+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: ما هذا التحريف الذي نجده في القرآن يا ربي ؟ (/showthread.php?tid=33250)
ما هذا التحريف الذي نجده في القرآن يا ربي ؟ - رحيم - 09-03-2004
أحسنت أخي
لقد أجدت وأفدت
وفقكم الله وسدد على الخير خطاكم
أخوكم في الله
رحيم
:hony:
ما هذا التحريف الذي نجده في القرآن يا ربي ؟ - رحيم - 09-04-2004
كان ذلك الرد بالنسبة لموضوع القراءات
الذي لا يستحق الإطالة في الرد ...
فمنذ متى أصبحت الأمور المتواترة محل دفع ورد ؟؟
هذا ديننا... نحن قبلنا القراءات فأين المشكلة ؟؟ !!
القراءات من القرآن المتواتر...
وصح ذلك في مئات الكتب المتخصصة في القراءات فضلاً عن مئات التفاسير
وهذا من أشد الأدلة على استحالة تحريف آيات القرآن الكريم
أعطني تفسيراً واحداً أخطأ بكلمة واحدة
بل بحرف واحد
بل بحركة واحدة
مما عليه القرآن الكريم المتواتر وقراءاته المتواترة.
وقارنه بما بين أيديكم من كتب مقدسة للأديان الأخرى ..... حدث عنها ولا حرج.
على كل حال... استمر يا دليل في تتبع الخلاف بين القراءات كما تشاء.
وإن كنت أشفق عليك في البحث وإطالة المقابلة بين القراءات المختلفة رغم وجود مئات المؤلفات حول ذلك.
ارجع إلى مصحف القراءات ( إن كنت تعرف كيف تستعمله ) وصوّره من أول صفحة وحتى الصفحة 604
فتنجز أسرع وترتاح.
هيا يا بطل شمر عن ساعديك وابدأ التصوير....
أمامك صفحات كثيرة !!
أما ما نسب إلى أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها مما أثاره الزميل الدليل...
فالرد كما يلي..
اقتباس:
---------------------
سؤال بسيط: هل صدقت عائشة عندما قالت أن هذا عمل الكُـتّاب أخطئوا في الكتاب ؟
حدثنا ابن حميد قال ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه أنه سأل عائشة عن قوله {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ}(النساء/162) وعن قوله {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ}(المائدة/69).وعن قوله {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}(طه/63). فقالت : يا ابن أختي هذا عمل الكُـتّاب أخطئوا في الكِتاب .
بعض المراجع:
الدر المنثور للسيوطي لسورة النساء 162
الإتقان في علوم القرآن للسيوطي ، باب النوع الحادي والأربعون
جامع البيان في تأويل القرآن للطبري ، لسورة النساء 162
مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي ، لسورة النساء 162
الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ، لسورة النساء 162
فتح القدير للشوكاني ، لسورة النساء 162
معالم التنزيل للبغوي ، لسورة النساء 162
مفاتيح الغيب (التفسير الكبير) للرازي ، لسورة طه 63
روح المعاني للآلوسي ، لسورة طه 63
زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي ، لسورة طه 63
تاريخ المدينة للنميري ج3 ص 1013
المصاحف لأبي داود السجستاني ، باب المصاحف العثمانية / اختلاف ألحان العرب في المصاحف / ص 42
-----------------
لاحظوا معي من ينتقد أخطاء القرآن النحوية:
1. قالت أن :no2: :no: :no:
2. المصاحف لأبي داود !!!!! :10: :10: :10:
3. الكتاب أخطئوا !!!!!!!!!! :waw: :waw: :waw:
(( :hmm: نصيحة لعزيزي دليل: قبل انتقاد ما تزعم من أخطاء نحوية في القرآن !!!!!!!!!!!!!! صحح الأخطاء النحوية والعلمية التي يعرفها صغار العرب والعجم المسلمين .... ولا تكتف بالتصحيح التلقائي لبرنامج وورد ولو كان من نسخة الأوفس XP ))
والآن لنناقش ما ورد مستعينين بعد الله تعالى ببحث قيم للزميل الخطيب في ذلك..
عن أبى معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال: سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى ((إنّ هذان لساحران))[1] وعن قوله تعالى: ((والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة))[2] وعن قوله تعالى: ((إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون))[3] فقالت: يا ابن أختي ، هذا عمل الكتاب أخطأوا في الكتاب ا.هـ[4]
أى أن هذا الخطأ هو من عمل كتاب الوحي أثناء كتابة هذه الآيات ، جاء في الإتقان للسيوطي: هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.[5]
2- وأخرج أبو عبيد أيضاً عن عثمان - رضي الله عنه - أنه لما كتبت المصاحف عرضت عليه ، فوجد فيها حروفاً من اللحن فقال: لا تغيروها ، فإن العرب ستغيرها - أو قال - ستعربها بألسنتها.
3- وعن سعيد بن جبير أنه كان يقرأ (والمقيمين الصلاة) ويقول: هو من لحن الكتاب.
الرد على الشبهة
نحن هنا أمام شبهة من وجهين:
أحدهما: آثار يجب نقدها والرد عليها وتوجيهها على فرض صحتها.
وثانيهما: كلمات من القرآن الكريم في جمل ادعى أنها خالفت قواعد العربية فما وجهها؟
أولاً : فيما يتعلق بالآثار :
أ- بالنسبة للإسناد الأول الذي نقل عن طريق عائشة -رضي الله عنها -جاء في الإتقان: إنه إسناد صحيح على شرط الشيخين. وفى هذا الحكم نظر حيث إن أبا عبيد رواه عن أبى معاوية الضرير ، واسمه: محمد بن خازم التميمي.
وثق العلماء حديثه عن الأعمش ، فقال وكيع: ما أدركنا أحداً كان أعلم بأحاديث الأعمش من أبى معاوية. وكذا قال ابن معين وغيره.
لكنهم عابوا أحاديثه عن غير الأعمش وقالوا: إنها مضطربة ، فقال ابن خراش: هو في الأعمش ثقة وفى عيره فيه اضطراب.
وصرح الإمام أحمد بأن أحاديثه عن هشام بن عروة بالذات فيها اضطراب .
وقد اعتمد البخاري روايته عن الأعمش واحتج بها وأما روايته عن هشام بن عروة ، فلم يذكرها إلا في المتابعات لا في الأصول.[6]
وهذا يسقط الرواية من أساسها ، ويجعلها غير صالحة للاحتجاج ، فكيف القول بأنها على شرط الشيخين ؟!!
ب- وأما بالنسبة للأثرين الآخرين فقد قال السيوطى ( الذي نقل عنه الزميل المحترم دون الإشارة إلى نقده لتلك الرواية كما سيتبين ) :what:
قال السيوطي: هي مشكلة جداً. ثم أضاف :
1. كيف يظن بالصحابة أولاً أنهم يلحنون في الكلام فضلاً عن القرآن وهم الفصحاء اللُّد؟
2. ثم كيف يظن بهم ثانياً في القرآن الذي تلقوه من النبي -صلى الله عليه وسلم - كما أنزل وحفظوه وضبطوه وأتقنوه ؟
3. ثم كيف يظن بهم ثالثاً اجتماعهم كلهم على الخطأ وكتابته ؟
4. ثم كيف يظن بهم رابعاً عدم تنبههم ورجوعهم عنه ؟
5. ثم كيف يظن بعثمان - رضي الله عنه - أنه ينهى عن تغييره ؟
6. ثم كيف يظن أن القراءة استمرت على مقتضى ذلك الخطأ ، وهو مروى بالتواتر خلفاً عن سلف؟
7. هذا ما يستحيل عقلاً وشرعاً وعادةً.
ثم علق - أي السيوطى - على الرواية المنقولة عن عثمان -رضي الله عنه - بقوله: إن ذلك لا يصح عن عثمان ، فإن إسناده ضعيف مضطرب منقطع ، ولأن عثمان جعل - المصحف الذي جمعه - إماماً للناس يقتدون به ، فكيف يرى فيه لحناً ويتركه لتقيمه العرب بألسنتها؟
فإذا كان الذين تولوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار فكيف يقيمه غيرهم؟
ثم إن عثمان لم يكتب مصحفاً واحداً ، ولكن كتب عدة مصاحف ، فإن قيل: إن اللحن وقع فيها جميعاً فبعيد اتفاقها على ذلك ، أو في بعضها ، فهو اعتراف بصحة البعض. ولم يذكر أحد من الناس أن اللحن كان في مصحف دون مصحف ، ولم تأت المصاحف مختلفة قط إلا فيما هو من وجوه القراءة وليس ذلك بلحن.[7]
ج- هذه الروايات تخالف المتواتر
كيف يتفق ما جاء في الرواية التي نقدناها ، مع هذه الرواية الثانية التي تصف عثمان - رضي الله عنه - بالدقة في مراجعة ما كان يكتبه النساخ وتصحيح ما كانوا يخطئون فيه وأنه لم يترك هذه الأخطاء لتقيمها العرب كما تقول الرواية الواهية.
