+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: ادلة بسيطة على أن القرآن ليس من تأليف محمد - موضوع للبحث الجاد (/showthread.php?tid=33284)
ادلة بسيطة على أن القرآن ليس من تأليف محمد - موضوع للبحث الجاد - رحيم - 04-24-2004
هل الإعجاز العلمي دليل على كون القرآن ليس من تأليف محمد
كمقدمة لهذا الموضوع أرجو من الزميل الكريم قراءة الضوابط كتأصيل للإعجاز العلمي في الرابط التالي
http://www.islamonline.net/Arabic/contempo.../article6.shtml
وللموضوع بقية...
ادلة بسيطة على أن القرآن ليس من تأليف محمد - موضوع للبحث الجاد - رحيم - 05-05-2004
القرآن يتحدى
بسم الله الرحمن الرحيم ... الحمد لله رب العالمين .. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد .. وبعد :
تميز العرب في العصر الجاهلي بحكمة بالغة .. تجمع أروع المعاني بأدق الألفاظ.
وكثير من الناس يظنون بأن الجاهلية معناها أن العرب لم يكونوا يفقهون شيئا من الحياة ... وجاء الإسلام وعلمهم.
هذا خطأ كبير منشأه من عدم فهم كلمة ( جاهلية ).
وأفضل كتاب تحدث عن هذا الخطأ وبين فداحته بالأدلة كتاب " أخطاء يجب أن تمحى من التاريخ " الذي تحدث مؤلفوه عن جانب من اختراعات العرب وبيئتهم الحضارية المتقدمة قبل الإسلام.
وأود الإشارة هنا إلى عبارة حكيمة لدى العرب تبين دقة ألفاظهم وفصاحتهم ...
قالت العرب في أثناء بيانها لأهمية القصاص من القاتل :
[U]القتل أنفى للقتل .
عبارة موجزة تستطيع تأليف مجلدات في شرح معناها العظيم.. إن قتل القاتل يمنع غيره عن القتل ...
ولكن : ماذا كان تعبير القرآن الكريم لبيان هذا المعنى ؟
قال تعالى في سورة البقرة : " وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ(179) ".
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الألْبَابِ .
لنناقش معاً ... أي التعبيرين أوجز وأفصح وأبلغ للمعنى المُراد ؟؟ :what:
أرجو المشاركة .
(f)
ادلة بسيطة على أن القرآن ليس من تأليف محمد - موضوع للبحث الجاد - رحيم - 05-05-2004
سأورد لكم مقالة كتبت في مطلع القرن الماضي
كتب مَن أسمى نفسه ( سيد ) مقالاً في كوكب الشرق المصرية بتاريخ 27 أكتوبر 1923م ما يلي :
" قالت العرب في معنى القصاص ( القتل أنفى للقتل ) ثم أقبل القرآن الكريم على آثار العرب فقال " وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ "... ومن رأي كاتب هذه المقالة تقديم الكلمة العربية على الآية الغراء...
إن فيما تُقدّمُ به الكلمة العربية على الآية الحكيمة مزايا ثلاث:
أولى هذه المزايا، هذا الإيجاز الساحر فيها.. ذلك أن ( القتل أنفى للقتل ) ثلاث كلمات لا أكثر.. بينما الآية سبع كلمات... والإيجاز ميزة أية ميزة.
الميزة الثانية للكلمة العربية الاستقلال الكتابي وفقد التعاقد بينها وبين شيء سابق عليها، حتى إن المتمثل بها المستشهد يبتدئ بها حديثاً مستتماً ويختتمه من غير مزيد ولا فضل.. أما الآية فإنها منسوقة مع ما قبلها بالواو فهي متعاقدة مترابطة معه، لا يتمثل بها المتمثل حتى يستعين بشيء سواها.
وليس الذي يعتمد على غيره فلا يستقل كالذي يعتمد على نفسه فيستقل.
الميزة الثالثة: أن الكلمة ليست متصلة في آخرتها بفضلٍ من القول تغني عنه، على حين تتصل الآية بما تغني عنه القول.. ويُعتد كالفضل " يَا أُولِي الألْبَابِ " و" لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ "..
كلامه منطقي ... أليس كذلك ؟؟
ادلة بسيطة على أن القرآن ليس من تأليف محمد - موضوع للبحث الجاد - رحيم - 05-06-2004
من إيجاز تلك العبارة عند العرب عدُّوها غاية ما تصل إليه براعة العرب وفصاحتهم.. وذلك بعد مفاضلتها بعبارات أخرى لنفس المعنى مثل: قتل البعض إحياء للجميع، أكثِروا القتل ليقل القتل....
نعم ... القتل أنفى للقتل هي أبلغها وأفصحا في الدلالة على المعنى..
