+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســــــــاحات العامـــــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=3)
+--- المنتدى: فكـــر حــــر (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=57)
+--- الموضوع: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة (/showthread.php?tid=50189)
الرد على: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - السيد مهدي - 03-27-2013
بداية الظاهربعض القراء، إمالايتحرون الدقة بقراءتهم، أويتعمدون إستغفال القارئ تمريرالمآربهم.
هذا ماقلناه في الإضافة # 5
(وإذاكان عندك(كماتربيت وتعلمت)صحيح بخاري يلزمك بكل شئ فيه!!!
فليس عند الشيعة كتاب واحدا يلزمهم بكل شئ سوى كتاب الله.
ليقل الحرالعاملي مايقول، بل ليقل مليون عالم شيعي مايريدون. يبقون دون كتاب الله، والعصمة التي نؤمن بها للمعصومين الأربعة عشر(ع))
وأذكرمرة أخرى، مايلزم الشيعي بشكل عام مصدران:
المصدرالأول: كتاب الله.
المصدرالثاني: رسالة مرجع التقليد.
لذلك مانشرهنا من كتاب غيرملزم لي بتحديد من هوالناصب، بل تلزمني فقط رسالة مرجع تقليدي في تحديد من هوالناصب.
الزواجات والمصاهرات قائمة على قدم وساق في العراق. معنى ذلك لايوجد مرجع دين واحد يضع أهل السنة في خانة النواصب.
هذا ماقلناه في الإضافة # 5
(وإذاكان عندك(كماتربيت وتعلمت)صحيح بخاري يلزمك بكل شئ فيه!!!
فليس عند الشيعة كتاب واحدا يلزمهم بكل شئ سوى كتاب الله.
ليقل الحرالعاملي مايقول، بل ليقل مليون عالم شيعي مايريدون. يبقون دون كتاب الله، والعصمة التي نؤمن بها للمعصومين الأربعة عشر(ع))
وأذكرمرة أخرى، مايلزم الشيعي بشكل عام مصدران:
المصدرالأول: كتاب الله.
المصدرالثاني: رسالة مرجع التقليد.
لذلك مانشرهنا من كتاب غيرملزم لي بتحديد من هوالناصب، بل تلزمني فقط رسالة مرجع تقليدي في تحديد من هوالناصب.
الزواجات والمصاهرات قائمة على قدم وساق في العراق. معنى ذلك لايوجد مرجع دين واحد يضع أهل السنة في خانة النواصب.
(03-27-2013, 08:04 PM)خالد كتب: بس يا مهدي انا مش محايد، ولا بعمري كنت محايد، ولا بقبل هيك صفة
كان يخلي الحسين عليه السلام يكون محايد في موضوع خلافة يزيد لأصير أنا محايد.
انت زعلان على اني غمزت علي ورحمة من قناة التشيع، وما زعلت على نصرتهم للظالم القتال، الفاجر الكفار، اللعين بن اللعين بشار؟
شكله تشيعك من النوع الخوش كمان، تشيع حسب الهوى... طيحتوا حظ المذهب باتباعكم الهوى، بدل ان تكونوا نجوما يقتدى بكم صرتم ردئا للقوم الظالمين.
يعني أنت لامحايد ولامعاضد. وأيضا غيرمضادد.
طيب شوتصف نفسك؟؟ فقط معاند!!! تغمزوتلمزإمعانا بالمهاترات والمماحكات.
هذي لقلقة لسان، تلوكونها تمريرالمآربكم، وإلاطاعة الحاكم عندكم واجبة، حتى لوجلد ظهرك وإستحل حرمتك.
لوكانت حججك في الحوارقوية، ومستندة على قاعدة صلبة، لمالجأت للغمزواللمزبالتشيع.
وإلامتى نازعك شيعي بشيعيته؟؟ وهويحاورك سياسيا!!!
كل من حاورك من الشيعة، بشأن نظام الحكم الطغياني البعثي السوري، حاورك سياسياوليس مذهبيا.
لكن ولحاجة في نفسك، دائما تتعمد الغمزواللمزبمذهب المحاور.