د - وعلى فرض صحة هذه الآثار ، فكلمة "لحن" فيها لا يقصد بها المعنى المعروف للحن وهو الخروج على قواعد النحو ، وإنما يعنى بها كما يقول العلماء: القراءة واللغة والوجه ، كما ورد عن عمر قوله: أبي أقرؤنا وإنا لندع بعض لحنه - أي قراءته.[12]
ويذكر السيوطى أن قول عثمان - إن صح - فإنما ينصرف إلى كلمات كتبت على هيئة مخصوصة ، ورسم معين يخالف النطق مثل (لا اذبحنه) في سورة النمل (آية:21) ، ومثل (بأييد) في سورة الذاريات (آية:47) فإنها كتبت بياءين.
يقول السيوطى: فلو قرئ ذلك بظاهر الخط لكان لحناً.[13] فهذا معنى قول عثمان - رضي الله عنه - إن به لحناً ستقيمه العرب بألسنتها ، فهو أشبه بالتنبيه إلى ضرورة أن يؤخذ القرآن الكريم عن طريق التلقين والمشافهة ، بواسطة شيخ ، وألا يكون الاعتماد فقط على كتابة المصحف ، فإنه كتب على هيئة مخصوصة تخالف النطق في أكثر الأحيان.
غريب والله يا دليل ... كل هذا قاله السيوطي وبترته ولم تذكره ؟؟؟ لماذا ؟؟
أليست تلك منهجية مواقع الإنترنت المسيحية
أهذا ما تعلمته من موقع إسلاميات !!! :lol2:
نعم الأستاذ ... ونعم التلميذ. :bye:
ولله في خلقه شؤون.
==============================
ثانياً: ما يتعلق بالآيات التي وردت في الروايات وتوجيهها
الآية الأولى:
قال تعالى: ((إنّ هذان لساحران)) بتشديد نون "إنّ" وهى قراءة أهل المدينة والكوفة ، وهى قراءة سبعية متواترة عن الأئمة.[14] وقال بذلك الطبري[15]
وفيما يتعلق بهذه القراءة :
1- قيل: إنها وافقت لغة بنى الحارث بن كعب وزبيد وخثعم وكنانة بن زيد ، فإن الألف عندهم تلزم المثنى رفعاً ، ونصباً وجراً ، فيقولون : جاء الزيدان ، ورأيت الزيدان ، ومررت بالزيدان.
وجاء في الشعر:
وأن أباها وأبا أباها## قد بلغا في المجد غايتاها
وعلى القاعدة المعروفة : أبا أبيها ، وغايتيها.
وجاء أيضاً:
فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى## مساقا لناباه الشجاع لصمما[16]
وهذا الوجه من أقوى الوجوه التي تحمل عليها القراءة.
2- وقيل: إن "إن" حرف جواب بمعنى نعم ، وعليه فما بعدها مبتدأ وخبر.[17]
وقد جاء في الشعر العربي ما يفيد مجيئها بمعنى نعم. ومنه قول القائل:
بكر العواذل في الصبو## ح يلمننى وألومهنه
ويقلن شيب قد علا## ك وقد كبرت فقلت إنه
أي : قلت : نعم.
-------------------------------------------
الآية الثانية:
قال تعالى: ((والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة)) وهو جزء آية من سورة النساء وهى قوله تعالى: ((لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجراً عظيماً))[18]
والشاهد في هذه الآية قوله : (والمقيمين الصلاة) حيث جاء منصوباً بين مرفوعين هما قوله (والمؤمنون) وقوله (والمؤتون الزكاة)
هكذا اعترض على هذه الآية فادعى أن فيها لحناً وخطأً نحوياً ، وإلا لتلقف المشركون هذا الخطأ لأنهم عرب خلص ، وهم يومئذٍ يتربصون بالقرآن بغية أن يجدوا فيه مغمزاً أو مطعناً ، ولكن ذلك لم يحدث فدل على أنه لا لحن فيه.
هذا وقد وجّه النصب في (المقيمين الصلاة) بما يلي:
1- قيل: إن النصب فيه على المدح ، والناصب فعل مضمر تقديره أمدح ، أو أخص المقيمين الصلاة. والعلة بيان فضل الصلاة ومزيتها.
يقول أحد الباحثين: النصب على المدح أو العناية لا يأتي في الكلام البليغ إلا لنكتة ، والنكتة هنا هي إظهار مزية الصلاة ، كما أن تغيير الإعراب في كلمة بين أمثالها ، ينبه الذهن إلى وجوب التأمل فيها ويهدى إلى التفكير لاستخراج مزيتها وهو من أركان البلاغة …… ونظيره في النطق أن يغير المتكلم جرس صوته ، وكيفية أدائه للكلمة التي يريد تنبيه المخاطب لها كرفع الصوت أو خفضه أو مده بها.[19]
2- وقيل: إن الياء في (المقيمين) للخفض ، لا للنصب عطفاً على الضمير المجرور في (منهم) أي لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين. وقيل: بل عطفاً على الضمير المجرور في (إليك) أي يؤمنون بما أنزل إليك والى المقيمين الصلاة وهم الأنبياء.[20] أو عطفاً على الكاف في (قبلك) أي من قبلك ومن قبل المقيمين الصلاة وهم الأنبياء.[21]
والأرجح الأول ، وهو الذي اعتمده سيبويه حيث قال في كتابه: هذا باب ما ينتصب على التعظيم ومن ذلك "والمقيمين الصلاة" وأنشد شاهداً.
وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم## إلا نميراً أطاعت أمر غاويها
الطاعنين ولما يطعنوا أحداً## والقائلون لمن دار تخليها
---------------------------------------
الآية الثالثة:
قال تعالى: ((إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً …………))[22]
الشاهد قوله ( والصابئون ) حيث رفع في مقام نصب لعطفه على اسم "إن" وهذا خطأ في النحو عند من لم يفقهوا إلا أنه معطوف على اسم "إن" فكان ينبغي أن يأتي منصوباً ليواكب ما عطف عليه.
ونقول: اللفظ لا لحن فيه كما ادعوا ، ولكنهم عجزوا عن توجيه الرفع ، وتوجيهه سهل إذ له عدة أوجه هي:
1- أن يكون قوله ( الصابئون ) مرفوعاً بالابتداء ، والواو قبله للاستئناف ، والخبر محذوفاً ، والنية به التأخير عما في حيّز (إن) من اسمها وخبرها.
كأنه قيل: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكهم كذا والصابئون كذلك. وقد رجح ذلك سيبويه وأنشد له شاهداً:
ألا فاعلموا أنا وأنتم## بغاة ما بقينا على شقاق
أى : فاعلموا أنا بغاة وأنتم كذلك.
وإذا كان (الصابئون ) النية به التأخير ، فلابد من حكمة تعلل تقديمه في الذكر ، والعلة هنا التنبيه إلى أن الصابئين أشد إيغالاً في الضلالة ، وعمقاً في الغواية ، حيث لا عقيدة لهم ثابتة كالذين آمنوا وكأهل الكتاب ، ولكنهم - كما يذكر ابن القيم - يتخيرون من سائر ديانات العالم بعض شعائرها ، ويتركون البعض ولم يقيدوا أنفسهم بجملة دين معين وتفصيله.[23]
وهذا الوجه أقوى الوجوه ، وأرجح ما تحمل عليه الآية الشريفة.
2- وقيل: إن الواو عاطفة والصابئون معطوف على موضع اسم (إن) لأنه قبل دخول (إن) كان في موضع رفع وهذا مذهب الكسائى والفراء.
3- وروى عن الكسائي أيضاً أنه مرفوع عطفاً على الضمير المرفوع في قوله (هادوا).
4- وقيل: (إن) هنا بمعنى نعم ، أي حرف جواب وما بعده مرفوع بالابتداء ، وعليه فالصابئون معطوف على ما قبله.[24] والأرجح الأول كما سبق القول بذلك.
وبعد ، فهذه هي الآيات الثلاث التي وردت في رواية عائشة - رضي الله عنه - ، وقد بان توجيهها وظهر لنا أن لها أكثر من وجه في العربية ، فكيف يدعى بعد ذلك أن فيها أخطاء نحوية؟
ـــــــــــ
1- سورة طه: 63
2 سورة النساء : 162
3- سورة المائدة : 69
4- الإتقان - 1/183
5- نفس المرجع.
6- تهذيب التهذيب لابن حجر - 9/137 وما بعدها ، هدي الساري - 2/192.
7- الإتقان - 1/184 نقلاً عن أبى عبيد.
8- سورة الروم : 30
9- سورة الطارق: 17
10- سورة البقرة : 259
11- الإتقان -1/184
12- مناهل العرفان - 1/387 ، رسم المصحف - 135.
13- الإتقان - 1/184.
14- القرطبي - ص 4256.
15- تفسير الطبري - 16/136.
16- تفسير القرطبي - ص 4256 ، الطبري - 16/136.
17- إملاء ما من به الرحمن بهامش حاشية الجمل - 3/585.
18- سورة النساء : 162.
19- إعراب القرآن وبيانه -2/378 ، تفسير المنار - 6/53.
20- حاشية الجمل - 1/446.
21- تأويل مشكل القرآن - ص53.
