكها بالطريق الذي اختارته..أما بقية الشخصيات فتزلزلها الأحداث والتحولات التاريخية لتجد نفسها في النهاية في صف العدو القديم..هو التحول من اليسار الى اليمين.. من المعارضة الى كراسي السلطة مع توظيف الأفكار القديمة لصالح الموقع الجديد.  


يؤكد صنع الله ابراهيم هذه الحقيقة ذلك مارأيناه بالفعل في اماكن عديدة بالعالم.. انتقال بعض النماذج من اليسار الى اليمين بدافع تحقيق مصلحة شخصية هي التواجد في السلطة عندما يكون ذلك ممكنا.. فعندماأراد نميري كسر الحزب الشيوعي عين بعض أعضائه وزراء في حكومته وانتهى باعدام رموزه.. حتى روجيه دوبريه أحد منظري التيار الجيفاري في اليسار العالمي كان محكوما عليه بالاعدام فأفرج عنه ليعين مستشارا للرئيس الفرنسي السابق ميتران.  


ويضيف.. المسألة عادية وليست مأساوية..المشكلة أننا نطالب المثقف بأكثر ممايجب.. فنحن نتصوره شخصية قيادية واعية ومضحية الى النهاية ومتفانية في تغليب الصالح العام.. وهي صورة رومانسية 0. لأنه شخص عادي بلا هالة خاصة ولا معجزات خارقة.  


وتتقلص النزعة الوثائقية في الرواية الى الحدود الضرورية في شكل رصد أهم الأحداث والتحولات العربية والعالمية من خلال يوميات البطلة بلافصل لها عن تأملاتها وتحولاتها الشخصية المواكبة في تبادل مع خط السرد الروائي المألوف على لسان الرواي.  


يسارع صنع الله ابراهيم الى الرد.. كأنه ينفي اتهاما لا أوافق على تسمية »الوثائقية« والفصل بين الخطين فالوثائق مشتركة وكذلك التخييل..فالسرد يتضمن قراءة في بعض جرائد 1992التي ترصد بعض الوقائع الجارية.. فالوثائقية كلمة غامضة بلامدلول محدد والفكرة تكمن في استخدام المادة الصحفية باعتبارها جزءا من حياتنااليومية والفيصل هو درجة الاستخدام.  


وأشار الى انه سبق لغالب هلسا أن استخدمها في رواية »الضحك« وما فعلته هو أنني كبرت دور هذاالجانب فصعدت به من الخلفية الى المقدمة ليصبح عنصرا رئيسيا في رواياتي ذات وشرف وبيروت الى »وردة« لكني لاأظن أنه اتجاه وثائقي.  


لكن السؤال عن مصير وردة »امرأة الحلم والماضى« لن يجد اجابة يقينية.. ليظل المصير مجرد احتمال يواجه به الراوى فى الصفحة الأخيرة شقيقهاالمسئول الكبير فى الدولة دون نفى أو تأكيد..احتمال أقرب الى الحدوث من خلال تسلسل الوقائع لكنه بلايقين.. ليظل السؤال معلقا بلا اجابة نهائية.

اقتباس:يومها قالت لي:
_فاصلة ستكون أول ما أفتتح به السطر الأول، تفصل بين شبه جملتين، و ما سأكتبه ليس سوى فاصلة بين ماقبل الكتاب و مابعده.
الفاصلة لأن ما أكتبه ليس الا شبه جملة نكمل بها ذكرياتنا التي سبقتنا، و الفاصلة لأننا كنا نشبه الفاصلة، بين ماقبل و مالا بعد .
لم أفهم كثيرا ما قالته، كعادتي معها. لكني أعرف أن زهيرا كان سيبدأ مسرحيته بالفاصلة المقلوبة لتصير حرف واو

كم كنت أتمنى ان أرى هاتين الفاصلتين في اسلوب الكتابة/الشكل/المبنى ليتم في أعماق قرائتي الربط بين الفكرة/الموضوع/المعنى و الأسلوب الشكل .. علوية صبح في مريم الحكايا كتبت عن أسلوبها و لم تكتب به .
علوية في الرواية لا نسمع صوتها ولا نعرف قصتها ككاتبة الا على لسان مريم الشخصية الروائية :
[QUOTE]ظلت علوية لأسابيع تنهض في الليل من عز نومها ، فتجد نفسها تبكي ماء ً ووحلاَ يبللان الوسادة. دموعها لا تستأذن خدها لتهبط عليه و على الأوراق البيض الفارغة كلما اقتربت منها وجلست خلف مكتبها لتحاول ان تكتب الرواية من جديد.
طلبت منه ان تعيد كتابة الرواية، و لكنها قالت لي : جاولت و لم استطع، الإنسان ل يولد مرتين، وكذلك الحكايات . فالحكايات حين تحكى مرة أخرى تصبح حكاية أخرى
فشلت الكاتبة بكتابة روايتها ففضلت ان تجعل بطلتها تقوم مقامها في سرد الحكايات . هنا يتم الفصل الجذري بين الأنا الاواعية و الآخر الواعي، يحدث الشرخ النفسي، فينفصم الشكل عن المضمون، مما يناسب انفصام شخصيات الرواية بما فيهم الكاتبة.. إنها الحرب اللبنانية التي شرخت عرى الحياة.. فصَمَتْها و كأن الكل واحد والواحد هذا يعيش الفصام فيتعدد دون ان يتكرر و هو يتكرر بتعدد فصاماته ...

رواية عن الحرب بامتياز.. الحرب اللبنانية التي تقيأت أيضا فيما تقيأت العشرات من الأعمال الفنية بين رواية و كتابة و سينما و مسرح و فنون الى أن اختلط الغث بالسمين دون رحمة ..
رواية يبرز صوتها ناعما دافئاً دفءَ الحكاية الرَوي ليعكس ظلال متفاوتة السواد لعالم ويوميات الحرب اللبنانية .

[QUOTE]راحت و اختفت مثلما اختفى بطلها في الرواية ، و تؤأمها زهير ، و تركت مصائرنا ضائعة في روايتها . لم أعد أعثر حتى على إسمها على صفحات الجرائد و المجلات حتى بيتها القدريم الذي اعرفه ، في أول شارع الحمراء لم أجد اسمها على بابه بل البناية التي كانت تسكنها وجدتها مستوية مع الأرض

في الحكايا ينعدم الزمن تتداخل ذكريات الولد مع حكايا أمه عن جدته عن عمها عن أخيه... ليمتد في الرواية الى أيام الاستعمار الفرنسي الذي كان جنوده يعاقبون فلاحي الجنوب حين يحرثون على البقرة بدل الثور الذي يحتفظون به للفحولة.

[QUOTE]
_: يا مجرمين هذه البقرة تعطيكم الحليب و اذا حرثتوا عليه ينقطع درها ....
..................
.....................
ولكن بال أمي لم يرتح بعد انتقالها الى بيروت.
انتقلت من حياة الفلاحة الى العمل في المنازل و المستشفيات. بعد ان اصبح أبي بلا عمل . طرد من سكة الحديد، و لم يستطع أن يعمل مياوما بالعتالة بسب عرجه و كتفه المعطوبة منذ ان وقع عن الجمل ...