ولكن... أين هي من كلمة الله العليا وحكمته المثلى :
1. الآية شملت الضد ومقابل الضد ( في القصاص حياة ) أي: في الإماتة إحياء.
2. كلمة العرب فيها تكرار حرفي غير مستحب وغير فصيح : القتل.... القتل.
3. ليس كل قتل أنفى للقتل.. بل قد يقتل القاضي المتسرع غير القاتل.. وقد يكون للقاتل الأول سبب أو شبهة... الخ فليس كل قتل أنفى للقتل.
4. كلمة ( قصاص ) تحمل معنى القصّ: وهو التتبع. فيجب على القاضي بذل أقصى طاقته في تتبع دوافع وظروف القتل وأدلة إثبات التهمة على القاتل لأن ذلك إنهاء حياة.
ولهذا لم يقل ( في الاقتصاص حياة ) لأن الاقتصاص هو قتل لمجرد الاقتصاص مهما كان السبب والدافع .
الآية الكريمة تعيد للنفس إنسانيتها .. فمن حق القاتل المنازعة والدفاع عن نفسه.
في الآية طلب إلى القاضي : ليكن همك القصاص لا الاقتصاص.
الاقتصاص شريعة الفرد، والقصاص شريعة المجتمع.
5. ادعاء قصر كلمة العرب وكونها أقل كلمات من الآية غير مسلّم به . لأن الآية في حقيقتها تفيد معنى ( في القصاص حياة ) بينما تقدير مقولة العرب ( قتل القاتل أنفى لِقتل من لا ذنب له )..
وعلى هذا تكون الحكمة الربانية ثلاث كلمات وما قاله العرب سبع كلمات !!!!
6. كلمة العرب تفيد في الردع عن القتل فقط ، بينما الآية عامّة في كل جناية على البدن من ضرب وإيذاء وبتر وقتل...
7. القتل ظلما قتلٌ ، ولكنه ليس أنفى للقتل .. بل سبب لزيادة القتل والثأر.. وهذا خلل بياني في كلمة العرب.. ظاهره غير مقصود.. بخلاف الآية القرآنية الواضحة ظاهرا وباطناً.
8. تنوين كلمة ( حياةٌ) وتنوينها دليل على التعظيم .. تعظيم شأن الحياة .
9. التنكير والتنوين فيهما معنى العموم أي كل أنواع الحياة.. الحياة السياسية ، الحياة الاقتصادية ، الحياة الاجتماعية ، الحياة النفسية.... كلها تكون حياة سعيدة ، هانئة ، عادلة ...وهذا لم تفده كلمة العرب.
10. الآية الكريمة نصت على ما هو مطلوب بالذات.. ( الحياة ) . فالقصاص رغم أنه تفويت لحياة البعض إلا أنه يحمل معنى الحياة للأكثر.
11. كلمة العرب تحتاج إلى بيان الحيثية ( العلة ) لماذا القتل أنفى للقتل ؟
بينما الآية الكريمة بينت ذلك.
12. القصاص فيه معنى المساواة .. فقديما كان العربي إن قتل أحدهم عبدا له قتل في المقابل عبدا للقاتل.
وهذا ظلم أي ظلم .. فلا تزر وازرة وزر أخرى.
بينما كلمة العرب لا تفيد معنى المساواة.
13. لا تعدوا كلمة العرب من أن تشبه قول القائل: إن قتلت خصمك لم يقتلك.. فهل هذه بلاغة تقارع بلاغة القرآن الكريم ؟؟
فهي أشبه بعبارة قاطع طريق يتوثب على سالك الطريق: إما قاتل أو مقتول !!
وانظر إلى معنى الآية الكريمة في كلام علمي دقيق رفيع: في نوعٍ من سلب الحياة ، نوع من إيجاب الحياة.
14. نزهت الآية الكريمة تسمية ما يقوم به القاضي بالقتل كما فعلت الكلمة العربية.. فما يقوم به القاضي عدل شرعي لا جريمة واعتداء.
15. القصاص يشمل أخذ الدية والعفو فهي أقرب إلى الإنسانية من كلمة العرب التي لا تبقي للقاتل إلا حلا واحدا ( القتل ).. فيكون القاضي كأنه وحش مفترس ليس من طبعه إلا أن يفترس.
16. جاءت لفظة القصاص معرفة بأل التعريف لتدل على أنها مقيدة بقيود قانونية شرعية كثيرة.. فلا تصلح الإنسانية بغير تقييدها.
17. عاب ( سيد ) على الآية ذكرها لعبارة ( يا أولي الألباب ) باعتبارها فضلة لا داعي لها.
فهل هي كذلك ؟؟
لا يغيب عن ذهن الزملاء الكرام ، أن هناك دعوات عالمية لإلغاء عقوبة إعدام القاتل عن سبق الإصرار.. وأحسب أن بعض الزملاء الأكارم من حملة هذا الرأي.