لوفي محاورطيح حظ مبادئه، فهوأنتم،حينما تغيرتم بين عشية وضحاهامن مساندين للحكم السوري إلى معادين، بعد وصول، لاأقول الربيع العربي، بل النجيع الدموي لسوريا.
أنا أدرى وأعرف بتشيعي منك ومن غيرك، ولوكنت إنتهازيا لوجدتني متسنما لمركزقيادي في حكومة بغداد.
طبعا أهملت سؤالي لك بخصوص الأساءة لك، من قبل إيران، بسبب نصبك!!! لذلك جاء دوري ألآن أنا لأقول لك:
مبروك عليك، خوش عروبة تتمسك بها.
عروبها يساندها العجم، ويعاديها عربانك من رعاة الأبل والغنم.
طيب شوتصف نفسك؟؟ فقط معاند!!! تغمزوتلمزإمعانا بالمهاترات والمماحكات.
هذي لقلقة لسان، تلوكونها تمريرالمآربكم، وإلاطاعة الحاكم عندكم واجبة، حتى لوجلد ظهرك وإستحل حرمتك.
لوكانت حججك في الحوارقوية، ومستندة على قاعدة صلبة، لمالجأت للغمزواللمزبالتشيع.
وإلامتى نازعك شيعي بشيعيته؟؟ وهويحاورك سياسيا!!!
كل من حاورك من الشيعة، بشأن نظام الحكم الطغياني البعثي السوري، حاورك سياسياوليس مذهبيا.
لكن ولحاجة في نفسك، دائما تتعمد الغمزواللمزبمذهب المحاور.
لوفي محاورطيح حظ مبادئه، فهوأنتم،حينما تغيرتم بين عشية وضحاهامن مساندين للحكم السوري إلى معادين، بعد وصول، لاأقول الربيع العربي، بل النجيع الدموي لسوريا.
أنا أدرى وأعرف بتشيعي منك ومن غيرك، ولوكنت إنتهازيا لوجدتني متسنما لمركزقيادي في حكومة بغداد.
طبعا أهملت سؤالي لك بخصوص الأساءة لك، من قبل إيران، بسبب نصبك!!! لذلك جاء دوري ألآن أنا لأقول لك:
مبروك عليك، خوش عروبة تتمسك بها.
عروبها يساندها العجم، ويعاديها عربانك من رعاة الأبل والغنم.
الرد على: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - خالد - 03-27-2013
يبعتلك متل ما بفكري يا مهدي،
شوف عزيزي، أنا في كم خصلة فيك، تجعلني أحترمك، فيا ريت تقابلني بالمثل،
انت أكبر مني سنا
في بيني وبينك رحم وحق قرابة
أنت كنت مظلوما ومستضعفا
هاي أول موضوع مهم،
ثاني موضوع مهم، أنا ما عندي بخاري ولا غيره، يمكن هالكلام توجهه لأحد أهل السنة والجماعة، بس أنا ما عندي هالحكي. لأني سبق وقلتلك، أنا مش سني، ولم أولد كسني، ولم أترب كسني، مع احترامي لهم. يعني يا بعد جبدي مش كون إني فلسطيني يعني بالضرورة أني سني.
ثالث موضوع مهم،
التشيع معروض للنقد دوما، مثل ما التسنن معروض للنقد، وما محتاج انك تنحمق وتزعل وتحرد وتسب على العرب والإبل والغنم، إنت زعلان على التشيع فصلحه وصححه، صدق إني زعلان على التشيع أكثر منك، بس أنت مركب عقلك على فورمة شيعي-سني، وهالفورمة ما بعربها عندي.
رابع شي مهم،
لا انفصال بين السياسة والمفاهيم الأساسية التي وفقها ينظر الإنسان إلى الحياة، يعني صاحبك رحمة قد صرح جهارا نهارا أنه يرى المخالفين لأمير المؤمنين كلابا، طبعا المخالفين له وفق ما يتبناه رحمة، وهذا الأمر يدفع إلى سلوك سياسي غير حميد يتضمن الإقصاء، وحين مراجعة أبناء بلد رحمة، نجد أن الكوراني العاملي يرى أن أئمة كراما من آل محمد مثل عبدالله المحض وإخوته وأبناؤه نواصب، ونجد أن الحرّ العاملي يرى أن الشيعة الغير جعفرية إمامية اثني عشرية نواصب، يعني الشيعي الزيدي والشيعي الاسماعيلي ناصبي.
