من هو الله ؟



هل من الممكن أن تشتمل ذات على أكثر من ذات؟
لا يمكن ذلك على الاطلاق !
لان الذات متميزة وبسيطة غير مركبة أو مجزئة
والتميز ينفي الاشتراك في الذات
والشتراك في الذات بنفي التميز اي ينفي كونها ذاتا أصلا
فماذا لو قيل :
"ذات وفي نفس الوقت ثلاث ذوات"
الاجابة :
الذات الاولى ليست ذات لان لانها لو كانت متميزة لما كان بها اشتراك
واي من الثلاث ذوات الأخرى ليست ذوات لانها مشتركة مع ذاين آخرين في ذات واحدة وهذا يناقض التميز
فمن يقول هذا القول مخبول لا محالة
........................................................
هل الاقانيم ذوات ؟
البعض من النصارى ينكر كونهم ذوات ولكن هذا قول خاطيء وبلا دليل عقلي
لان الاقانيم النصرانية ذوات
لفظا : لان الاقنوم يعني ذات أو شخص
واصطلاحا : لان الاقانيم لدى النصارى أرباب وآلهة بنص قانون الايمان "اله حق من اله حق" والالهة لا تكون الا ذوات
ومنطقيا : لانه ان لم تكن ذوات فهي صفات

والنصارى يقولون ان ذات الله واحدة وثلاثة أقانيم
والاقانيم ذوات
أي ذات واحدة وفي نفس الوقت ثلاث ذوات !!!!

وهذا من الخبل الذي لا ينكره عاقل
....................................................
فمن هو الله برأي النصارى ؟
ان كان هو الاب لا يكون الابن أو الروح القدس
وان كان الابن لا يكون الاب او الروح القدس
وان كان الروح القدس لا يكون الاب أو الابن

فلا يمكن ان يكون الله هو الثلاثة مجتمعين !!!!

أدلة التوحيد العقلية (الله اقنوم واحد أم أكثر)


الدليل الأول
ويسمى بدليل التمانع
لو افترضنا وجود أقنومين وكان كل أقنوم له كامل صفات الألوهية التي منها القدرة والارادة جاز أن نفرض تعلق ارادة كل أقنوم بشيء واحد فأحدهما يريد إيجاده والاخر يريد إعدامه فإن نفذت إرادة أحدهما كان الآخر عاجزا والعجز صفة نقص تستحيل فى حق الواجب وإن نفذت الإرادتين معا اجتمع النقيضين ... أو لم تنفذا وهذا محال لأن الوجود والعدم نقيضان والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان .
ولو فرضنا اتفاقهما على إيجاده فان نفذت قدرة أحدهما دون الآخر، فيستلزم ان يكون الذي لم تنفذ قدرته عاجزاً، وهذا محال.. وإما أن يقع بالقدرتين معا فهو محال أيضا لاستحالة تعلق القدرتين التامتين بالمقدور الواحد .... فإن قيل يختص كل منهما بعمل دون الآخر قيل وهذا أيضا محال لأنه يفضى إلى ضرورة تعطيل كل منهما عن فعل ما يصح صدوره عنه وإلزامه بذلك وهذا يتنافى مع كمال الألوهية .

الدليل الثاني
لو افترضنا وجود أقنومين وجب التميز بالتعين والا كانا اقنوما واحدا .... ويجب ان يكون امتياز كل واحد عن غيره بغيرالمعنى المشترك فيه، وهو الوجوب.
ولان المجتمع من هذا المعنى المشترك فيه والمعنى الذي به الامتياز لا يكون واجباً لذاته، لأن هذا يقتضي التركيب والمركب لا يكون واجب الوجود فيلزم منه أن يكون كل واحد من المتصفين بوجوب الوجود غير متصف به، وهذا محال.