وسبب دعوتهم تلك اعتبار القاتل كالمريض .. بحاجة إلى دواء .. بحجة أنه لا يوجد إنسان غير قابل للإصلاح ..
ولا يخفى عليكم أيها الأكارم أن هذه المبررات عاطفية أكثر منها عقلية ؛ فقلب هؤلاء الرقيق العاطفي جعل مصلحة الفرد مقدَّمة على مصلحة المجتمع.. فنبههم إلى أن حقيقة العلم لا تؤخذ بالعواطف . بل قبل ذلك باستخدام اللب والبصيرة وبعد النظر.
وهكذا نرى أن الآية الكريمة لها سبعة عشر وجهاً إعجازياً ، معنى ذلك : أنها أسقطت الكلمة العربية سبعة عشر مرة.
المراجع: تفاسير الآلوسي والرازي ومحمد رشيد رضا ، وكتاب وحي القلم للرافعي.
:wr:
ادلة بسيطة على أن القرآن ليس من تأليف محمد - موضوع للبحث الجاد - رحيم - 05-07-2004
الكلمة العربية تفضل آية القرآن الكريم بثلاثة أمور
كما تفضل النملة الفيل فهي أسرع منه لأنها تملك ستة أرجل والفيل أربعة فقط
نعم .. كلمة العرب تفضل الآية كما تفضل الطائرة الورقية طائرة الجامبو بثلاثة أمور :
1. الورق الملون.
2. الذيل الذي يرفرف.
3. أنها مربوطة بخيط
:nocomment:
ادلة بسيطة على أن القرآن ليس من تأليف محمد - موضوع للبحث الجاد - الخطيب - 05-07-2004
أحسنت أخاالإسلام
الحبيب رحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بورك فيك أن فتحت أمامنا نوافذ الخير لننهل من بلاغة القرآن الذي لا ينضب معينه أبدا
**********
أخي الحبيب
المقارنة تتم بين { القصاص حياة } وبين " القتل أنفى للقنل "
لكن بطريقة ماكرة حاول هذا الماكر أن يجعل المقارنة بين { ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون } وبين القول العربي الذي تفضلت بالإشارة إليه ليسوغ له ادعاء زيادة الحروف والكلمات في النص القرآني على القول العربي ، فليفطن لذلك.
ثم هل تعلم أخي الحبيب أن السيوطي في الإتقان ذكر عشرين وجها في ترجيح الآية القرآنية { القصاص حياة } على القول العربي " القتل أنفى للقتل " كثير منها غير موجود في الأوجه التي ذكرتها فكيف بك لو زاوجت بينها وبين ما ذكرت أو مازجت ؟
بلاغة الإيجاز في الكتاب العزيز:
**********
لا يعرف بلاغة الكلمة إلا بليغ ، كما لا يعرف سر أي علم إلا عالم به ، كان العربي يسمع الكلمة القرآنية فيخر أمام عظمتها ، متضائلا أمام بلاغتها ووجازتها، التي تحوي داخلها وافر المعاني.
يقول ابن مسعود رضي الله عنه عن قوله تعالى : { إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } ( النحل: 90 ) يقول: ما في القرآن آية أجمع للخير والشر منها.
وقال عنها الحسن وقد قرأها يوما: إن الله جمع لكم الخير كله والشر كله في آية واحدة فوالله ما ترك العدل والإحسان من طاعة الله شيئًا إلا جمعه ولا ترك الفحشاء والمنكر والبغي من معصية الله شيئًا إلا جمعه.
وتحليل ذلك أن { العدل } هو الصراط المستقيم المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط المومى به إلى جميع الواجبات في الاعتقاد والأخلاق والعبودية.
و { الإحسان } هو الإخلاص في واجبات العبودية لتفسيره في الحديث بقوله " أن تعبد الله كأنك تراه " أي تعبده مخلصًا في نيتك وواقفًا في الخضوع آخذا أهبة الحذر إلى ما لا يحصى {وإيتاء ذي القربى} هو الزيادة على الواجب من النوافل هذا في الأوامر.
**********
وتأمل أخي القارئ في هذا السياق قوله تعالى { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ } فإنه جامع لمكارم الأخلاق لأن في أخذ { العفو } التسامح في الحقوق لين الجانب والرفق في كل شيء بما فيه الدعوة إلى الدين وفي " الأمر بالمعروف " كف عن كل أذى وامتثال لكل طاعة وفي " الإعراض عن الجاهلين " من معاني الصبر والحلم والتؤدة ما لا يخفى.