وإن ترجمنا كلمة ناصبي للعربي الفصيح، فنجدها لا تختلف البتة عن الأسلوب الإقصائي السلفي حين يسمون المخالفين أهل بدعة وضلال، والأسلوب الإقصائي العالماني حين يسمون المخالفين ظلاميين، والأسلوب الإقصائي الاشتراكي حين يسمون المخالفين رجعيين.
يا مهدي، الله يرضى عليك ويهديك، لا تقعد زي حمصة الكيّ، يعني رفقا بنفسك... إن عزّ عليك التشيع، وعزّ عليك نهج محمد وآل محمد، فاحرص على تنظيف بيت التشيّع من كل دخيل من الأفكار والسلوك والشخوص. أما لمن يكون النشح طالع من بيت التشيع، تروح تزعل من الجيران لمن ينبهوا على النشح يللي طالع من عندكم؟ نظف النشح وبعدين تعال.
وبرجع بعيد وبزيد، يا مهدي يا ابن عمي، أنا لا حنفي، ولا شافعي، ولا حنبلي، ولا مالكي، ولا كنت هيك، ولا انولدت هيك، مع احترامي لكل من يتبعهم.
فلا تفكر لمن تناقشني إنه موضوع البخاري ومسلم وغيرهم من أسانيد أهل السنة رح تخليني أغير كلامي عن الكافي والوسائل.
نيجي لموضوع مهم كثير،
ما دمت تعتبر إيران دولة الإسلام
وإيران دولة مذهبية كما ينص دستورها
أفلا ترى أن إيران تفتح المجال لي أن أستعرض التشيع وأنقده نقدا مبرحا؟
صحيح، ما سمعت عن العراقي يللي مسكته محكمة إيرانية وكانوا بدهم يقطعوا راسه لأنه لا يرى أن ولاية الفقيه وفق فهم الخميني لها أي دليل من الله؟
RE: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - رحمة العاملي - 03-28-2013
انت مش قاهرك الا الرؤيا التي رأيتها ومع ذلك تحرفها
يا بني ادم
قال امير المؤمنين عليه السلام ردا على سؤال مباشر مني : يا أمير المؤمنين هل لمخالفيكم اجر على اعمالهم
فقال عليه السلام مبتسما ابتسامة ساخرة : لهم اجر من شاهدهم غالب بن مرة
فقلت سيدي ومولاي يا امير المؤمنين وما الذي رآه ابن مرة
فقال عليه السلام : رأي كلابا
انتهى
وقد منعتني هيبته عليه السلام في الرؤيا ان استوضحه بسؤال آخر
على كل حال
تعال لاحكي لك كيف اصبح رحمة العاملي رافضيا
كان لي من العمر ستة عشر سنة لم اكن قبلها قد صليت او صمت او تعبدت بل كنت ميالا الى الفكر القومي لكني لم التزمه كخيار
المهم يومها جاء شهر رمضان وشيء ما في داخلي كان يدفعني الى الصيام والتقرب الى الله سبحانه وتعالى ، كنا يومها في الكويت بعد ان اخذنا المرحوم الوالد ليجنبنا شر الحرب الاهلية في لبنان
المهم ذهبت الى مكتبة واشتريت كتاب تعليم الصلاة على طريقة اهل السنة واهلي لم يكونوا من اصحاب الالتزام الديني لان المرحوم الوالد كان قوميا عربيا وناصري جلد ولا يعرف من الاسلام الا اسمه حتى اسمائنا انا واخوتي اختارها الوالد من القاموس الناصري
المهم بدات اتوضأ واصلي بحسب طريقة اهل السنة وذهبت لحضور اول صلاة جمعة في مسجد الاحمدي بالكويت وكنت فرحا مزهوا
الى ان جن ليل السبت ورايت شيخا نحيفا مهيبا في الرؤيا وقال لي بكل حنان ورأفة هل حقا تريد ان تصلي يا بني وتتقرب الى الله ، فقلت نعم
قال : تعال معي اعلمك الصلاة الحقيقية فوضع يده الكريمة على كتفي وخطوت معه خطوات واذا انا امام ضفة نهر جميلة ثم قال لي توضأ كما تراني اتوضأ ثم وقف ورائي وهزني من كتفي فاذا انا واياه امام الكعبة المشرفة وقال صلي كما تراني اصلي