22- سورة المائدة : 69
23- إغاثة اللهفان لابن القيم - 2/198.
24- إعراب القرآن - 2/527.
انتهى
فاصل دعائي:
-----
تحياتي واعتزازي زميلي وحبيبي الخطيب...
أخي المكرم : كيف حالكم ... وحال الأهل في البلد..
البقلاوة ما زالت تنتظر ..
-----
=====================
=====================
ولنعد إلى درر الدليل .... :9:
1. (( إن صدق )) فقد نقل عن الآلوسي هذه الرواية المنسوبة إلى أم المؤمنين السيدة عائشة في تفسير الآية 162 من سورة النساء..
وأنا أتحداه أن ينقل ذلك عنه حرفياً إن كان صادقاً في أن ذلك من مراجعه..
هل تذكرون المرجع الشهير لأحد الطاعنين في القرآن .. إنه الكامل لابن كثير. :10:
زملائي لم يذكر الآلوسي في تفسير الآية 162 من سورة النساء رواية أم المؤمنين السيدة عائشة أبداً
:23:
لقد وهم الزميل ( إن كان ذلك مرجعه فعلاً ) بين أم المؤمنين السيدة عائشة وسيدنا عثمان رضي الله عنهما فظن عثمان هو ذاته عائشة.
وسأنقل لكم ما جاء عند الآلوسي لتعلموا (( صدق )) الأستاذ مربي الأجيال...
قال الآلوسي يا سادة يا كرام: " وأما ما روي أنه لما فرغ من المصحف أتى به إلى عثمان رضي الله تعالى عنه فقال: قد أحسنتم وأجملتم أرى شيئاً من لحن ستقيمه العرب بألسنتها، ولو كان المملي من هذيل والكاتب من قريش لم يوجد فيه هذا، فقد قال السخاوي: إنه ضعيف، والإسناد فيه اضطراب وانقطاع فإن عثمان رضي الله تعالى عنه جعل للناس إماماً يقتدون به، فكيف يرى فيه لحناً ويتركه لتقيمه العرب بألسنتها ".
بل قال الآلوسي : " وبالجملة لا يلتفت إلى من زعم أن هذا من لحن القرآن ".
دليل
.
.
.
.
.
مساء الخير... :bye: :bye: :bye:
2. ونقل عن الطبري تلك الرواية وتناسى قوله بعدها مباشرة: " وأولـى الأقوال عندي بالصواب، أن يكون الـمقـيـمين فـي موضع خفض نسقا علـى «ما» التـي فـي قوله: بِـمَا أُنْزِلَ إلَـيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وأن يوجه معنى الـمقـيـمين الصلاة إلـى الـملائكة، فـيكون تأويـل الكلام: والـمؤمنون منهم يؤمنون بـما أنزل إلـيك يا مـحمد من الكتاب وبـما أنزل من قبلك من كتبـي وبـالـملائكة الذين يقـيـمون الصلاة ثم يرجع إلـى صفة الراسخين فـي العلـم فـنقول: لكن الراسخون فـي العلـم منهم، والـمؤمنون بـالكتب، والـمؤتون الزكاة، والـمؤمنون بـالله والـيوم الآخر ".
3. نقل عن السيوطي في الإتقان وأغفل تماماً طعنه في الرواية سنداً ومتناً.. كما بينه فيما سبق أعلاه.
4. نسبته إلى زاد المسير في تفسير سورة طه الآية 63 ففيها مغالطة أشنع.. أتحداه أن يثبت لنا نقل ابن الجوزي للرواية المنسوبة إلى أم المؤمنين السيدة عائشة في سورة طه.
بل الحق ( الذي ابتعد عنه كثيراً زميلي ) :no:
إن ابن الجوزي أحال في تفسيره لسورة طه إلى تفسيره السابق لسورة النساء آية 162 ولما رجعت إليها احزروا ماذا وجدت ؟؟؟
وجدت المفاجأة التالية .... قال ابن الجوزي في تفسير الآية 162 من سورة النساء : " وفي نصب «المقيمين» أربعة أقوال.
أحدها: أنه خطأ من الكاتب، وهذا قول عائشة، وروي عن عثمان بن عفان أنه قال: إن في المصحف لحنا ستقيمه العرب بألسنتها. وقد قرأ ابن مسعود، وأبي وسعيد، بن جبير وعكرمة، والجحدري: و«المقيمون الصلاة» بالواو.
وقال الزجاج: قول من قال إنه خطأ، بعيد جدا، لأن الذين جمعوا القرآن هم أهل اللغة، والقدوة، فكيف يتركون في كتاب الله شيئا يصلحه غيرهم؟ٰ فلا ينبغي أن ينسب هذا إليهم. وقال ابن الأنباري: حديث عثمان لا يصح، لأنه غير متصل، ومحال أن يؤخر عثمان شيئا فاسدا، ليصلحه من بعده ".
هل أدركتم زملائي منهجية النصارى في إثبات تحريف القرآن الكريم ؟؟ :9:
والله لم يغادروا منهجية المواقع المسيحية قيد أنملة.. مستهدين بهدي أجدادهم من المبشرين والمستشرقين في الكذب والاحتيال.
وتلك حجة الخاسر الضعيف كما هو معروف.. فما الذي يلجئهم إلى الكذب لو كانوا فعلاً على حق.
5. القرطبي .... وليس غريباً عنهم ما جاء في القرطبي : " والجواب السادس ـ ما روى أن عائشة رضي الله عنها سئلت عن هذه الآية وعن قوله: {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} (طه: 63) وقوله: {وَٱلصَّابِئُونَ} (المائدة: 69) في «المائدة» فقالت للسائل: يا بن أخي الكُتّاب أخطأوا. وقال أبان بن عثمان: كان الكاتب يُملَى عليه فيكتب فكتب {لـكِنِ ٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ مِنْهُمْ وَٱلْمُؤْمِنُونَ} ثم قال له: ما أكتب ؟ فقيل له: اكتب {وَٱلْمُقِيمِينَ ٱلصَّلاَةَ} فمن ثَمّ وقع هذا. قال القُشيري: وهذا المسلك باطل؛ لأن الذين جمعوا الكتاب كانوا قدوة في اللغة، فلا يظنّ بهم أنهم يدرجون في القرآن ما لم ينزل. وأصح هذه الأقوال قول سيبويه وهو قول الخليل ".
6. سؤال المليون .......... :present:
أحضر نسخة من كتاب المصاحف لأبي داود السجستاني ... أو صور الصفحة الأولى عن طريق السكانر . :lol:
لقد تفاجأت من مستواك يا زميل...
وفي كل شيء له آية
تدل على أنه واحد
والله أكبر ولله الحمد
أحبتي... لا تخشوهم ... والله إنهم أضعف مما تظنون.
مع محبتي
:wr:
ما هذا التحريف الذي نجده في القرآن يا ربي ؟ - الدليل و البرهان - 09-04-2004
أخيرا سنبدأ يا ربي :bisou:
اقتباس:كان ذلك الرد بالنسبة لموضوع القراءات
الذي لا يستحق الإطالة في الرد ...
فمنذ متى أصبحت الأمور المتواترة محل دفع ورد ؟؟
هذا ديننا... نحن قبلنا القراءات فأين المشكلة ؟؟ !!
القراءات من القرآن المتواتر...
(f) أمام المنتدى (f)
:h: نرجو من الزميل البطل رحيم أن يعطينا تعريفا متفق عليه للأحرف السبعة و القراءات القرآنية مع المراجع الإسلامية :h:
(f) مع الشكر الجزيل لشخصه الكريم (f)
تحياتي :bye:
ما هذا التحريف الذي نجده في القرآن يا ربي ؟ - رحيم - 09-05-2004
اقتباس:
----------------
أخيرا سنبدأ يا ربي
-----------------
بل أخيراً انتهينا :bye:
والله أكبر
الله أكبر
الله أكبر
ولله الحمد
اقتباس:
-----------------
أمام المنتدى
نرجو من الزميل البطل رحيم أن يعطينا تعريفا متفق عليه للأحرف السبعة و القراءات القرآنية مع المراجع الإسلامية
مع الشكر الجزيل لشخصه الكريم
تحياتي
---------------
اقتباس من موضوع آخر ذي صلة ولنفس الزميل النصراني ( عصمة الأنبياء في الإسلام الرد 183 )
----------------
والآن أكرر نفس السؤال (الذي هربت منه) للمرة الألف:
.........................................