**********
ومن بديع الإيجاز قوله تعالى: { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 1 اللَّهُ الصَّمَدُ 2 لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ 3 وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ } ( سورة الإخلاص) إلى آخرها فإنه نهاية التنزيه وقد تضمنت الرد على نحو أربعين فرقة قد شاب توحيدها وعقيدتها شوائب وقد أفرد ذلك بالتصنيف بهاء الدين بن شداد.هكذا ذكر السيوطي في الإتقان
**********
وكذلك قوله تعالى: { أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءهَا وَمَرْعَاهَا } ( النازعات: 31 ) حيث دل بهاتين الكلمتين على جميع ما أخرجه من الأرض قوتًا ومتاعًا للأنام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار التي هي من عود النبات وسائر ما يوجد في الماء من خيرات لا تحصى كالأسماك والجواهر والشعاب المرجانية وسائر ما يحتوي عليه عالم البحار والمحيطات والأنهار....
**********
وكذلك قوله تعالى: { لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ } ( الواقعة: 19 ) جمع فيه جميع عيوب الخمر من الصداع وعدم العقل وذهاب المال ونفاذ الشراب.
**********
وكذلك قوله تعالى: { وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ } ( هود: 44 ) فقد أمر فيها ونهى وأخبر ونادى ونعت وسمى وأهلك وأبقى وأسعد وأشقى وقص من الأنباء ما لو شرح ما اندرج في هذه الجملة من بديع اللفظ والبلاغة والإيجاز والبيان لجفت الأقلام وقد أفردت بلاغة هذه الآية بالتأليف. قال الكرماني في العجائب: أجمع المعاندون على أن طوق البشر قاصر عن الإتيان بمثل هذه الآية بعد أن فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة ألفاظها وحسن نظمها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الإيجاز من غير إخلال.
**********
وكذلك قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ } فقد جمع في هذه اللفظة أحد عشر جنسًا من الكلام، فالنملة – بتعبير القرآن - نادت وكنت ونبهت وسمعت وأمرت وقصت وحذرت وخصت وعمت وأشارت وعذرت.
فالنداء " يا" والكناية: " أيّ " والتنبيه "ها" والتسمية "النمل" والأمر "ادخلوا" والقصص "مساكنكم" والتحذير "لا يحطمنكم" والتخصيص "سليمان" والتعميم "جنوده" والإشارة "وهم" والعذر "لا يشعرون" فأدت خمس حقوق: حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان.
**********
ومن ذلك أيضا قوله تعالى: { يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ } فقد جمع فيه أصول الكلام: النداء والعموم والخصوص والأمر والإباحة والنهي والخبر.
وقال بعضهم: جمع الله الحكمة في شطر آية " وكُلُواْ وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ "
**********
و قوله تعالى {{ وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } ( القصص: 7 ) قال ابن العربي: هي من أعظم آي في القرآن فصاحة إذ فيها أمران ونهيان وخبران وبشارتان.
وأسجل هنا ما نقله القرطبي في تفسيره عن الأصمعي قال: سمعت جارية أعرابية تنشد وتقول:
أستـغفر الله لذنبي كله قبلت إنسانا بغير حـله
مثل الغزال ناعما في دله فانتصف الليل ولم أصله
فقلت: قاتلك الله ما أفصحك ، فقالت: أيُعَدُّ هذا فصاحة مع قوله تعالى: { وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ } ( القصص: 7 ) فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين.
**********
ومنه كذلك قوله تعالى: { فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ } ( الحجر: 94 ) قال ابن أبي الإصبع: المعنى صرح بجميع ما أوحي إليك وبلغ كل ما أمرت ببيانه وإن شق بعض ذلك على بعض القلوب فانصدعت والمشابهة بينهما فيما يؤثره التصريح في القلوب فيظهر أثر ذلك على ظاهر الوجوه من القبض والانبساط ويلوح عليها من علامات الإنكار والاستبشار كما يظهر على ظاهر الزجاجة المصدوعة فانظر إلى جليل هذه الاستعارة وعظم إيجازها وما انطوت عليه من المعاني الكثيرة.
وقد حكى أن بعض الأعراب لما سمع هذه الآية سجد وقال: سجدت لفصاحة هذا الكلام أه.
**********
وكذلك قوله تعالى:: { وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ } ( الزخرف: 71 ) قال بعضهم: جمع بهاتين اللفظتين ما لو اجتمع الخلق كلهم على وصف ما فيها على التفصيل لم يخرجوا عنه.
ادلة بسيطة على أن القرآن ليس من تأليف محمد - موضوع للبحث الجاد - رحيم - 05-08-2004
حياك الله أخي في الله
يزخر النادي بمن يتشدق بكون بلاغة القرآن بلاغة عادية
وعندما تستعرض نعه بلاغة القرآن الكريم المعجزة يقول...
وأنا أيضا أستطيع ذلك
أنا أستطيع أن أكتب ( تسطع ) عندما أعبر عن حالة و( أستطع ) عندما أعبر عن حالة أخرى
نعم تستطيع ياسيدي
ولكن ألا تعرف ما هو السهل الممتنع .