وكنت اتبعه اتباع الفصيل للناقة بطريقة لا شعورية بحيث لا اطيق فراقه
بقي هذا المنام يتكرر كل ليلة طيلة ليالي شهر رمضان المتبقية الى ليلة السابع والعشرين منه
الى ان قال لي يا ولدي الان اتركك ولا اوصيك الا بالصلاة كما علمتك اياها
فقلت محزونا خائف من فراقه : تتركني ولم اعرفك يا شيخ فمن انت ؟
فاجابني ودموعه قد ملأت مقلتيه : انا علي بن الحسين زين العابدين
فاستيقظت مرتعبا ابكي بلا شعور ولا قصد مني ومنذ ذلك اليوم اي منذ 35 سنة وانا اصلي نفس تلك الصلاة التي علمني اياها صلوات الله وسلامه عليه ، وهي لا تختلف عن الصلاة التي يصليها جميع الشيعة الا ببعض الذكر المستحب اثناء الركوع والسجود
ارحم نفسك يا خالد فما هذه الحياة الا قنطرة قصيرة سرعان ما ستعبرها الى الاخرة
فلا تثقل ظهرك بالترهات والاباطيل
الرد على: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - خالد - 03-28-2013
رؤيا جميلة، لكن الله أرحم بعباده أن يتركهم للرؤى يخبطون فيها خبط عشواء.
بما أن الحياة قنطرة قصيرة، سأعبرها أنا وأنت وغيرنا إلى الآخرة، ففيم نصرتك للقوم الظالمين؟
كيف ستلقى الله عز وجل وقد ركبت ما نهاك عنه من ظلم؟ بحجة أو بأخرى؟ كيف ستلقى الله وقد تحالفت معه؟ منذ قبل الثورة.
هل تزعم فعلا أنك تتبع آل محمد؟ ومنذ متى كان آل محمد للظالمين عونا؟
أشكرك على تذكيري بالآخرة، فأنا من أحوج الناس لتذكرها، لكن قل معي يا رحمة
يا أيها الرجل المعلم غيره ـــ هلا لنفسك كان ذا التعليما
أما أنا فألقى الله على الإيمان به ربا وإلها وحده لا شريك، وبمحمد نبيا، وبالقرآن كتابا، وبآل محمد أولياء، وبالبراءة من الظلم والظالمين، أما أنت فلا أعلم أي شيء ستلقى به ربك، لكنك لن تلقاه بالبراءة من الظلم والظالمين، بل بموالاة الظلم والظالمين وحبهم ونصرهم وحلفهم على المستضعفين.
تدبر قولي يا رحمة، فقد لا يمكنك الأجل من إنهاء يومك، بل من إنهاء هذه الكلمات، تدبره وانظر موضع قدميك، فوالله ما ينفعك أحد إن أوبقت نفسك مع الظالمين.
RE: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - رحمة العاملي - 03-28-2013
هل تسمي الذي يحدث في سوريا ثورة على ظالم ؟
احقا انت بهذه البلاهة والسذاجة ؟
سبحان من جمع المتعوس على خائب الرجا في هذا العالم ليكونوا من اعداء سوريا
اتريدنا ان نكون من اتباع واولياء الصهاينة واعوانهم الاعراب يا مؤمن لان بشار ظالم بنظرك ؟
انت مصيبتك مثل الاحمق عبدالله بن عمر بن الخطاب عندما ذهب ليلا ليبايع الحجاج لما ولي الحجاز من قبل عبد الملك بن مروان جاءه ليلا ليبايعه فقال له الحجاج:
ما أعجلك؟ - فقال: سمعت رسول الله ص يقول: من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية
فقال له الحجاج : إن يدي مشغولة عنك (وكان يكتب) فدونك رجلي
فمسح ابن عمر على رجل الحجاج وخرج فقال الحجاج: ما أحمق هذا، يترك بيعة علي بن أبي طالب ويأتيني مبايعا " في ليلته..! ".