أرجوك قل لي أنه تحريف كما اتهمتني بالتحريف يا رحيم
أنا نقلت الآية كما هي مكتوبة بالتحديد ولونتها لك باللون الأحمر ثم بدأت بالشرح وقلت
فظن أن لن نقدر عليه (سورة الأنبياء)
أيحسب أن لن نقدر عليه (سورة البلد)
تقصد حرف النون والياء ؟
وهل هذا تحريف يا رحيم ؟
لو كان قصدي التحريف لما وضعت لك الآيات بالضبط كما هي مكتوبة
والآن بما أنك تسميه تحريفا ، فهذا يعني أن الذي ستراه الآن بعينيك أيضا تحريف
سورة البقرة 271 "فهو خير لكم ويكفر عنكم"
سورة البقرة 271 "فهو خير لكم ونكفر عنكم"
أرجوك قل لي أنه تحريف كما اتهمتني بالتحريف يا رحيم
هيا يا بطل ، قل لي أن هذا تحريف
أرجوك أرجوك أرجوك
ألم تكتب الياء نون والنون ياء ؟
بالله عليك ألا تخجل من نفسك ؟
تريد أمثلة أخرى على التحريف يا رحيم ؟
حاضر يا رحيم
سورة النساء 152 "أولائك سوف يؤتيهم أجورهم"
سورة النساء 152 "أولائك سوف نؤتيهم أجورهم"
God, I'm So Good
I Love Me
المزيد يا رحيم ؟
لا لا حرام
هيا أجب يا رحيم أو كن رجلا واعتذر
...
من الواضح جدا أن الزميل رحيم اعترف بتحريف القرآن ، بدليل رفضه الاعتذار وسحب كلامه عندما اتهمني بالتحريف ، ورفضه الإجابة أو التعليق عندما أتيت له بنفس الكلام من قرآن آخر
وأخيرا أقول له: خيبت أمل الإسلام المسلمين يا رحيم
مازالت أسئلتي قائمة وتنتظر ردك
=================
=================
أمام المنتدى
يجب أن [U] يعتذر ذلك الزميل النصراني عن اتهامه للقرآن بالتحريف بعد أن ثبت بالدليل القطعي عدم ذلك بل استحالته.
سبب الاعتذار هو عدم المصداقية التي استند عليها حضرة الصادق الكبير فضيلة الأستاذ الذي يدور حول فلكه عدد منهم...
اعتذر أيضاً لأنك خدعتهم وجعلتهم يطيرون فرحاً ويأخذون ما قلت دليلاً ساطعاً وبرهاناً لا شك فيه على تحريف القرآن الكريم.
لقد خدعكم أستاذكم أيها التلاميذ المساكين !!!!!
:( :( :(
كما عادة الباطل وأهله....
لقد وجه لكم أستاذكم طعنة نجلاء :23:
ووضع نواصيكم أسفل سافلين
لقد تخلى عنكم وعن الدفاع عما كان بالنسبة لكم حلماً جميلاً...
تحول فجأة إلى أنقاض..
كوابيس مؤرقة....
مبروك عليكم أفضل أساتذتكم. :10: :10: :10:
لقد قصد بهذا الموضوع : إثبات مخالفة المصحف المغربي الذي بين يديه للمتواتر عند المسلمين.
يريد لن بسهولة أن نتناسى شهرين من الزمان يطعن ويغمز فيها بالقرآن الكريم وهو باقي الجوقة...
أرجو من إخواني في المنتدى مراجعة مزاعمه وإخوانه منذ أول صفحة في هذا المنتدى ليعلم قصدي....
وها قد ثبت الآن عدم مصداقيته في ذلك
وباعترافه. :aplaudit:
فهو المطالب بالاعتذار لمسلمي المنتدى قبل أن نكمل
هذه واحدة...
أما الثانية...
فذلك الزميل أكبر من أن ينتقل إلى فكرة جديدة داخل هذا الموضوع دون أن يستنفذ طاقته للرد على الخصم ودحض آرائه.
ولذلك لن أستجيب لتوسلاته لتغيير الموضوع وتشتيته قبل أن يرد على ردي السابق حول ما نسبه ظلماً وبهتاناً وكذباً لأم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها :what:
بل وبنى عليه الأحكام ... التي انهارت مباشرة لوهنها وضعف أساساتها...
رغم محاولاته المستميتة كشاة عمياء عجفاء تناطح صخرة صلدة عظيمة.
تخيلوا أن أعظم شبهاتهم حول القرآن الكريم بهذا الضعف :( :( :(
سبحانك يا رب..
لا إله إلا الله
محمد رسول الله
عزيزي دليل:
بعد أن يتم ذلك كله سأفكر في الموضوع الجديد ( القراءات والأحرف السبعة ) الذي يعد من أسهل مواضيع علوم القرآن الكريم.
وإن جعل الله في العمر بقية ... وقررت مناقشتك فيه ...
ستجدني بإذن الله تعالى كما عهدتني
مع العلم أن مادته جاهزة بين يدي الآن..... بل ومطبوعة على الحاسوب ...
عزيزي دليل
هكذا بكل سهولة تريد تغيير الموضوع :rose:
العب غيرها... :no2:
هل نسيت
.
.
.
.
.
.
.
[SIZE=5] أنا مسلم
لست بالخب
وليس الخب يخدعني
مع محبتي
:wr:
ما هذا التحريف الذي نجده في القرآن يا ربي ؟ - الدليل و البرهان - 09-05-2004
:h: اعتراف رحيم بتحريف القرآن :h:
في المداخلة رقم 161 من موضوع (عصمة الأنبياء في الإسلام) طرحت على رحيم سؤالا محرجا كان نصه:
اقتباس:يا ترى هل القرآن يأكد بأن "نقدر عليه" تحمل معنى الاستطاعة والقدرة ؟
لنرى..
لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ
وَأُخْرَى لَمْ [U]تَقْدِرُوا عَلَيْهَا
نعم ، القرآن يأكد بأن "نقدر عليه" تحمل معنى الاستطاعة والقدرة
الآية المختلف عليها هي:
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ [U]لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (الأنبياء 87)
لنقارن الآيات..
أيحسب أن لن نقدر عليه (سورة البلد)
فظن أن لن نقدر عليه (سورة الأنبياء)
المعنى واحد ، وهو الاستطاعة والقدرة
أم أن الزميل رحيم يريد مخالفة القرآن ؟ :23:
لاحظوا أني نقلت الآيات حرفيا كما هي في أحد القرائين (f)
ثم طلبت منه أن يقارن بين معاني الآيتين (لن نقدر عليه) & (لن نقدر عليه)
فوقع بصر رحيم على كلمة "نقدر" في سورة البلد ، فاتهني فورا بالتحريف لأن حرف الياء تم تغييره إلى نون :23:
علما بأن الآيات منقولة ومكتوبة أمامه كما هي في أحد قرائينه (وملونة باللون الأحمر)
http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?f...44074#pid144074
وإليكم ما قال في المداخلة رقم 164 من نفس الموضوع:
لنقرأ الآن اعتراف رحيم بتحريف القرآن:
اقتباس:اقتباس:
------------------
لنقارن الآيات..
أيحسب أن لن نقدر عليه (سورة البلد)
فظن أن لن نقدر عليه (سورة الأنبياء)
المعنى واحد ، وهو الاستطاعة والقدرة
أم أن الزميل رحيم يريد مخالفة القرآن ؟
----------------
تظن ادعاءك خدعة تنطلي علينا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
إن تحريف النصوص حرفياً أثناء نقلها منهجية تخصصت بها مواقع الإنترنت التنصيرية بامتياز.. ولو شئت لبينت لك عشرات الأمثلة منها.. فماذا نتوقع من تلاميذها ؟؟
لقد أخطأت يا دليل يا برهان
نسيت أنك تخاطب مسلماً
ظننت نفسك تخاطب مجموعة من إخوة لك في دينك عند كل منكم نسخة من كتابه المقدس تختلف عن الأخرى .
لو أنك قلتَ لأي طفل مسلم إن الله سبحانه وتعالى يقول في سورة البلد \" أيحسب أن لن نقدر عليه \" لأعطاك ما تستحق وما يناسب مقامك .
ويظنون قرآننا ككتبهم المحرفة ؟؟؟؟؟؟؟؟
أين الثرى من الثريا .
سلملي على الوثائق .
أروع ما في نصارى هذا النادي ............... وثائقهم .
تجعل الرد عليهم من السهل الميسر .
هيا يا دليل ..
جائزة المليون دولار
صوّر لي صفحة من سورة البلد وفيها آية \" أيحسب أن لن نقدر عليه \".
خذ كل وقتك .. ولك أن تطلب المساعدة من أي صديق ..