ادلة بسيطة على أن القرآن ليس من تأليف محمد - موضوع للبحث الجاد - رحيم - 05-10-2004
وانظر إلى هذا مثلاً ...
ما سبب التذكير مرة والتأنيث مرة مع الملائكة في القرآن الكريم؟
قال تعالى في سورة ص (فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ {73}) وجاءت الملائكة هنا بالتذكير، وفي سورة آل عمران (فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَـى مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِينَ {39}) جاءت الملائكة بالتأنيث.
الحكم النحوي: يمكن أن يؤنّث الفعل أو يُذكّر إذا كان الجمع جمع تكسير كما في قوله تعالى (قالت الأعراب آمنا) و(قالت نسوة في المدينة) فيجوز التذكير والتأنيث من حيث الحكم النحوي.
اللمسة البيانية: أما لماذا اختار الله تعالى التأنيث في موطن والتذكير في موطن آخر فهو لأن في الآيات خطوط تعبيرية هي التي تحدد تأنيث وتذكير الفعل مع الملائكة. وهذه الخطوط هي:
1. في القرآن الكريم كله كل فعل أمر يصدر إلى الملائكة يكون بالتذكير (اسجدوا، أنبئوني، فقعوا له ساجدين)
2. كل فعل يقع بعد ذكر الملائكة يأتي بالتذكير أيضاً كما في قوله تعالى (والملائكة يدخلون عليهم من كل باب) و(الملائكة يشهدون) (الملائكة يسبحون بحمد ربهم)
3. كل وصف إسمي للملائكة يأتي بالتذكير (الملائكة المقرّبون) (الملائكة باسطوا أيديهم) (مسوّمين، مردفين، منزلين)
4. كل فعل عبادة يأتي بالتذكير (فسجد الملائكة كلهم أجمعين) (لا يعصون الله ما أمرهم) لأن المذكر في العبادة أكمل من عبادة الأنثى ولذلك جاء الرسل كلهم رجالاً.
5. كل أمر فيه شِدّة وقوة حتى لو كان عذابين أحدهما أشدّ من الآخر فالأشدّ يأتي بالتذكير (ولو ترى إذا يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق) (يتوفى) جاءت بالتذكير لأن العذاب أشد (وذوقوا عذاب الحريق) أما في قوله تعالى (فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم) (تتوفاهم) جاءت بالتأنيث لأن العذاب أخفّ من الآية السابقة. وكذلك في قوله تعالى (ونزّل الملائكة تنزيلا) بالتذكير وقوله تعالى (تتنزّل عليهم الملائكة) بالتأنيث وقوله (تنزل الملائكة والروح فيها من كل أمر) بالتأنيث.
6. لم تأت بشرى بصيغة التذكير أبداً في القرآن الكريم فكل بشارة في القرآن الكريم تأتي بصيغة التأنيث كما في قوله تعالى (فنادته الملائكة) و(قالت الملائكة)
نقلا عن ملتقى أهل التفسير http://www.tafsir.org
:wr:
ادلة بسيطة على أن القرآن ليس من تأليف محمد - موضوع للبحث الجاد - العميد - 05-10-2004
الأخ الفاضل رحيم
جزاك الله خيراً على هذه الصور البديعة والمفيدة التي تبيّن إعجاز القرآن في لغته واسلوبه ، وهي أكثر من رائعة ، استمر أخي وكان الله في عونك وفي عون الأخ الخطيب الذي لا تخلو مشاركاته كذلك من فائدة .
تحيــــــــــاتي
العميد
ادلة بسيطة على أن القرآن ليس من تأليف محمد - موضوع للبحث الجاد - رحيم - 07-29-2004
بسم الله
أحزن كثيراً والله على الزملاء الذين يتخبطون هنا وهناك ، كالذي يهرب من الرمضاء فيذهب إلى النار.
لا أدري كيف يثق بمصادره من تؤكد له تلك المصادر أموراً لا يقبلها عقل ولا منطق..
وليت الأمر كذلك بل المصادر نفسها تتناقض مع أخواتها
بل إن المصدر ذاته يناقض نفسه مرات ومرات
وصدق الله العظيم في كلامه الخالد " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كبيراً ".
ولنأخذ مثالاً على تناقضهم قد يطول بعض الشيء ولكنه مثال حي تطبيقي على تخبط بعض الضالين الذين ضلوا وأضلوا كثيرا ممن يتبعون كل ناعق.
المثال على ذلك هو كتابان مشهوران جداً يعتبران من أعمدة كتب المنصرين و(( الباحثين )) النصارى في الديانة الإسلامية حول مصادر القرآن الكريم.
الكتاب الأول: قس ونبي ، بحث في نشأة الإسلام . لأبي موسى الحريري.
الكتاب الثاني : القرآن دعوة نصرانية ، في سبيل الحوار الإسلامي المسيحي . للأستاذ الحداد.
وكما ترون فإن كلا الكتابين لم يصرح المؤلفان باسميهما ... ولكن .. لا بأس من التعريف بهما .
مؤلف كتاب : قس ونبي . هو الأب ج. قزي ، مدرس جامعي معروف في إحدى أشهر الجامعات التبشيرية في أحد بلاد الشام. وما زال على قيد الحياة إلى الآن .
أما مؤلف كتاب : القرآن دعوة نصرانية هو الأب يوسف درة الحداد .. ولد في يبرود في سوريا سنة 1913 وتوفي سنة 1979درس اللاهوت في القدس.
ولكنه قبيل وفاته جمدت الكنيسة التي يتبعها نشاطاته لأنها وجدت في كتابه اقتباسات كثيرة من القرآن فخشيت على الرعية من أن يتبدل فكرها أكثر من الفائدة المتوخاة من الكتاب!!!
وهذه حكمة الله تعالى ودرس لأمثاله لعلهم يتعظون..
ومدحه الأب جورج فاخوري البولسي ( ما زال على قيد الحياة ) ولكنه تحفظ على بعض الشوائب التقنية في الكتاب . كما صرح بذلك في الصفحة 281 من الطبعة الثالثة من الكتاب التي صدرت سنة 1993.
الكاتبان أنهكا نفسيهما في إثبات العلاقة بين الإسلام والنصرانية وكيف أن الإسلام اقتبس منها ( لن أذكر شيئا من ذلك حتى لا أقطع على الزميل الراعي بحثه القيم في هذا الموضوع ).
كتاب الحريري أقرب إلى الموضوعية الأكاديمية إلا أنه في نفس الوقت الأقسى عبارة.
ولننتقل إلى أهم ما في كتابيهما وهو ورقة بن نوفل.
قال الحداد: " القرآن كله دعوة نصرانية . وقد درس محمد هذه الدعوة مدة خمس عشرة سنة بعد زواجه من خديجة، ثرية مكة ، على يد ورقة بن نوفل " ص11
أما الحريري: " القس اختار محمداً وتبناه " ص65.
ولكن كلا الكتابين لما يتحفانا بذكر نبذة كاملة عن حياة ورقة.. رغم أنه أساس الكتابين وهذا خلل منهجي خطير في الكتابين .. يؤكد سوء نية الكاتبين ووجود مواقف في سيرة ورقة يريدان إخفاءها.
والذي يعنينا هو تاريخ ولادة ورقة..
ولد ورقة سنة 508 للميلاد وتوفي سنة 611 للميلاد. وهذا التاريخ مهم لنبحث في مدى ( صدق ) حضرة الأبوين.
لما ولد سيدنا محمد كان عمر ورقة ( 60 عاما ) .
أي تزوج سيدنا محمد من خديجة وعمر ورقة ( 85 عاما ).
وبعث سيدنا محمد وعمر ورقة ( 100 عام ). وكان أعمى حينها.
يقولون انتحر محمد بعد وفاة ورقة.
أي أن الدعوة الإسلامية والعهد النبوي استمر ( 4 أعوام ).
وهذا إعجاز ( زماني ) حققه سيدنا محمد نشكرهم على جهدهم في إثباته !!.
ماذا كان دين قس مكة العريق في النصرانية ؟؟!!
جاء في البداية والنهاية لابن كثير : 2/340:
" أن نفرا من قريش منهم ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي وزيد بن عمرو بن نفيل وعبدالله بن جحش بن رئاب وعثمان بن الحويرث كانوا ثم صنم لهم يجتمعون إليه قد اتخذوا ذلك اليوم من كل سنة عيدا كانوا يعظمونه وينحرون له الجزور ثم يأكلون ويشربون الخمر ويعكفون عليه فدخلوا عليه في الليل فرأوه مكبوبا على وجهه فأنكروا ذلك فأخذوه فردوه إلى حاله فلم يلبث أن انقلب انقلابا عنيفا فأخذوه فردوه إلى حاله فانقلب الثالثة فلما رأوا ذلك اغتموا له وأعظموا ذلك فقال عثمان بن الحويرث ماله قد أكثر التنكس إن هذا لأمر قد حدث وذلك في الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل عثمان يقول أيا صنم العيد الذي صف حوله صناديد وفد من بعيد ومن قرب تنكست مغلوبا فما ذاك قل لنا أذاك سفيه أم تنكست للعتب ... ".
إذن ورقة ظل يعبد الأصنام طيلة 60 سنة .