والله لا ادري هل بايعت حمد ام موزة ؟
ام ذلك الملك المعتوه هاتك الحرمين ؟
ام اوباما ؟
وربي انك جادبها وماشي ومش عارف كوعك من بوعك
الرد على: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - خالد - 03-28-2013
شفت شلون انك بتضيع حياتك هباء منثورا؟
شو دخل موزة وحمد وأمه لأوباما بموضوع أن النظام السوري ظالم.
أنت مكلف شرعا برفع الظلم عن السوريين، قبل أن يثوروا حتى، تكليفك الشرعي هو برفع الظلم عن الناس بيدك وبلسانك وبقلبك إن لم تستطع.
أنت لم تكتف بعدم استنكار الظلم، بل اشتركت مع الظالم بيدك ورجلك ولسانك بل ومالك أيضا، والخمس الذي ترسله لمرجع الذي إخاله الخامنئي إن لم يخب ظني سيستعمل لشراء أسلحة يستعملها بشار لقتل المستضعفين.
بشار ظالم بنظري، هل هو عادل بنظرك؟
طبعا لا يفوتني تذكيرك ضمن موضوع الآخرة بأنك قد تورطت على صفحات هذا النادي بالقذف، وأنت تعرف أن القتل والاشتراك بالقتل والقذف من الكبائر الموبقات، التي توعد القرآن مرتكبها بالهلاك، فهل دفعت عن نفسك موضوع القذف، حين لم تترك مخالفا سياسيا لجماعتك إلا ورميته بالأبنة والقوادة أو رميتها بالدعارة والعهر.
الرد على: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - الإبستمولوجي - 03-28-2013
عندما تحاجج الشيعي بما في كتبه يقول لك : ذلك لا يلزمني ؛ تلزمني فقط أقوال مرجع التقليد
عندما تحاججه بأقوال مرجع التقليد يقول لك : كل ماخالف كتاب الله وأقوال المعصومين فاضرب به عرض الحائط
عندما تضرب عرض الحائط بأقوال مادون المعصومين وتتحجج عليه بأقوال المعصومين يقول لك : لسنا مثلكم فليس لدينا صحاح كصحيح البخاري ومسلم
في المحصلة تشعر أنك أمام دين هلامي يتزأبق ؛ يُراد تشكيله مثل عجينة صلصال أطفال المدارس
ككل مرّة يتحجج الزميل مهدي بزيجات (أهل السنة) و(الشيعة) في العراق لإثبات انفصال مفهوم "أهل السنة" عن مفهوم "النواصب" ؛ رغم أن الزيجات الواقعة هي ذات أبعاد متعلقة بالبُنى الإجتماعية التي واكبت تطوّرات المجتمع العراقي في مراحله ؛ وبذلك فهي ليست حجّة لإثبات قيام حالة "مذهبية" فأوضاع وملابسات الزيجات القائمة أثـّرت فيها عوامل أخرى غير عامل "المذهب" ؛ وبالتالي فالحالة القائمة ليست منتوج رؤية "مذهبية" حصرا.
في المقابل توجد أيضا زيجات بين الشيعة (الإمامية الـ 12 يـة) وبين (العلويين) دون أن يعني هذا انتفاء " تـكـفـيـر " الإثني عشرية للنصيرية وابن نصير ؛ فقد دلـّت كتب الإمامية الإثني عشرية على تكفيرهم الصريح لابن نصير والنصيرية قبل تكفير ابن تيمية بقرون.