سبحان الله
وفي كل شيء له آية
تدل على أنه واحد
والله أكبر ولله الحمد
http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?f...44540#pid144540
تم تلوين الأجزاء المهمة من اعترافه باللون الأخضر (f)
يقول بأن تغيير حرف الياء إلى نون يعتبر تحريفا لنص القرآن ، وأن القرآن خالي من هذه التحريفات
ويقول بأن كتابه ثابت وأنه ليس ككتبكم. (لاحظوا أنه قارن هذا التحريف بالكتب الأخرى)
ويقول بأن الطفل المسلم لو سمع بهذا الشيء لأعطاني ما أستحقه :97:
كان الزميل رحيم واثقا من نفسه للغاية وهو يكتب هذه الكلمات :lol2:
ولكن للأسف ، لم يتوقع ما أتيته به. (لذلك ظل مصرا على عدم إجابة السؤال الآتي ، والذي كررته عليه عشرات المرات) :lol:
أردت فقط أن يكرر كلامه ويأكد بأن هذه الأمور ما هي إلا تحريفا :9:
فضربت له مثالين من قرآن آخر (مدعما بالصور) ، ففتح فمه وصدم ولم يجب :o
وإليكم الصاعقة التي صعقت رحيم:
هذه مداخلتي رقم 165 من نفس الموضوع:
اقتباس:فتح عيونك يا رحيم :o
نقلت لك الآيات كما هي في قرآنك بالضبط
ثم قلت لك قارن بين الآيتين
لن نقدر عليه & لن يقدر عليه
أنا نقلت الآية كما هي مكتوبة بالتحديد ولونتها لك باللون الأحمر ثم بدأت بالشرح وقلت
فظن أن لن نقدر عليه (سورة الأنبياء)
أيحسب أن لن نقدر عليه (سورة البلد)
تقصد حرف النون والياء ؟ :lol:
وهل هذا تحريف يا رحيم ؟ :what:
لو كان قصدي التحريف لما وضعت لك الآيات بالضبط كما هي مكتوبة
والآن بما أنك تسميه تحريفا ، فهذا يعني أن الذي ستراه الآن بعينيك أيضا تحريف
سورة البقرة 271 "فهو خير لكم ويكفر عنكم"
سورة البقرة 271 "فهو خير لكم ونكفر عنكم"
أرجوك قل لي أنه تحريف كما اتهمتني بالتحريف يا رحيم :97:
هيا يا بطل ، قل لي أن هذا تحريف :23:
أرجوك أرجوك أرجوك :emb:
ألم تكتب الياء نون والنون ياء ؟ :?:
بالله عليك ألا تخجل من نفسك ؟ :emb:
تريد أمثلة أخرى على التحريف يا رحيم ؟ ;)
حاضر يا رحيم :9:
سورة النساء 152 "أولائك سوف يؤتيهم أجورهم"
سورة النساء 152 "أولائك سوف نؤتيهم أجورهم"
God, I'm So Good ;)
I Love Me :emb:
المزيد يا رحيم ؟ :23:
لا لا حرام :no:
![[صورة: albakara271_b.jpg]](http://www.aldalil-walborhan.com/aldalil/alsa3eka/albakara271_b.jpg)
![[صورة: albakara271_a.jpg]](http://www.aldalil-walborhan.com/aldalil/alsa3eka/albakara271_a.jpg)
![[صورة: alnisa152_b.jpg]](http://www.aldalil-walborhan.com/aldalil/alsa3eka/alnisa152_b.jpg)
![[صورة: alnisa152_a.jpg]](http://www.aldalil-walborhan.com/aldalil/alsa3eka/alnisa152_a.jpg)
http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?f...44607#pid144607
وهنا بدأ رحيم بالهروب ، ورفض الإجابة على السؤال أو الاعتذار :no2:
سألته "وهل هذا تحريف يا رحيم ؟"
لاحظوا بأن جوابه معروف وموجود في المداخلة رقم 164 ;)
إلا أني أريد أن احرجه أكثر أمامكم. (وقد نجحت) ;)
وكتبت له الآتي:
"لو كان قصدي التحريف لما وضعت لك الآيات بالضبط كما هي مكتوبة"
بمعنى أن النص الأول موجود أمامك يا رحيم
ولكن رأي رحيم أن هذا تحريف
لذلك سألته السؤال الآتي:
"والآن بما أنك تسميه تحريفا ، فهذا يعني أن الذي ستراه الآن بعينيك أيضا تحريف"
وهنا بدأ رحيم بالهروب ، ورفض الإجابة على هذا السؤال :?:
حتى أن الزملاء الأعزاء في المنتدى لاحظوا هذا الشيء ، ومنهم (وضاح رؤى ، البابلي ، المتمرد) :9:
ووصلنا للمداخلة رقم 186 ، وإلى الآن لم يجب على سؤالي (لأنه محرج) :emb:
حتى في هذا الموضوع بدأ باللف والدوران:
سألته سؤالا بسيطا:
اقتباس:(f) أمام المنتدى (f)
:h: نرجو من الزميل البطل رحيم أن يعطينا تعريفا متفق عليه للأحرف السبعة و القراءات القرآنية مع المراجع الإسلامية :h:
(f) مع الشكر الجزيل لشخصه الكريم (f)
وإلى الآن لم يجب :emb:
[QUOTE]هل نسيت
.
.
.
.
.
.
.
أنا مسلم
زززززززززززززززززززززززززز
:lol2::lol2::lol2:
يا فضيحتك يا رحيم يا شيعي :no:
تحياتي :bye:
ما هذا التحريف الذي نجده في القرآن يا ربي ؟ - رحيم - 09-05-2004
عزيزي دليل
يبدو أنك نسيت ... (f)
ولذلك
:nocomment:
وأترك ذلك لمن يقرأ الموضوع منذ بدء مداخلتي
مع محبتي
:wr:
ما هذا التحريف الذي نجده في القرآن يا ربي ؟ - الدليل و البرهان - 09-05-2004
تأكيد هروب رحيم من أسئلتي:
اقتباس:عزيزي دليل
يبدو أنك نسيت ... (f)
ولذلك
:nocomment:
وأترك ذلك لمن يقرأ الموضوع منذ بدء مداخلتي
مع محبتي
:wr:
يا ساتر يا رب :o
لم أتوقع هذا الرد الملجم والمفحم بنفس الوقت ;)
:bye::bye::bye:
ما هذا التحريف الذي نجده في القرآن يا ربي ؟ - رحيم - 09-06-2004
عزيزي دليل..
أرحتني أراحك الله في الدنيا والآخرة..... (f)
لقد قرأ جميع الزملاء ردي رقم 198 في هذا الموضوع
مع العلم أنه كان أول رد مباشر على هذا الموضوع منذ بدايته قبل شهرين...
عزيزي دليل
أنت لم ترد على ما قلته بأي كلمة
إذن : أنت لم تقرأه
وبما أنك لم تقرأه فسأعيده عليك
دون " رتوش " مزعجة.
----------------------
إذا لم تستح فاصنع ما شئت.
قاعدة نبوية وضعها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم.. تستطيع من خلالها الحكم على الآخرين..
تخيلوا الاكتشاف العظيم الذي ادعى الزميل الصادق جدا جدا جدا (((( الأستاذ )))) الدليل أستاذ الأستاذين الذي يدور حوله كثير من نصارى النادي.
قل لي من أستاذك .. أقول لك من أنت.
انظروا بالله عليكم إلى الاكتشاف الخطير الذي لم يُسبق إليه الزميل...
لقد اكتشف أن المسلمين يصلون العصر أربع ركعات..
ثم بدأ التطبيل والتزمير والتهليل حوله...
النصارى يهللون له .. والمسلمون يضحكون عليهم جميعاً لخيبتهم.
عظمة على عظمة.
ما هذا الاكتشاف... المسلمون يصلون أربع ركعات لصلاة العصر... يا للهول !!!!!!
إن عدم المصداقية من أكثر ما يدل على شخصية الطرف الآخر... فكيف إن تبعته جرأة وإصرار ؟؟
أليس من الغريب أن هذا القول يصدر عن الزميل الذي لم يترك كتاباً من كتب التفسير إلا ورجع إليه ؟؟
أليس من الغريب أن يصدر هذا من أستاذ قدوة لأتباعه ؟؟؟؟
أم هو قدوة لهم في التحايل وعدم المصداقية !!!!
هل من المعقول أن الزميل الصادق جداً لم يطلع على كتب التفسير ليرى ماذا قال العلماء فيما زعم من آيات محرفة...
خذ مثلاً:
--------------
البقرة 271 : " إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَـات فَنِعِمَّا هي وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الفقراء فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ".
------------
النسفي : { وَيُكَفّرْ } بالنون وجزم الراء: مدني وحمزة وعلي. بالياء ورفع الراء: شامي وحفص. وبالنون والرفع: غيرهم. فمن جزم فقد عطف على محل الفاء وما بعده لأنه جواب الشرط، ومن رفع فعلى الاستئناف والياء على معنى يكفر الله. {عَنكُم مّن سَيّئَاتِكُمْ }[البقرة:172]
البيضاوي : " {وَيُكَفّرُ عَنكُم مّن سَيّئَاتِكُمْ } قرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء أي والله يكفر أو الإِخفاء. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعاً على أنه جملة فعلية مبتدأة أو اسمية معطوفة على ما بعد الفاء أي: ونحن نكفر. وقرأ نافع وحمزة والكسائي به مجزوماً على محل الفاء وما بعده. وقرئ بالتاء مرفوعاً ومجزوماً والفعل للصدقات. ".
ابن كثير : " وقوله: {وَيُكَفّرُ عَنكُم مّن سَيّئَاتِكُمْ }[البقرة:172] أي بدل الصدقات ولا سيما إذا كانت سراً، يحصل لكم الخير في رفع الدرجات ويكفر عنكم السيئات وقد قرى ونكفر بالجزم عطفاً على محل جواب الشرط وهو قوله: {فَنِعِمَّا هي }[البقرة:172] كقوله: {فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن }[المنافقون ".