وأكد تلك الحادثة يوم ولادة سيدنا محمد في السيرة الحلبية : 1/116 " وذكر أن نفرا من قريش منهم ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وعبد الله بن جحش كانوا يجتمعون إلى صنم فدخلوا عليه ليلة ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأوه منكسا على وجهه فأنكروا ذلك فأخذوه فردوه إلى حاله فانقلب انقلابا عنيفا فردوه فانقلب كذلك الثالثة ".
خرج ورقة بن نوفل يطلب الدين الأصح بعد أن استمر في عبادة الأصنام 60 سنة ، فما الدين الذي اتبعه ؟
جاء في الاستيعاب في أثناء الحديث عن زيد بن عمرو ( أحد مصادر القرآن بحسب الزملاء النصارى ) 2/616 " ومن خبره في ذلك خرج في الجاهلية يطلب الدين هو وورقة بن نوفل فلقيا اليهود فعرضت عليهما يهود دينهم فتهود ورقة .
ثم لقيا النصارى فعرضوا عليهما دينهم فترك ورقة اليهودية وتنصر وأبى زيد بن عمرو أن يأتي شيئا من ذلك وقال : ما هذا إلا كدين قومنا نشرك ويشركون... ".
هل لاحظتم زيد بن عمرو اعتبر النصرانية شرك لا يختلف عن شرك المشركين .. قارنوا ذلك بعقيدة ورقة مصدر القرآن..
فلننتقل الآن إلى مناقشة وضع ورقة كأستاذ عميق في النصرانية ..
حقيقة الموقف بهدوء وموضوعية ...
عبد ورقة وأصحابه الأصنام ستين عاماً ولم يطلعوا على أي كتاب من الأديان الأخرى
انقلب الصنم الذي كانوا يعبدونه بعد ولادة سيدنا محمد
خرج في رحلة البحث عن الحقيقة كل من ورقة وزيد بحثا عن الدين الحنيف ( المستقيم )
تهودا لما التقيا باليهود وتعلما على يديهما
هل تهودا في لحظة ؟!
من المؤكد أنهما بقيا عند اليهود ليتعلما
ثم التقيا بعض النصارى الذين عرضوا دينهم
رفض زيد النصرانية لأنها ديانة تقوم على الشرك.
وافق ورقة .
نفهم من هنا من خلال دراسة شخصية ورقة أن شخصيته لينة سهلة الانقياد للآخرين
بينما لزيد شخصية قوية.
وأيضاً: ورقة لم يكن عنده تلك الخلفية الثقافية التي تؤهله أن يحكم في صحة الأديان.
بسهولة غادر اليهودية واعتنق المسيحية ولا أدري ماذا كان سيفعل لو قابل هندياً ؟!
المهم:
لاحظ تناقض الحداد في أثناء حديثه عن تأثر محمد بالموحدين ... ذكر معلمي محمد من الموحدين:
قس بن ساعدة 29 كلمة ، أسعد الحميري32 ، المتلمس40 ، سيف بن ذي يزن 41 ، صرمة 66 ، وكيع 117 ، زيد بن عمرو 270 ، أمية بن الصلت 493.
أما ورقة المسكين فقط ( 23 كلمة ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!
وعاد وذكرهم ص272 ولم يذكر ورقة بينهم ؟؟!!
وقد يقول قائل ربما الأستاذ الحداد قصد أنه نصراني وليس موحداً فنقول له قد وقع في تناقض لأنه قال ص145:" وورقة بن نوفل .. الذي ربما تنصر ".
وفي ص149 اقرأ بتأمل " .. ورقة بن نوفل ، ابن عم خديجة ، ذاك القس الحنيف المتنصر (؟) الذي ترجم الإنجيل ". [ علامة الاستفهام منه ونحن نضع أمامها !! ]
وكان زميله الحريري أشجع منه فقد صرح في فصل عنوانه " نصرانية القس ورقة "
ما شاء الله ، إن دين النصارى يصل فيه الإنسان إلى أعلى المراتب بسرعة البرق !!
صار ورقة ( قس مكة ) في زمن قياسي وبعد تقلبه بين الوثنية واليهودية !!؟؟!!
وانظر إلى عبارته التي أدان نفسه بها بنفسه
" لقد قيل عن القس ورقة أنه كان على دين موسى ثم صار على دين عيسى.. " ص16.
( قيل ) أي أنه يشك في ذلك وما تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال.
ثم يذكر أن الحنيفية هي التحنث وهي الأبيونية وهي النصرانية.
والنصرانية هي الإسلام ؟؟!! انظر: الحريري ص109 وما بعدها.
" إن التحنث أو التعبد أو الصوم و الخلوة عادة نصرانية " الحريري ص289.
ولاحظ القنبلة التي فجرها بعد أن أعمى الله بصيرته ..
ففد نقل عن ابن الأثير أن أول من تحنث هو عبد المطلب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم تناقض الحداد معلنا أن الحنيفية هي المسيحية " أطلقوا على دعوتهم للنصرانية باسم الحنيفية وسموا التعبد والصيام على طريقتهم : التحنف " ص289.