RE: الرد على: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - السيد مهدي - 03-28-2013
(03-28-2013, 10:14 PM)الإبستمولوجي كتب: عندما تحاجج الشيعي بما في كتبه يقول لك : ذلك لا يلزمني ؛ تلزمني فقط أقوال مرجع التقليد
عندما تحاججه بأقوال مرجع التقليد يقول لك : كل ماخالف كتاب الله وأقوال المعصومين فاضرب به عرض الحائط
عندما تضرب عرض الحائط بأقوال مادون المعصومين وتتحجج عليه بأقوال المعصومين يقول لك : لسنا مثلكم فليس لدينا صحاح كصحيح البخاري ومسلم
في المحصلة تشعر أنك أمام دين هلامي يتزأبق ؛ يُراد تشكيله مثل عجينة صلصال أطفال المدارس
ككل مرّة يتحجج الزميل مهدي بزيجات (أهل السنة) و(الشيعة) في العراق لإثبات انفصال مفهوم "أهل السنة" عن مفهوم "النواصب" ؛ رغم أن الزيجات الواقعة هي ذات أبعاد متعلقة بالبُنى الإجتماعية التي واكبت تطوّرات المجتمع العراقي في مراحله ؛ وبذلك فهي ليست حجّة لإثبات قيام حالة "مذهبية" فأوضاع وملابسات الزيجات القائمة أثـّرت فيها عوامل أخرى غير عامل "المذهب" ؛ وبالتالي فالحالة القائمة ليست منتوج رؤية "مذهبية" حصرا.
في المقابل توجد أيضا زيجات بين الشيعة (الإمامية الـ 12 يـة) وبين (العلويين) دون أن يعني هذا انتفاء " تـكـفـيـر " الإثني عشرية للنصيرية وابن نصير ؛ فقد دلـّت كتب الإمامية الإثني عشرية على تكفيرهم الصريح لابن نصير والنصيرية قبل تكفير ابن تيمية بقرون.
بداية وأكون صريح معك، ومن خلال ماقرأته لك سابقا، لايروق لي حوارك، وأفضل تجنبك.
وإذاكنت لاتعرف لماذا. أنا من يخبرك.
لاحظ هذا هوتوجهك:
(في المحصلة تشعر أنك أمام دين هلامي يتزأبق ؛ يُراد تشكيله مثل عجينة صلصال أطفال المدارس)
فمن مجرد خلاف حول من هوالناصب؟؟؟؟
أصبح للشيعي دين يختلف عن دينك!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
يعني كل المشتركات المقبولة من كل المسلمين، مثل الشهادتين، والإيمان بخاتمية النبوة بسيد البشر محمد بن عبدالله(ص) ووحدانية وكمالية كتاب الله وبقية الإلتزامات بالعبادات مثل الصلاة والصوم والحج والزكاة، وبقية أخلاقيات الإسلام وغيرها.
كلها لم تميزالشيعي كمسلم لايختلف بها عن سائرالمسلمين من ناحية الهوية!!!! ليصبح صاحب دين هلامي زئبق بطيخي .........الخ!!!!!!!!!!!!!!
هل لاحظت قرف التوجه الذي أنت عليه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بقية ماكبرته ولونته لك من كلامك غيرصحيح.
فالكتب نعم هي كتبي، وأعتز بها، لكن مادامت تحتوي على مرويات نقلية، إذن أحتاج لمختص يتحقق من مروياتها.
لا غيرصحيح كلامك بخصوص المرجع.. كلام مرجعي ملزم لي في كل الإحوال.
بقية كلامك لامحل له من الأعراب.
وأخيرا تعال هنا،الناس تتعامل مع بعضها بشكل طبيعي بدون حساسية وعدوانية، ولاتسأل ماهودين الرجل أومذهبه.
فقط في النت وفي أغلب الأحوال تظهرمثل هكذا سخافات.
الرد على: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - الإبستمولوجي - 03-29-2013
صاحب الردّ أعلاه : من أنبأك أنني أتحرّق شوقا لنقاش معك ؟ أو أنني سأقضي بقية عمري لطما بسبب إعراضك عني ؟
لا محاباة إذا ما تعلق الأمر بجانب العقيدة ؛ وعندما أناقش لاتهمني لا أنت ولا ملء الأرض من أمثالك.