القرطبي : " { وَيُكَفِّرُ} اختلف القراء في قراءته؛ فقرأ أبو عمرو وابن كَثير وعاصم في رواية أبي بكر وقتَادة وابن أبي إسحاق «ونُكَفِّرُ» بالنون ورفع الراء. وقرأ (نافع) وحمزة والكسائي بالنون والجزم في الراء؛ ورُوي مثل ذلك أيضاً عن عاصم. ".
زاد المسير : " قوله تعالى: {وَيُكَفّرُ عَنكُم مّن سَيّئَاتِكُمْ } قرأ ابن كثير، و أبو عمر، وأبو بكر، عن عاصم و{نُكَفّرْ عَنْكُمْ } بالنون والرفع، ".
الآلوسي : " { وَيُكَفّرُ عَنكُم مّن سَيّئَاتِكُمْ } أي والله يكفر أو الإخفاء، والإسناد مجازي، و {مِنْ } تبعيضية لأن الصدقات لا يكفر بها جميع السيئات، وقيل: مزيدة على رأي الأخفش، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب ـ نكفر ـ بالنون مرفوعاً على أنه جملة مبتدأة أو اسمية معطوفة على ما بعد الفاء/ أي ونحن نكفر، وقيل: لا حاجة إلى تقدير المبتدأ، والفعل نفسه معطوف على محل (ما) بعد الفاء لأنه وحده مرفوع لأن الفاء الرابطة مانعة من جزمه لئلا يتعدد الرابط، وقرأ حمزة والكسائي ـ نكفر ـ بالنون مجزوماً بالعطف على محل الفاء مع ما بعدها لأنه جواب الشرط ".
--------------------------------
وخذ مثلاً:
الحديد 24 : " الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ".
-----------
النسفي : " {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِىُّ }[الحديد:42] عن جميع المخلوقات فكيف عنه؟ {الْحَمِيدِ } في أفعاله. {فإن الله الغني} بترك «هو»: مدني وشامي. ".
البيضاوي : " وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِىُّ الْحَمِيدُ } لأن معناه ومن يعرض عن الإنفاق فإن الله غني عنه وعن إنفاقه محمود في ذاته لا يضره الإِعراض عن شكره ولا ينفعه التقرب إليه بشكر من نعمه، وفيه تهديد وإشعار بأن الأمر بالإِنفاق لمصلحة المنفق وقرأ نافع وابن عامر {فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِىُّ }. ".
القرطبي : " وقرأ نافع وابن عامر { فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِىُّ } بغير «هُوَ». والباقون «هُوَ الْغَنِيُّ» على أن يكون فصلاً. ويجوز أن يكون مبتدأ و«الْغَنِيُّ» خبره والجملة خبر إن. ومن حذفها فالأحسن أن يكون فصلاً؛ لأن حذف الفصل أسهل من حذف المبتدأ. ".
زاد المسير : " وقرأ نافع وابن عامر: «فإن الله الغني الحميد» ليس فيها «هو» وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة، والشام. :.
الآلوسي : " وقرأ نافع. وابن عامر ـ فإن الله الغني ـ بإسقاط ـ هو ـ وكذا في مصاحف المدينة والشام وهو في القراءة الأخرى ضمير فصل، ".
=====================
ولكم أخوتي أن تعودوا إلى هذه التفاسير لمعرفة كيف أن ما ظنه خيال الزميل هو من التحريف ليس إلا أمراً يعلمه المسلمون منذ أكثر من ألف سنة وتواتر قبولهم له ورضاهم به.
عيب والله عيب.
إن علم القراءات ليس علماً وليد الساعة بل هو علم معروف منذ مئات السنين وقام فيه العلماء بتقييد وضبط القراءات المختلفة ... ومن هذه الكتب:
الإبانة عن معاني القراءات /مكي بن أبي طالب حموش بن محمد , مكي بن حموش /القاهرة : دار نهضة مصر ، 1978
اثر القراءات في الدراسات النحوية/ عبد العال سالم علي /القاهرة : المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ، 1389 / 1969 200ص
إعجاز القراءات القرآنية : دراسة في تاريخ القراءات واتجاهات القراء/ صبري الاشوح/ القاهرة : مكتبه وهبه ، 1419 / 1998/ 302ص
الإقناع في القراءات السبع /احمد بن علي بن احمد , ابن الباذش /بيروت : دار الكتب العلمية ، 1419 / 1999/ 536ص
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدري/ عبد الفتاح عبد الغني القاضي /بيروت : دار الكتاب العربي ، 1401 / 1981/ 360ص
تاريخ القراءات في المشرق والمغرب /محمد المختار ولداباه /الرباط : المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة ( ايسيسكو ) ، 1422/ 767ص
التبصرة في القراءات /مكي بن أبي طالب بن محمد , القيسي/ الكويت : معهد المخطوطات العربية ، 1405 - 1985
تحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة /محمد بن محمد بن محمد , ابن الجزري /بيروت : دار الكتب العلمية ، 1404 - 1983
تعميم النفع بتبسيط القراءات السبع/ احمد ياسين الخياري /المدينة المنورة : ورثه المؤلف ، 1415 / 1994
التيسير في القراءات السبع/ عثمان بن سعيد بن عمر , الداني /بيروت : دار الكتاب العربي ، 1404 – 1984/ 228ص
الحجة في علل القراءات السبع / الحسن بن احمد بن عبد الغفار , أبوعلي الفارسي /القاهرة : دار الكتب والوثائق القومية - مركز تحقيق التراث الدوحة : المكتبة العربية ، 1403 / 1983
حجه القراءات /عبد الرحمن بن محمد , ابن زنجله/ بيروت : مؤسسه الرسالة ، 1402 - 1982
طيبه النشر في العشر /محمد بن محمد بن علي , ابن الجزري/ تحقيق:موسى بن جار الله روستوفدوني بترسبورغ : د . ن ، 1330 / 1910/ 308ص
طيبه النشر في القراءات العشر/ محمد بن محمد بن محمد , ابن الجزري /القاهرة : شركه مكتبه ومطبعه مصطفى البابي الحلبي ، 1369 / 1950
الغاية في القراءات العشر /احمد بن الحسين بن النيسابوري , ابن مهران/ الرياض : دار الشواف ، 1411
الفتح الرباني في القراءات السبعة من طريق حرز الأماني /محمد بن محمد بن علي , البيومي الدمنهوري /الرياض : المحقق ، 1417
فيض الرحيم في قراءات القرآن الكريم : القراءات السبع بروايات عده/ سعيد اللحام/ بيروت : عالم الكتب ، 1415 / 1995/ 604ص
القراءات : أحكامها ومصدرها / شعبان محمد إسماعيل/ القاهرة : دار السلام ، 1406 - 1986
قراءات القراء المعروفين بروايات الرواة المشهورين/ احمد بن أبي عمر , الاندرابي/ بيروت : مؤسسه الرسالة ، 1405 - 1985
القراءات القرآنية : تاريخيها - ثبوتها - حجيتها - أحكامها /عبد الحليم بن محمد الهادي قابه/ بيروت : دار الغرب الإسلامي ، 1999
القراءات القرآنية وأثرها في الدراسات النحوية /عبد العال سالم مكرم/ بيروت : مؤسسه الرسالة ، 1417 / 1996/ 325ص
القراءات وأثرها في علوم العربية / محمد سالم محيسن / القاهرة : مكتبه الكليات الأزهرية ، 1404 – 1984
القراءات واللهجات/ عبد الوهاب حمودة /القاهرة : مكتبه النهضة المصرية ، 1368 - 1948
كتابان في القراءات العشر/ علي محمد الضباع/ القاهرة : شركه ومكتبه ومطبعه مصطفى البابي الحلبي ، 1404 / 1974
لطائف الإشارات لفنون القراءات/ احمد بن محمد بن أبي بكر , القسطلاني /القاهرة : المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - لجنه إحياء التراث الإسلامي ، 1392 / 1972
المبسوط في القراءات العشر /احمد بن الحسين بن النيسابوري , ابن مهران /جده : دار القبلة ، 1408 / 1988/ 514ص
متن الشاطبية/ القاسم بن فيره بن خلف , الشاطبي /المدينة المنورة : دار المطبوعات الحديثة ، 1409 / 1989
معاني القراءات /محمد بن احمد بن الأزهر , الأزهري/ [ د . م ] : المحققان ، 1412 / 1991/ 469ص
المعجم الموسوعي لألفاظ القرآن الكريم وقراءاته/ احمد مختار عبد الحميد عمر/ المدينة المنورة : مجمع الملك فهد لطباعه المصحف الشريف ، 1421 / 2000
المكشاف عما بين القراءات العشر من خلاف /احمد محمد إسماعيل البيلي /الخرطوم : الدار السودانية للكتب ، 1419 / 1998/ 519ص
من قضايا القرآن الأحرف السبعة والقراءات : دراسة تحليليه نقدية مقارنه/ إسماعيل احمد الطحان /
منجد المقرئين ومرشد الطالبين/ محمد بن محمد بن علي , ابن الجزري /القاهرة : دار زاهد القدسي
المهذب في القراءات العشر وتوجيهها من طريق طيبه النشر/ محمد سالم محيسن / القاهرة : مكتبه الكليات الأزهرية ، 1389 - 1978
الموضح في وجوه القراءات وعللها / نصر بن علي بن محمد , ابن أبي مريم / جده : الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن ، 1414 / 1993/ 1575ص
النشر في القراءات العشر /محمد بن محمد بن محمد , ابن الجزري/ بيروت : دار الكتب العلمية ، [ د . ت ]
الهادي : شرح طيبه النشر في القراءات العشر والكشف عن علل القراءات وتوجيهها/ محمد سالم محيسن /بيروت : دار الجيل ، 1417 / 1997
الوافي في شرح الشاطبية في القراءات السبع/ عبد الفتاح عبد الغني القاضي /المدينة المنورة : مكتبه الدار ، 1404 / 1983/ 400ص
========
هذه والله تشكل أقل من عُشر المطبوع من الموجود في المكتبة الإسلامية ، غير مئات المخطوطات في القراءات التي لم تحقق بعد. وعشرات الأبحاث الجامعية من أبحاث تخرج ورسائل ماجستير ودكتوراه وأبحاث ترقية.