ولاحظ المسكين الذي تشفق عليه عندما تقرأ: " ولكن جماعة من العقول من المستقلة أبت أن تقبل اليهودية والنصرانية كما هما بل اكتفت بعبادة الله... وهؤلاء أطلق عليهم الشعب لفظ حنفاء ". ص142.
يبدو أنه ينسى ما يكتبه أو كتبه بعد أن شرب ( كأسا ) منعشاً . ما هذا التناقض يا حضرة الأب المحترم؟!
ولا حول ولا قوة إلا بالله تشفق على المسكين عندما تقرأ عبارته " اقتران التحنف باسم قس مكة ، ورقة بن نوفل ، برهان على نصرانيته ".
أعود وأؤكد لكم أني لا أجرّح بورقة البريء من كل تلك الخزعبلات
ماذا كانت مهمة ورقة ؟؟!!
لقد كان يترجم الإنجيل إلى العربية وهذا الإنجيل المترجم كان يلقيه على تلميذه محمد فأصبح قرآناً.
فقط .. أرأيتم ما أسهل تلك المهمة المقنعة.
يقول الحريري " نذكر بمهمة القس ورقة التي عُرف بها ولم يُعرف بغيرها .. أن القس ورقة كان ينقل الإنجيل العبراني إلى العربية ". ص71.
" أما النجاح الثاني الذي تحقق على يد القس فيقوم على نقل الإنجيل العبراني إلى لسان عربية مبين وسُميَ النقل قرآناً . والقرآن في الحقيقة القراءة العربية للكتاب العبراني ". ص20.
ولكن الحريري ناقض نفسه عندما تحدث عن ترجمات الإنجيل العبراني.. " وضع في الأصل باللغة الآرامية ثم نقل إلى اليونانية ثم إلى اللاتينية وربما إلى العربية ". ص72.
ربما : يبني عليها بناءه المتين
هنيئا لكم بهذا المدرس الجامعي العلمي ... ؟!
أما الحداد فقد ذكر نقلا عن الصحيحين " ورقة بن نوفل ، قس مكة ، كان يترجم الكتاب والإنجيل من العبرانية إلى العربية ، وذلك بجوار محمد وحضوره ". ص211. أي صحيحين يقصد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!
محمد كان بجوار ورقة أثناء ترجمة الإنجيل ؟؟!!
ورقة انتظر حتى صار عمره 100 سنة فقام بترجمة الإنجيل.
لو كان ورقة هو النبي الحقيقي ( كما ذكر الحريري أكثر من مرة في كتابه ) فلماذا تأخر كل تلك الفترة في ترجمة الإنجيل ؟!
ألم يخش أن يتوفاه الله قبل أن يلتقي بمحمد صلى الله عليه وسلم ؟! كل هذه الدرر كانت موجودة لدى ورقة ولم يفرج عنها إلا بحضور محمد ؟!
والحقيقة تقول إن الإنجيل لم يترجمه إلى العربية أحد في عصر النبوة ولا قبله.
الحقيقة يا سادة نشرتها دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط ، ومجلس كنائس الشرق الأوسط في كتابهم المليء بصور فلسطين ( عدا المسجد الأقصى ؟؟؟!!! ) وعنوان الكتاب : المرشد إلى الكتاب المقدس ، طبعة 1996م.
أول ترجمات الإنجيل إلى العربية:
يقول ص 79:
" عام 639م طلب القائد العربي عمر بن سعد بن أبي وقاص من البطريرك اليعقوبي يوحنا أن يضع ترجمة للإنجيل في اللغة العربية ربما تم ذلك حوالي ذلك التاريخ ...
عام 867م أعمال الرسل والرسائل كلها ، مكتبة سانت كاترين ، سيناء ..........
حوالي سنة 930م أسفار التوراة الخمسة وأشعيا ، قام بها العالم اليهودي سعيد الفيومي...
وأول ترجمة كاملة للكتاب المقدس بعهديه تمت في روما ... وعرفت بالبروباغاندا !! ".
هل مجلس الكنائس أصدق أم الأبوين الكريمين أصدق ؟؟!!
أشفق عليكم يا من يلعب بكم هؤلاء وهؤلاء !!
لماذا لم يشر مجلس الكنائس العالمي إلى ورقة ولو بإشارة ؟؟!!!!
أطلت عليكم في الحديث عن ورقة وأسأل الله تعالى أن ييسر لي متابعة الحديث عن علاقة ورقة بزواج سيدنا محمد بخديجة وعلاقته بالوحي ، ونتعرف على شخصية جديدة من شخوص هذه الرواية هي شخصية عداس بن مرداس....
وسنجد هنالك تناقضات تكاد تقتل قارئها من الضحك..