أكتب لأعرض وجهة نظري ؛ لا لأعجبك فلست هنا في برايمات اكس فاكتور أو شيعة آيدول ؛ ولا في برنامج "ما يطلبه المشاهدون" لأغني لك ما تهوى نفسك.
الله حاور الشيطان ؛ والرسول جادل من هم اشد عداوة له ؛ وفي الحالتين لم يقع تحجّج بمثل الحماقات التي تسوقها.
هذا ابتداءً
أمّا ثانيا : فإن وجود "مشتركات" بين عقيدتين لا يجعلهما دينا واحدا . سيما إن كان الخلاف حول أصل الدين ذاته.
طائفة الأحمدية أو القاديانية ؛ أوليست هي طائفة تدعي الإنتماء إلى الإسلام وتدعي الإيمان بالله وبمحمّد وتلتقي مع عقائد السنة والشيعة في "مشتركات" ؟ أتحداك إن كنتَ مع هذا تعتبرها "مذهبا" إسلاميا رغم تلك "المشتركات" !!
(مراجعكم يفتون بكفر القاديانية وكتبكم تقول بكفر النصيرية رغم كونهم شيعة إمامية)
الخلاف بين أهل السّنة وبين الشيعة خلاف يتجاوز فروع الدين ومذاهب فهمه إلى الخلاف حول أصول الدين ومصادره رأساً ؛ لذلك يجعل عقيدة الشيعة مستقلة كليا ؛ بالتبع هي "دين" مستقل وليست "مذهب" يختلف فقط مع دين أهل السنة والجماعة والذي هو الإسلام ؛
ولنوضح - لغيرك- دواعي هذه النتيجة :
- أركان الإسلام عند أهل السنة والجماعة هي غير أركان الإسلام عند الشيعة ؛ فـ "الإمامة" عند الشيعة هي ركن ركين يترتب على الإيمان به جنة أو نار ؛ وعلى ذلك دلت كتبكم ؛ رغم أن الخلاف حول الإمامة لم ينشأ إلا بعد وفاة الرسول ؛ أمّا عند أهل السنة فلا وجود لعقيدة الإمامة.
- مصادر الدين عند أهل السنة والجماعة هما مصدران أساسيان فقط : الكتاب والسنة ؛ أمّا عند الشيعة الإمامية فمصادر الدين بتعداد الأئمة وأهل الكساء ؛ فيصير بذلك عند الشيعة 15 مصدرا للدين وعقائده وتشريعاته كلها متساوية. وبناء على ما تقدّم فإن مصادر الوحي عند أهل السنة انقطعت بانتقال النبي إلى الرفيق الأعلى ؛ أمّا عند الشيعة فمن خصائص الإمام هو العِلم الموروث عن النبي ( الوحي ) يتلقاه من الله وبما ورثه الأئمة عن جدّهم النبي - بزعمكم - لذلك فالإمام عندكم يعلم الغيب ؛ بل يعلم حتى مافي أرحام الأمهات ويعلم متى يموت ؛ فإذا أضفنا إلى ما تقدّم عقيدة "الغيبة" الملازمة للإمام الثاني عشر تبيّن أن العلم الموروث ( الوحي ) لم ينقطع إلى يومنا هذا كون إمامكم الـ 12 ( الذي يعلم الغيب والذي ورث الوحي عن النبي ) هو حيّ يُرزق ؛ وكل ما في الأمر هو احتجاب "الموحى إليه" ؛ بما يترتب عن هذه العقيدة الخطيرة القائلة باستمرار الوحي إلى يومن هذا من إمكانية نسخ الشريعة المحمّدية كون حجيّة قول الإمام عندكم تعادل حجيّة قول النبي الأكرم وحجية القرآن ذاته.
-القرآن عند أهل السنة معصوم من التحريف ( ما تروّجونه من وجود التحريف عند أهل السنة لا يتجاوز بعض الشذوذ أو القراءات الشاذة للناسخ والمنسوخ ) ؛ أمّا القرآن عندكم فهو غير القرآن عند أهل السنة والجماعة ؛ كون القرآن في عقيتكم قد طاله التحريف وحُذفت منه أسماء الأئمة؛ وأول من جمع القرآن عندكم هو عليّ بن أبي طالب الذي عرضه على الصحابة فرفضوه فتوعدهم أن لا يروه إلا يقوم قائمكم ؛ لذلك فالقرآن عندكم هو إمّا محرّف أو ناقص - على فرض انتفاء عقيدة التحريف - لذلك لا توجد عندكم فتوى صريحة وواضحة بتكفير معتقد تحريف القرآن كما هي عند أهل السنة كون رؤوس كبار من شيوخ طائفتكم يقولون بعقيدة التحريف.
- كتب الأحاديث المعتمدة عند أهل السنة والجماعة غير كتبكم ؛ فلأهل السنة صحاحهم ولكم كافيكم وإستبصاركم ومالايحضره فقيهكم وغيرها ؛ وهذا يعني عدم الإجتماع أصلا حول أصل أصيل من أصول الدين وهي "السنة النبوية" فلأهل السنة والجماعة سنتهم وأحاديثهم ولكم أحاديثكم ؛ لا تلتقون معهم حتى في أقوال النبي المبلغ عن الله ؛ ورواة الحديث من أهل السنة والجماعة عندكم هم شلة "كذبة" و"مدلسين" (ابوهريرة والبخاري نموذجا) ؛ ورواتكم عند أهل السنة هم "مبتدعة" لا تجوز الرواية عنهم في شؤون بدعتهم.
أضف إلى ما تقدم أن لقول الإمام عندكم حجية تعادل حجية قول الله سبحانه ؛ فلا يمكن لك ردّ قول الإمام ولو فعلت لصرتَ كافرا ؛ أمّا عند السني فيمكنه أن يضرب بقول إمامك عرض الحائط ولا كرامة سيما إن كان من غير المشهود لهم بالعلم والورع ( الإمام الهادي مثالا ) ؛ وقد يكون شعر أحمد شوقي عند السني أفضل من قول إمامك لأن أغلب أئمتكم ليسوا إلا من السلف الصالح لا حجية لأقوالهم ولا بطيخ ولا منجا.
هذه بعض النقاط الوجيزة - وليس كلها - حول الخلاف حول أصول الدين : خلاف حول صحة القرآن .. حول مصادر الحديث ..حول مركزية "الإمام" ..حول مصادر الوحي ..حول الإمامة .. وكلها ليست قضايا فرعية الخ
أمّا الخلاف في فروع الدين فقائم أيضا .. فلا أذان أهل السنة هو أذانكم ؛ ولا وضوء أهل السنة هو وضوءكم ولا مواقيت أهل السنة هي مواقيتكم.
فقل لي بالله عليك : مالذي يجمع عقييدتكم بعقيدة أهل السنة والجماعة ؟ حتى يصير الخلاف فيها هو "مذهب" لا يطال "الأصول"
باقي كلامك هراء .. لا محلّ له .. فلم أتحدث عن "التعايش" حتى تحدثني عن الناس التي " تتعامل مع بعضها بشكل طبيعي بدون حساسية وعدوانية، ولاتسأل ماهودين الرجل أومذهبه" وتشرب مع بعضها بيبسي على جسر الأئمة أو غازلوا عيون المها بين الرصافة والجسر.
حتى اليهود في المغرب وفي تونس وفي اليمن هم متعايشون مع المسلمين هناك ... من أثار مسألة التعايش أصلا ؟؟؟
أقول كلمتي وأمشي .. ولا يهمني أن تعقب من عدمه.
الرد على: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - السيد مهدي - 03-29-2013
عندما أعقب، دائماأضع في ذهني، بإن كلامي موجه للجميع، وليس لشخص معين.
ونعم هذا ماكنت أتوقعه من نكرة، قرأ بعض الأمورعن التشيع والشيعة، فتصورنفسه يعرف كل شئ!!! ليحاضرلي بهراء مقرف.
يتحداني ههههههه بطائفة تنكرخاتمية النبوة،لتخرج من ربقة الإسلام.
إي والله هزلت.