ومن المهم الإشارة إلى أن غالب هذه الكتب كتبت في القرون الماضية أي قبل أكثر من ألف سنة .
فلو كان ما قلته أن المصحف فيه أخطاء ناتجة عن غفلة الكاتب لما وجدتها في كتب كتبت قبل ألف سنة.
ولو كان الأمر ككتبكم المقدسة لما استدركت عليك سريعاً الخطأ الشنيع الذي وقعت به في سورة البلد..
ولتقبلت الأمر بكل بساطة.
هو بالنسبة لك ولأمثالك مجرد حرف.
ولكن هذا الحرف لدى أطفال المسلمين مرفوض ويُلقى بوجه مدعيه...
لأننا لا نقبل القراءة إلا إن توفرت فيها الشروط الثلاثة التالية مجتمعة:
1. التواتر.
2. موافقة اللغة العربية .
3. موافقة الرسم العثماني.
وهذه الشروط الثلاثة غير متوفرة في زعمكم أن: " لن نقدر عليه " آية في سورة البلد.
1. مخلفة المتواتر: فروايتك لها شاذة والشاذ غير مقبول عندنا. ( لا أدري هل هو مقبول عندكم ؟؟ )
2. أنت في اللغة العربية أضعف من أن تحرف كلمة في بيت شعر أو مقالة في جريدة فكيف بالقرآن الكريم كتاب العربية الأول؟
3. أما الرسم العثماني فأنت خائف في مناقشة جذوره العربية الأصيلة وعلاقته بالإعجاز القرآني واكتفيت بالتهكم عليه.
الرسم العثماني الذي انحنى له أسيادك ومعلموك من المستشرقين احتراماً وبُهروا مما فيه من إشارات تاريخية لسانية سبق بها الإسلام كل المكتشفات الحديثة.
النتيجة: لا تتوفر في روايتك المحرفة أي صفة من صفات القراءة المعتبرة عندنا.
فاسمح لي بأن ألقي بها في قمامة التاريخ....
النسخة التي أتعبت نفسك بمقابلتها مع القرآن الكريم الموجود على الانترنت ليست حجة لك بل عليك.
إن موافقة هذه النسخة من المصحف لتلك الكتب وتفاسير القرآن الكريم التي كتبت قبل مئات السنين لأكبر دليل على حفظ القرآن الكريم وصيانته من التحريف.
شكراً دليل على جهودك لإثبات استحالة تحريف نسخة من القرآن الكريم ونشرها دون أن يعرف ذلك العامي قبل العالم.
والله لقد أحزنتني يا دليل....
كل هذا الوقت استغرقته منذ شهر 6 في إثبات اختلاف قراءات القرآن لم يتجاوز ما عرضته في من اختلافات أصابع اليدين.
لو رجعت إلى كتاب النشر في القراءات العشر أو أي كتاب من الكتب التي سبق أن أخبرتك عنها لأعطاك عشرات الاختلافات بين القراءات.
فلماذا تتعب نفسك !!!!!!!!!!!!!!
صور نسخة من أي كتاب في القراءات وسترتاح.
ولا تتعب عينيك وتصرف جهدك في المقابلة بين رواية حفص وغيرها.
لعلك تستفيد من وقتك لإظهار شبهة أخرى ضد القرآن...
تكون سبباً من أسباب إظهار علو مرتبته وسموه وإعجازه.
عزيزي دليل:
هل سمعت بالمصحف الجديد المطبوع في لبنان الذي اسمه مصحف القراءات ؟؟؟
أخشى أنك لن تستطيع استعماله... ولكن بالممارسة والمران قد تستطيع الاستفادة منه.
والله إني أشفق عليك يا دليل...
اكتشاف رهيب ... سندمر به هيبة القرآن ... ودين الإسلام... هناك أكثر من قراءة في القرآن!!!
يا للهول ... المسلمون يصلون العصر أربع ركعات.
سبق صحفي تتنافس عليه الفضائيات وصحف الإثارة.
هدية من الدليل إلى القمص زكريا وصديقته ناهد.
يفرحان بها وسيجترانها خلال 100 حلقة على الأقل على قناة الحياة.
التحدي هنا... (( سؤال المليون ))
لو كان هناك تحريف كما تقول...
1. استخرج لي من كتب التفسير أو كتب القراءات ( المعاصرة منها أو التي كتبت قبل أكثر من ألف سنة ) كتابا واحداً فقط لا يقول أن ما ذكرتَه في المصحف الذي صورتَه ليس من القراءات المتواترة الموافقة للغة العربية والرسم العثماني.
2. أتحداك أن تظهر لي الصفحة الأولى من المصحف ( سورة الفاتحة ) هل موجود عندك ( مالك يوم الدين ) أم ( ملك يوم الدين ).
3. أتحداك أن تصور صفحة من المصحف الموجود عندك.. في سورة الإخلاص
هل موجود عندك ( ولم يكن له كفواً أحد ) أم ( كفؤاً أحد ).
4. لماذا لم ترجع إلى طبعة السعودية ( مجمع الملك فهد ) للمصحف الذي على قراءة ورش؟
إنه أوضح بكثير مما بين يديك.
ارجع إليه واستمر في عرض المزيد من أوهامك حول تحريف القرآن الكريم
فهو أوضح من المصحف الذي ترجع إليه والمكتوب بالخط المغربي.
هيا يا بطل لا تخف.... تشجع ... أجب عن الأسئلة واقبل التحدي.
فتلاميذك ينتظرونك...............
مع محبتي
================
===============
ثم رد زميلي وأخي خالد
بوركت زميل رحيم، وبورك علمك وبورك فمك وقلمك،
لعلنا قد أشرنا قبلا سوية لامرئ وإخوانه ممن تخصصوا في الطعن في دين الله إلى ماهية القرآن العزيز، إلا أن الكلام الأكاديمي لم يجد نفعا.
أظن أن مفهوم التواتر لا يزال غامضا عند البعض، رغم أنني تعبت وأنا أشرحه، لكن لله تعالى سأشرحه من جديد،
قد أوردنا سابقا تعريف القرآن الكريم ذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، ولتمام الفائدة، وحيث أن في الإعادة إفادة، ولألا يكون لأحد علي حجة الغموض، فسأفسر شيئا من علم القرآن لمن كان من محبي العلم البعيدين عن التعصب والإستشراق.
العقيدة الإسلامية: هي التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره من الله تعالى.
اليقين: ولا تقبل العقيدة أن تكون إسلامية إلا ما ثبت منها عن طريق اليقين، واليقين يتأتى بثبوت الواقع بنسبة مئة بالمئة، دون احتمال للخطأ. ويتأتى اليقين عن طريق العقل، وذلك حين تشير العملية العقلية الطبيعية المستندة إلى الحس دون خداع إلى وجود ما، ويكون اليقين أيضا عن طريق الرواية المتواترة، وهي ما رواه جمع غفير يؤمن تواطؤهم على الكذب والخطأ عن مثلهم إلى مصدر الحادثة. ويتم اليقين أيضا بإخبار المولى تبارك وتعالى المنزه عن الخطأ والكذب والنسيان، وبإخبار من عصمه الله من عباده من الأنبياء والمرسلين عليهم صلوات الله وسلامه أجمعين.
الرواية الصحيحة: وهي ما رواه العدل الضابط عن مثله إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قول أو فعل أو تقرير مما يصلح أن يكون دليلا شرعيا من غير شذوذ ولا علة قادحة.
تفيد الرواية الصحيحة غلبة الظن لخضوع رواتها للبحث البشري لإثبات عدالتهم وضبطهم وصحة ما يحملون من متن.
غلبة الظن يستدل بها على الأحكام الشرعي، فقد أقر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه على التعبد بغلبة الظن. إلا أن الله عز وجل قد حرم الاعتقاد بالظن.(إن الظن لا يغني من الحق شيئا)
القرآن الكريم من أمور العقيدة التي لا تقبل من غير اليقين، كما لا يقبل أن يفترض أحد أن فلانا نبي دونما دليل أو أن الكتاب الفلاني هو كتاب الله دون بينة، وصبوت القرآن الكريم الذي هو من العقيدة يجب أن يتم بأحد أمرين:
1- الرواية المتواترة: وهي ما رواه حفظة ومقرئي القرآن في القرن الخامس عشر الهجري عن حفظة ومقرئي القرآن في القرن الرابع عشر الهجري عن حفظة ومقرئي القرآن في القرن الثالث عشر الهجري عن حفظة ومقرئي القرآن في القرن الثاني عشر الهجري عن حفظة ومقرئي القرآن في القرن الحادي عشر الهجري عن حفظة ومقرئي القرآن في القرن العاشر الهجري عن حفظة ومقرئي القرآن في القرن التاسع الهجري عن حفظة ومقرئي القرآن في القرن الثامن الهجري عن حفظة ومقرئي القرآن في القرن السابع الهجري عن حفظة ومقرئي القرآن في القرن السادس الهجري عن حفظة ومقرئي القرآن في القرن الخامس الهجري عن حفظة ومقرئي القرآن في القرن الرابع الهجري عن حفظة ومقرئي القرآن في القرن الثالث الهجري عن عن حفظة ومقرئي القرآن في القرن الثاني الهجري عن جمهور حفاظ تابعي التابعين عن جمهور حفاظ التابعين عن الصحابة وآل البيت أن هذا الكتاب المكتوب بين أيدينا هو نسخة طبق الأصل عن المصحف المكتوب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوساطة كتبة الوحي المنتقين من قبل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبالكتابة التوقيفية التي أمر بها الرسول والمخالفة لإملاء العرب وبجمع السور والآيات المأذون به من قبل الرسول وبطرق القراءة التي قرأها الرسول والتي عارض بها جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه، فدته روحي وأبي وأمي، وهذا المصحف الذي كان منه نسخ لدى كتبة الوحي، والذي منه اختبر خليفة رسول الله أبو بكر رضي الله عنه القراء حتى يجيزهم، ومنه انتسخ أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه النسخ للأمصار. ولا يعتبر ما يسمى بسورة النورين وسورة الولاية وآية الرجم والكلمات المضافة لآي القرآن من مثل صلاة العصر وخمس رضعات مشبعات وغير ذلك من الأمثلة المخالفة للمصحف الإمام قرآنا، وذلك لأن الرسول لم يجزها ولم يحضرها العرضة الأخيرة ولم يقرها حينئذ.
2- متن القرآن العظيم، وهو المتن الذي أوصلته الرواية المتواترة إلينا، وهو المتحدي للخلق بالإتيان بسورة من مثله، وهذا التحدي وإن كان باللغة العربية إلا أن هذا ليس موضوعنا هنا.
ما روي عن أمهات المؤمنين وابن عباس عليهم جميعا سلام الله معارضا للنص المتواتر لا يقبل وبنفس الوقت لا نطعن في عدالة الراوين، حيث أن من الممكن أن تكون مشكلة الرواة من المتأخرين وليس بالضرورة في آل البيت، ومن الممكن أن تكون أية أمور خاصة أخرى. فنحن لسنا مطالبين بالرواية المفردة لا تعبدا ولا تكليفا ولا نعتبرها قرآنا ولا حديثا ولا تصلح لاستخراج التشريع.
وختاما،
نقول لامرئ يحلم هو وأخاه وقرينيهما ومن لف لفهما وحام حول حماهما أو سر بقولهما أو مال إليه أو قاله دونما علم ولا هدى ولا كتاب منير:
(أم تأمرهم أحلامهم بهذا، أم هم قوم طاغون* أم يقولون تقوله، بل لا يؤمنون* فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين*)
هدانا الله جميعا إلى الحق بإذنه، ووقانا التعصب الذميم، والقول بغير علم، والتخرص بغير هدى، إنه سميع مجيب.
====================
====================
ثم قال الزميل النصراني الدليل والبرهان صاحب دعوى تحريف القرآن:
أخيرا سنبدأ يا ربي
------------------------
ما معنى هذا يا زملاء
لم يرد عليّ وعلى أخي خالد برد واحد
ولا بكلمة واحدة
إذن: أقر بعدم مصداقية دعواه في تحريف القرآن الكريم.
ولهذا قلت له:
================
================
بل أخيراً انتهينا
والله أكبر
الله أكبر
الله أكبر
ولله الحمد
أمام المنتدى
يجب أن يعتذر ذلك الزميل النصراني عن اتهامه للقرآن بالتحريف بعد أن ثبت بالدليل القطعي عدم ذلك بل استحالته.
سبب الاعتذار هو عدم المصداقية التي استند عليها حضرة الصادق الكبير فضيلة الأستاذ الذي يدور حول فلكه عدد منهم...
اعتذر أيضاً لأنك خدعتهم وجعلتهم يطيرون فرحاً ويأخذون ما قلت دليلاً ساطعاً وبرهاناً لا شك فيه على تحريف القرآن الكريم.
لقد خدعكم أستاذكم أيها التلاميذ المساكين !!!!!
كما عادة الباطل وأهله....
لقد وجه لكم أستاذكم طعنة نجلاء
ووضع نواصيكم أسفل سافلين
لقد تخلى عنكم وعن الدفاع عما كان بالنسبة لكم حلماً جميلاً...
تحول فجأة إلى أنقاض..
كوابيس مؤرقة....
مبروك عليكم أفضل أساتذتكم.
لقد قصد بهذا الموضوع : إثبات مخالفة المصحف المغربي الذي بين يديه للمتواتر عند المسلمين.
يريد لن بسهولة أن نتناسى شهرين من الزمان يطعن ويغمز فيها بالقرآن الكريم وهو باقي الجوقة...
أرجو من إخواني في المنتدى مراجعة مزاعمه وإخوانه منذ أول صفحة في هذا المنتدى ليعلم قصدي....
وها قد ثبت الآن عدم مصداقيته في ذلك
وباعترافه.
فهو المطالب بالاعتذار لمسلمي المنتدى قبل أن نكمل
هذه واحدة...
أما الثانية...
فذلك الزميل أكبر من أن ينتقل إلى فكرة جديدة داخل هذا الموضوع دون أن يستنفذ طاقته للرد على الخصم ودحض آرائه.
ولذلك لن أستجيب لتوسلاته لتغيير الموضوع وتشتيته قبل أن يرد على ردي السابق حول ما نسبه ظلماً وبهتاناً وكذباً لأم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها
بل وبنى عليه الأحكام ... التي انهارت مباشرة لوهنها وضعف أساساتها...
رغم محاولاته المستميتة كشاة عمياء عجفاء تناطح صخرة صلدة عظيمة.
تخيلوا أن أعظم شبهاتهم حول القرآن الكريم بهذا الضعف
سبحانك يا رب..
لا إله إلا الله
محمد رسول الله
عزيزي دليل:
بعد أن يتم ذلك كله سأفكر في الموضوع الجديد ( القراءات والأحرف السبعة ) الذي يعد من أسهل مواضيع علوم القرآن الكريم.
وإن جعل الله في العمر بقية ... وقررت مناقشتك فيه ...
ستجدني بإذن الله تعالى كما عهدتني
مع العلم أن مادته جاهزة بين يدي الآن..... بل ومطبوعة على الحاسوب ...
عزيزي دليل
هكذا بكل سهولة تريد تغيير الموضوع
العب غيرها...
هل نسيت
.
.
.
.
.
.
.
أنا مسلم
لست بالخب
وليس الخب يخدعني
مع محبتي
ما هذا التحريف الذي نجده في القرآن يا ربي ؟ - الدليل و البرهان - 09-06-2004
ملخص كلام الزميل رحيم هو أن هذا ليس تحريفا بل قراءة مختلفة (f)
يقول بأن الكتب التي تخوض في هذا الموضوع لا تعد ولا تحص :baby:
كلام جميل جدا :9:
بما أنها لا تعد ولا تحص ، فأرجو أن تعطينا تعريفا واحدا (متفق عليه سنة وشيعة) للأحرف السبعة والقراءات ;)
وهكذا نستطيع تطبيق هذه الاختلافات على تعريف الأحرف و تعريف القراءات :rolleyes:
إن اتفقت اختلافات قرائينك مع التعريف فهذا يعني بأنك على صواب ، وإن تناقضت الاختلافات مع التعريف فهذا يعني أن قرآنك محرف :no2:
نطالب بحديث واحد أو رواية واحدة (عن محمد) يشرح فيها معنى القراءات والأحرف (f)
أو نطالب بآية واحدة من قرآنك تقول بأن كتابك نزل على أحرف وقراءات مختلفة وتشرح فيها معنى الأحرف ومعنى القراءات (f)
1- يوجد اختلافات في عدد الكلمات
2- يوجد اختلافات في عدد الآيات
3- يوجد اختلافات في التشكيل
4- يوجد اختلافات في التنقيط
5- يوجد اختلافات في الإعراب
6- يوجد اختلافات في المعنى
تحياتي :bye:
ما هذا التحريف الذي نجده في القرآن يا ربي ؟ - رحيم - 09-06-2004
تنسى بسرعة يا دليل
هل نسيت الشرطين ؟
مع محبتي
:hony: