+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســــــــاحات العامـــــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=3)
+--- المنتدى: فكـــر حــــر (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=57)
+--- الموضوع: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة (/showthread.php?tid=50189)
RE: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - رحمة العاملي - 03-29-2013
شوف يا ابسط مولوجي
استجابة لطلبك للمقارنة بين المذهب الشيعي والسني ونبدأ بامهات القادة عندكم باعتبار ما عندكم آئمة.
فقادتنا امهاتهم آمنة وخديجة وفاطمة الزهراء وزينب وسكينة وام البنين وووو ...
وامهات قادتكم حنتمة وصهاك وام رومان وسمية ومرجانة وهند وميسون وماشابه ذلك من الزانيات صاحبات الاعلام .
فاثبت لي ان هذه امهات قادتكم ليست من العواهر
فتفضل يا ابا القرون ولنبدأ حتى تثبت فساد مذهبنا كما تدعي .
سيد مهدي انت ارتاح هلق لنشوف ابو قرون بامية شو بدو يطلع معو
تفضل نقي قائد من قادتكم لنفتح سجل نفوسه وارومته (الشريفة)
RE: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - vodka - 03-29-2013
(03-29-2013, 10:38 AM)رحمة العاملي كتب:
وامهات قادتكم حنتمة وصهاك وام رومان وسمية ومرجانة وهند وميسون وماشابه ذلك من الزانيات صاحبات الاعلام .
فاثبت لي ان هذه امهات قادتكم ليست من العواهر
فتفضل يا ابا القرون ولنبدأ حتى تثبت فساد مذهبنا كما تدعي .
البينة على من ادعى واليمين على من انكر
فانت يا شيخ رحمة من ادعيت على المحصنات القانطات بالعهروالزنا فيتوجب عليك تبيان ذلك
بعدين تعال هون مين حنتمة وصهاك وبقية الصحابيات
RE: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - رحمة العاملي - 03-29-2013
اخ فودكا انت لا دخل لك بالموضوع
هذا الابسط مولوجي يريد ان يثبت ان مذهب الشيعة باطل
طيب موافقين على طلبه
فليوافق على فتح ملفات مذهبه من الاساس ولنبحث بحثا شاملا كاملا ابتداءا من الاصول والارومة لكي يعلم ابو قرون انه من اتباع اولاد الزواني والفساق شاربي الخمر ومقترفي الزنا والذبح والقتل والجبناء في الحروب ، وانه لا سنة لديه الا سنة اولاد الزواني
فالمنهج يقتضي ابطال ديننا من الجذور اذا كان صادقا .
والجذور هي الامهات والاباء ، ثم الطاعة والديانة ، ثم الافكار المنسوبة الى قادة ورموز اهل السنة وموافقتها للقرآن وقول الرسول القطعي ، والتزامهم بالافكار والمبادئ ، وليس البحث بالقفز والقص واللصق لأمور لا يفهمها
هذا ..... يتهمنا بتحريف القرآن وعدم اتباع النبي الاعظم صلى الله عليه واله
وهل يعلم هذا الابسط... ما الفرق بين الانزال والتنزيل قبل ان يتشدق بما قال
فخليك بعيد وشاهد اخ فودكا رجاء
RE: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - vodka - 03-29-2013
(03-29-2013, 12:01 PM)رحمة العاملي كتب: فخليك بعيد وشاهد اخ فودكا رجاء
تكرم يا اخ رحمة
بس بعد اذنك مين حنتمة وصهاك
وشكرا
الرد على: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - السيد مهدي - 03-29-2013
(03-29-2013, 10:38 AM)رحمة العاملي كتب: سيد مهدي انت ارتاح هلق لنشوف ابو قرون بامية شو بدو يطلع معو
تفضل نقي قائد من قادتكم لنفتح سجل نفوسه وارومته (الشريفة)
نعم مولاي إذاكان السيد مهدي من عوام الشيعة، فأنتم من علماء الدين المشهود لهم بطول الباع وسعة الإطلاع.
لكن مشكلة مخالفينا، وإخوتناإن لم يكن في الدين ففي الإنسانية، سامحهم الله.
لايريد أن يعرف، بل فقط يحرف ويجحف!!! وكأننافي حلبة سباق ماراثوني.
تفضل مولاي على بركة الله، ومن المتابعين لكم.
الرد على: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - خالد - 03-29-2013
شو علاقة النسوان بالموضوع؟
عن جد شو علاقة النسوان والعلاك الفاضي بالموضوع؟
السؤال يا رحمة، ببساطة،
الشيعة الزيدية والإسماعيلية، قادتهم علي وأمه فاطمة بنت أسد، وفاطمة وأمها خديجة بنت خويلد، والحسنين وأمهما فاطمة الزهراء، إلخ.. يعني الجماعة حبابين وأمهات قادتهم شريفات عفيفات.
هل الشيعي الزيدي الذي ينكر الولاية التكوينية، وينكر حصر الإمامة بولد الحسين المتسلسلين إلى الثاني عشر، والشيعة الإسماعيلية الذين يرون موسى الكاظم مدع على الإمامة التي وليها الشرعي إسماعيل، هل هذه المجموعة نواصب؟
على حسب ابن بلدك الحر العاملي بقول إنهم نواصب، ويروي في ذلك نصوصا عن الأئمة من آل محمد، إنت شو رأيك؟
لأن إن كانت الشيعة الغير اثني عشرية نواصب، فمن باب أولى تطلع المعتزلة نواصب، وأهل السنة بشقيهم الأشعري والسلفي نواصب، وكل من لم يقل بقولك عن الإمامة ناصبي.
هون حطنا الجمّال وهو الفرع الأول من السؤال، طبعا الفرع الثاني هو حكم التعامل مع النواصب حين يكونون أصحاب حاجة ملهوفين، مثل اللاجئين السوريين مثلا. بس قبل لا نشوف حكم التعامل مع النواصب خلنا نفهم من هم النواصب.
وسيبك من النساء، شايفك ماسك سورة النور وملغيها من القرآن العزيز، أو ملغي تطبيقها، رغم أنها تبتدئ بآية عظيمة مزلزلة الكيان.
RE: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - رحمة العاملي - 03-29-2013
ليش شو علاقة النسوان بالموضوع
من شو خايف حضرت جنابك ؟
صاحبك افترى علينا وعلى ديننا ف بدك تتحمل انت واياه
هو فتح باب الافتراء ولازم يسمع الجواب
فاجلي اسألتك الوجودية هلق لوقت تاني انت اصلا مش عارف الله وين حاطك
انا بدي ابحث باصل نشأة المذاهب السنية وواصول رموزها الاساسية
وبدي شوف ابو قرون واشكالو اذا بيبقى عندو دين
RE: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - رحمة العاملي - 03-29-2013
لا يمكن بأي شكل من الاشكال فصل البحث التاريخي عن اي منهج له علاقة بفقه المذاهب الاسلامية كخطوة اولى لاستيعاب الموضوع على الاقل .
فهل ما لدينا من تدوين بعد القرن الاول الهجري هو تاريخ اسلامي ام تاريخ حكومات ؟
وهل هو منهج لتلقي الخلف عن السلف ام منهج تلقي السلف عن الخلف ؟
كيف ولماذا منع الحديث بعد وفاة الرسول والى متى ؟
ومتى أذن بالرواية وبتدوينها ومن سمح وما هو المسموح ؟
وكيف تطور علم الحديث عند السنة؟
وما هو حجم المتداول من الروايات في القرن الاول مقارنة بالثاني وصولا الى العاشر ؟
كيف كتبت الصحاح ومتى اشتهرت ومن رواها عن اصحابها ؟
ما هو حجم الاسرائليات والنصرنيات والموضوعات في الصحاح؟
ما هو معيار الحكم على الحديث وتصحيحه وتضعيفه عند طبقات الحفاظ واصحاب الجرح والتعديل ؟
الى غيرها من الامور التي تعرض .
من البديهيات التاريخية التي لا يجادل فيها احد منع الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعد مؤامرة السقيفة
وبلغ هذا المنع حد حرق صحف الحديث المدونة باملاء رسول الله (ص)
واول من تجرأ على ذلك هو ابو بكر عتيق ابن ابي قحافة باحراقه خمسماية حديث كان قد كتبها بنفسه مخالفا بذلك سنة النبي بتدوين الحديث وحفظه
ومما يجدر الاشارة اليه ان الحزب القرشي ممثلا بعمر وابي بكر ومسلمة الفتح والطلقاء من بني امية واحلافهم هم اول من اطلق شعار عدم عصمة الرسول (ص)والتشكيك بصحة حديثه(ص)
فقالوا كما ورد عن عبدالله بن عمرو ((اتكتب كل ما يقول وهو بشر يقول في الرضا والغضب ))فاخبر النبي بذلك فقال له (ص) :اكتب فوالذي نفسي بيده , واشار الى فمه الشريف , ما خرج منه الا الحق .
واحتاط عمر في منع الرواية اكثر من احتياط ابي بكر فارسل الى الصحابة ان يأتوه بما كتبوه عن النبي (ص) بحجة انه يريد جمع الحديث كي يحفظه وينسخه فبقي شهرا كاملا وهو يجمع ما كتبه الصحابة واضرم فيه النار بحجة عدم ترك كتاب الله .
وحبس الصحابة في المدينة ومنعهم من المشاركة في غزواته الا من أئتمن خشية اذاعة حديث رسول الله (ص)
وكتب الى عماله في الامصار يأمرهم بحرق ومحو ما عندهم من حديث
حتى ان ابو هريرة نفسه قال ما كان احد يستطيع ان يقول قال رسول الله حتى قبض عمر .
ولكن هل هذا كل شيء ؟
ام ان عمر كان لديه خطط بديلة ؟
فقد جاء في تاريخ المدينة المنورة لابن شيبة ان عمر ابن الخطاب قد سمح لتميم الداري بالقاء القصص في المسجد النبوي قبل خطبة صلاة الجمعة .
وكانت مجالس الوعظ تعقد لكعب الاحبار
راجع الطبقات الكبرى لابن سعد ج2 ص 358
كيف لا وعمر ابن الخطاب كان قد انس مرة بقراءة التوراة امام النبي (ص) فغضب النبي مما اضطر ابو بكر لنهز عمر بقوله :ثكلتك الثواكل ما ترى بوجه رسول الله ؟ فقال عمر اعوذ بالله من غضب الله ورسوله ....
وبالرغم من ذلك فقد عين عمر كعب الاحبار وعبدالله ابن سلام مستشاران له وسمح لتميم الداري بالقص في مسجد الرسول في حين كان يضرب من يسأل عن تفسير اية في القرآن الكريم مثل صبيغ الذي ضرب بسبب سؤاله عن اية الذاريات ذروا او ذلك الذي سحب من المسجد لانه سأل عن معنى ((ابا))
وازاء منع الحديث عن رسول الله وتعلمه وكتابته سمح عمر بتعلم العبرية والسماح لمدارس ماسكة الهيودية بالتدريس في المدينة
ولاخفاء الجذور اليهودية لزيد ابن ثابت امين سر دولة السقيفة
وضعوا حديثا بأن النبي امر زيد ان يتعلم العبرية فتعلمها في سبعة عشر يوما .
حتى صلاة رسول الله كانت تصلى سرا مما يدل على ان ما كان مسموحا به هو بدعة عمر فقط
فقد ورد في صحيح مسلم ج1 ص 91
وفي صحيح البخاري ج2 ص 116
قول عن حذيفة بن اليمان قال (ابتلينا حتى جعل الرجل منا لا يصلي الا سرا ) مع ما لحذيفة من جلالة الشأن بين الصحابة
وامتنع قسم كبير من الصحابة في عهد عمر عن الحديث عن رسول الله خوفا من سياسة عمر
وانحصر اخذ السنن والفتيا في عهد عمر ابن الخطاب بمستشاريه كعب الاحبار وابن سلام وخير اهل المدرينة عنده تميم الداري واليهودي زيد ابن ثابت وعائشة بنت ابو بكر وعبد الرحمان ابن عوف والغبي ابو موسى الاشعري .
ثم توسع الحظر قليلا في عهد عثمان فسمح لابو هريرة بالحديث وعبدالله بن عمرو بن العاص وجابر ابن عبدالله ورافع وخديج وسلمة الاكوع وابو واقد الليثي وابن بحينة .
وانحصر اخذ السنن عن عائشة وابن عباس وابن عمر وابو هريرة وجابر بن عبدالله
ومنع ابن عمر من الرواية في عهد معاوية بامر منه ((لئن بلغني انك تحدث لأضربن عنقك ))
خمس وعشرون سنة مرت من حين وفاة رسول الله الى حين استلام علي عليه السلام للخلافة كانت كافية لتثبيت سنة عمر والحزب القرشي الذي حدا بعلي (ع) ان يقول لم يبق من الاسلام الا اسمه ومن الدين الا رسمه
او كما جاء في موطأ مالك بلسانه قال : ما اعرف شيئا مما ادركت الناس عليه الا النداء بالصلاة
كل سنن رسول الله بدلت وغيرت حتى الصلاة
وقال الحسن البصري لو خرج عليكم اصحاب رسول الله ما عرفوا منكم الا قبلتكم
او قول ابو الدرداء في الشام : والله لا اعرف فيهم من امر محمد شيئا الا انهم يصلون جميعا ((جماعة))
وقد صلى عمران بن حصين خلف علي عليه السلام حين بويع بعد عثمان فأخذ عمران بيد مطرف بن عبدالله وقال : لقد صلى صلاة محمد ولقد ذكرني صلاة محمد (ص) .
فأين كانت صلاة محمد في عهد ابو بكر وعمر وعثمان ؟؟!!
ايصدق احد ان اهل البصرة في عهد عمر وعثمان لا يعرفون ما هي زكاة الفطرة !
فقد قال ابن عباس لاهل البصرة وهو على المنبر بعد ان صلى بهم صلاة العيد اخرجوا صدقة صومكم فلم يفهم اهل البصرة ما يقول ابن عباس .
وكان اهل الشام لا يعلمون لرسول الله (ص)من اهل بيت الا معاوية وابنه يزيد !
وكان جيش معركة القادسية لا يعلم ان الوضوء واجب قبل الصلاة لمن احدث .!
وكان امير الجيش سعد ابن ابي وقاص لا يحسن الصلاة حتى شكا اهل الكوفة ذلك لعمر
راجع حياة الصحابة ومعاني الاخبار للطحاوي ج1 ص 27
الى غيرها الكثير الكثير من المضحكات المبكيات مما يطول ذكره
هذه نماذج من التركة الموروثة التي ورثها الخلف عن سلفهم الصالح ؟
فمن اين جاءت باقي التلقيات عن السلف ؟
ام ان الخلف تابعوا سنة سلفهم بعد ذلك واصبح التلقي معكوسا ؟
فقد صرح احمد ابن حنبل كما جاء في كتاب ارشاد الفحول ص 251
ان الاصول التي يدور عليها العلم عن النبي (ص) ينبغي ان تكون الفا ومايتين
وجاء في مناقب الشافعي ج1 ص 419
انه لم يصل الى الامة سوى خمس مائة حديث في اصول الاحكام ومثلها في اصول السنة
وبلغت روايات ابو حنيفة سبعة عشر حديثا
ونقل مالك في الموطأ ثلاث مئة حديث وبضعة اعشار
فمن اين جاءت الالاف المؤلفة التي ملأت الصحاح والمستدركات ؟
هذا ما سنلقي عليه الضوء
ولكي تتضح صورة هذا الحشد من الاحاديث التي شحنت بها المجاميع الحديثية
نجد الامام الشافعي ينقل عن القاضي ابي يوسف الذي عاش في عصر هارون الرشيد كما في كتاب الام ج 7 ص 308 قوله :الرواية تزداد كثرة ويخرج منها ما لا يعرف ولا يعرفه اهل الفقه ولا يوافق الكتاب والسنة .
ولكن ما سبب هذا الازدياد؟
نقرأ مقالة المدائني من كتاب الاحداث قال: كتب معاوية نسخة واحدة الى عماله بعد عام الجماعة ان الذمة برئت ممن روى شيئا من فضل ابي تراب واهل بيته فقامت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر يلعنون عليا ويبرؤن منه ويقعون في اهل بيته , ....الى ان يقول عن لسان معاوية لعماله , ان انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه واهل ولايته والذين يروون فضائله ومناقبه فادنوا مجالسهم وقربوهم واكرموهم واكتبوا اليّ بكل ما يروي كل رجل منهم واسمهواسم ابيه وعشيرته ففعلوا ذلك حتى اكثروا من فضائل عثمان ومناقبه لما كان يبعثه اليهم معاوية من الصلات والكساء والحباء والقطائع ويفيضه من العرب منهم والموالي فكثر ذلك في كل مصر وتنافسوا في المنازل والدنيا ...
ثم كتب معاوية الى عماله , ان الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل جهة وناحية فاذا جاءكم كتابي هذ فادعوا الناس الى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الاولين ولا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين في ابي تراب الا وتأتوني بمناقض له في الصحابة فان هذا احب الي وأقر لعيني وادحض لحجة ابي تراب وشيعته واشد اليهم من مناقب عثمان وفضله .
فقرأت كتب معاوية على الناس فرويت اخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا حقيقة لها وجّد لناس في رواية ما يجري هذا المجرى حتى اشادوا بذكر ذلك على المنابر وألقي الى معلمي الكتاتيب فعلموا صبيانهم وغلمانهم عن ذلك الكثير الواسع حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن .
ان المتأمل لهذه الوثيقة لا يحتاج الى تجشم عناء البحث ليدرك مقاصد اوامر معاوية لعماله باماتة ذكر آل محمد عليهم السلام وحث الناس على الكذب ووضع الحديث واختلاقه في فضل عثمان وعمر وابي بكر .
فضلا البدع التي ابتدعها عمر ابن الخطاب في عهده واصبح الناس ينسبونها الى سنة النبي (ص) ومرويات عائشة الغريبة العجيبة في فقه الحيض ونوادره التي لا يعرفها الا عائشة نتيجة عقدتها ومرضها النفسي كونها كانت مصابة بداء الاستحاضة ولم يقربها النبي (ص) قط
وابو هريرة وكعب الاحبار وعمرو ابن العاص وابو موسى الاشعري وعروة واضراب هؤلاء , ورد مرويات أئمة اهل البيت (ع) والحجر عليها , تصبح الصورة عند ذلك واضحة للمجاميع التي اسموها بعد ذلك صحاحا .!
والمتداول بين علماء العامة ان اول من امر بكتابة الحديث هو عمر ابن عبد العزيز لكن الواضح هو ان عمر ابن عبد العزيز رفع سب علي واهل بيته من على المنابر لان هذه السنة الخبيثة ظل يعمل بها حتى سنة 99 للهجرة واباح كتابة الحديث عن اهل المدينة وليس هناك اي مستند يدل على ان بدء تدوين الحديث بدأ حين امر ابن عبد العزيز بتدوينه .
وبدأ ظهور الكتب الحديثية عند العامة من سنة 150 هج الى 250 هج
وبملاحظة اسباب منع التدوين بعد رسول الله (ص)
وملاحظة سياسة معاوية وبني امية في وضع الاحاديث وتضليل الامة يصبح تعليل بعض الباحثين في ان تأخير التدوين هو تفشي الجاهلية هروبا من اتهام عمر وابو بكر بمنع الرواية عن رسول الله مع تصريحهم بمنع الرواية والتدوين واحراق الصحف .
واعجب من ذلك هو تصريحهم بان عبدالله بن عمرو بن العاص كان قد جمع احاديث في صحيفة سماها الصادقة
ولم تظهر هذه الصحيفة الا بعد معركة اليرموك , في حين احرقت صحف الصحابة او اميثت في الماء
ولم تظهر حركة التدوين الا بعد سنة 145 -150 هجرية واول مصنف ظهر كان لابن جريح المتوفي سنة 150 ثم تبعه ابن ابي عروبة العدوي والاوزاعي والربيع بن صبيح وسفيان الثوري ثم ابو حنيفة الذي كان من تلامذة الامام الصادق (ع)
وكانت هذه المؤلفات عند العامة عبارة عن جمع للاحاديث المختلطة بشتى المسائل الاخرى من اساطير اهل الكتاب وقصص المغازي .
في حين كانت مدرسة الامام الصادق تحوي اربعة الاف تلميذ وكان تسعماية شخص يحدثون عن الامام الصادق عن ابائه عليهم السلام في العراق لوحده عدا المدينة وبلغ مجموع ما صنفه تلامذة الامام الصادق 400 مصنف عرفت فيما بعد بالاصول الاربعمائة جمعها اصحاب الامام الرضا واخرجوها بصورة كتب جامعة
.
اما فيما يخص التصنيف والتخريج عند السنة فلم يظهر الا بعد انقراض الدولة الاموية كما يذكر الحافظ الذهبي .
وما كان موجودا عندهم قبل ذلك هو مجاميع غير مبوبة ومرتبة او مخرجة بلغ محتواها ستمائة الف حديث كما نص البخاري في مقدمته على ذلك استخرج منها هو نفسه سبعة 7275 وفي نسخة هدى الساري 7397 مع المعلقات والمتابعات تصبح 9072 منها 4000 مكرر
ومع حذف المكرر والاقتصار على ما يتصل سنده بمصدره تصبح 2762 حديثا
ولم يخرج صحيح البخاري الا في سنة 250 هجرية بنص ابن حجر في مقدمة فتح الباري ثم تلاه صحيح مسلم القشيري الذي اخذ عن البخاري ايضا .
ولكن من اين خرج صحيح البخاري ومن هم رواته عن البخاري او عن مسلم اذا افترضنا ان مسلم سمع من البخاري ؟
اذ لم يكن للبخاري الا تلميذين لازماه هما مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري واحمد بن مسلمة
والسبب في انحصار تلاميذ البخاري بمسلم واحمد بن مسلمة هو اتهام محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري للبخاري بانه فاسد المذهب وامر بمقاطعته وحرم مجالسته هو تلامذته فقاطعهم اهل نيسابور ثم ذهب البخاري الى بخارى فقاطعه اهل بخارى ايضا فارتحل البخاري الى العراق والحجاز
وهذا هو السبب الرئيسي لسفر البخاري وليس السبب الرئيسي هو طلب الحديث كما يزعمون
ولو طبقنا قاعدة الجرح والتعديل على البخاري فالرجل متهم من شيخه الذهلي مباشرة بانه فاسد المذهب
تحرم مجالسته ويتهم من يجالسه بدينه .
فضلا عن شهادة ابو زرعة الرازي الذي انتهى اليه الحفظ عند العامة
فقد نقل الخطيب البغدادي عن سعيد بن عمرو البرذعي قال : شهدت ابا زرعة ذكر كتاب الصحيح الذي الفه مسلم بن الحجاج ثم الصائغ على مثاله ((يعني صحيح البخاري )) فقال لي ابو زرعة : هؤلاء قوم ارادوا التقدم قبل اوانه , فعملوا شيئا يتشوفون به ((والتشوف في اللغة هو التبرج )) فألفوا كتابا لم يسبقوا اليه ليقيموا لانفسهم رئاسة قبل وقتها .
وابو زرعة اول من اتهم مسلم القشيري بانه نقل احاديث عمن وصل السند مثل اسباط بن نصر وقطن بن نسير الذي وصل احاديث عن ثابت جعلها عن انس .
وبالعودة الى اول نسخة لكتاب البخاري التي خرجت من عند الفربري او الفريري كما في بعض النسخ
كما ذكره القسطلاني في ارشاد الساري ج1 ص 23
قال : وقد وقع في بعض نسخ الكتاب ضم باب لم يذكر فيه حديث الى حديث لم يذكر في باب فاستشكله بعضهم لكن ازال الاشكال الحافظ ابو ذر الهروي بما رواه عن الحافظ ابي اسحاق المستملي مما ذكره الوليد الباجي في كتابه اسماء رجال البخاري قال : استنسخت كتاب البخاري من اصله الذي كان عند الفربري فرأيت اشياء لم تتم واشياء مبيضة فيها تراجم لم يثبت بعدها شيئا واحاديث لم يترجم لها فاضفنا بعض ذلك الى بعض .
فكيف يكون اصح الكتب بعد كتاب الله وقد بيض ونسخ ونظم واكمل وترجم لبعض احاديثه واضيف بعض على بعض على يد غير مصنفه ؟
بل الاعجب من ذلك كله هو ادعاء محمد بن يوسف الفريري بانه قد سمع كتاب الصحيح من محمد ابن اسماعيل البخاري تسعون الف رجل وما بقي احد يروي عنه غيري .
فأين تبخر التسعة والثمانين الف رجل ممن سمعوا من البخاري ؟؟
والفربري هذا هو صاحب روايات منامات البخاري مع النبي (ص) وكرامات كتاب البخاري عن محمد بن ابي حاتم البخاري الوراق .
وما اتحف به كتاب البخاري من مدح وكرامات جاء عن طريق منامات الفريري والوراق وابن العماد الحنبلي
فضلا عن اجازة صاحب المكاشفات عند قبر النبي (ص) الشيخ عبد المعطي التونسي الذي اجاز الرواية عن البخاري بمكاشفة بينه وبين النبي (ص) فسمع الاجازة من النبي عند قبره الشريف اثناء الزيارة في حين انهم يروون في كتبهم تحريم زيارة القبور !!!
وزاد ابو زيد المرزوي اجازة من النبي في المنام برواية جامع محمد ابن اسماعيل البخاري وعدم دراسة كتاب الشافعي .
وقبل ذلك نسأل
من حكم بصحة كتابي البخاري ومسلم , فصارت صحاحا ؟
هل هو صحة السند واتصاله ووثاقة اصحابه بحسب شهادات رجال الجرح والتعديل ؟
وما هو معيار الجرح والتعديل عند العامة ؟ وهذه لوحدها طامة بحاجة الى موضوع مستقل
لان الملاحظ ان البخاري ومسلم حدثوا عن عمران بن حطان الخارجي مادح ابن ملجم لقتله علي عليه السلام وكذا باقي مبغضي علي واهل بيته وشاتميه , مثل بهز بن اسد وعبدالله ابن سالم والحصين ابن النمير وعكرمة وعروة ابن الزبير وزياد ابن ابيه وابن ابي حازم وغيرهم الكثير .
فاذا قلت لهم ان هؤلاء سبوا صحابيا جليل الشأن وعرفوا بالنصب لاهل بيت النبي (ص) وصدرت منهم المنكرات والبدع
قالوا لكن الامة اجمعت على وثاقتهم وعدالتهم!!!
اي لانو ابن العاهرة النابغة صار ثقة وعادل !!!!
واجماع الامة معصوم عن الخطأ !!! ((شعار الجاهلية دائما حاضر في حياتهم الفكرية ))
وعمدة جرح الرجال عند العامة هو التشيع لاهل بيت النبوة (ص)
حتى الامام جعفر الصادق (ع) لم يسلم من جرحهم وقالوا كان جعفر كثير الحديث لا يحتج به ويستضعف
بل الاعجب من ذلك قولهم عن يزيد بن معاوية انه ثقة لكنه قتل الحسين بن علي (يا سلام)
راجع كتاب ((العتب الجميل على اهل الجرح والتعديل)) لابن عقيل العلوي .
من هم اهم رجال الصحيحين الذين تنتهي اليهم الرواية عن رسول الله .؟
ابو هريرة الدوسي شيخ المضيرة (المضيرة هي المنسف)
زيد ابن ثابت (يهودي عينه عمر لاجل تحريف القرآن ولم تنجح خطته)
عمرو ابن العاص وولده عبدالله (ابن معلنة للزنى غير معروف الاصل ومع ذلك ينسبونه للعاص منكرين ان القرآن قال عن العاص انه ابتر لا اولاد له )
عروة ابن الزبير واخوه عبدالله (حبايب قلب السيدة عائشة
عمران ابن حطان الخارجي
ابو موسى الاشعري( معروف بغبائه العجيب عينه عمر وما قدر علي على عزله هو وشريح لان عمر عينة بحسب اعتراض اهل الكوفة )
ومن النساء عائشة
واذا استثينا روايات هؤلاء من الصحاح لا يبقى الا النذر اليسير جدا .
ولهؤلاء الذين ذكرنا اسماءهم سمة عامة يشتركون فيها هي بغضهم لعلي ولابناءه عليهم السلام ولاصحابه الى حد الحقد !!
ناهيك عن اشتهار ابو هريرة بوضع الاحاديث واختراعها وخلطه بين حديث النبي وحديث كعب الاحبار لهذا جاءت روايات التجسيم وما هو موافق لقصص اهل الكتاب عن الانبياء عن طريق ابو هريرة دون غيره حصرا .
وقد ثبت ان ابو هريرة وعمر ابن العاص وعروة اضافة الى المغيرة ابن شعبة كانوا يضعون الاحاديث في فضائل عمر وابو بكر وعثمان وبني امية بناء" على طلب معاوية
زيد ابن ثابت
امين سر ابو بكر ومتولي القضاء على عهد عمر ونائبه على المدينة في غيابه
وبلغ حب عمر لزيد انه كان يقدم اسمه في رسائله اليه فيكتب ((الى زيد ابن ثابت من عمر ))
راجع تاريخ المدينة لابن شيبة ج2 ص693
ولكن هناك حقائق لا تترك مجالا للشك في ان زيد ابن ثابت كان يهوديا متحدر من عائلة يهودية
فعن اسحاق عن ابي الاسود قال قيل لعبد الله بن مسعود الا تقرأ على قراءة زيد قال : ما لي ولزيد ولقراءة زيد, لقد اخذت من فيّ رسول الله سبعين سورة , وان زيد بن ثابت ليهودي له ذؤابتان
تاريخ المدينة ج3 ص 1006
وورد نفس الخبر في مسند احمد ج1 ص 389-405-442 وحذف منه كلمة ليهودي (( عن حمير بن مالك قال عبدالله قرأت القرآن من فيّ رسول الله سبعين سورة وزيد بن ثابت له ذؤابة في الكتاب ))
وجاء في الدرجات الرفيعة 22 نفس الخبر ايضا بلفظ آخر
((لقد قرأت القرآن وزيد هذا غلام ذو ذؤابتين يلعب بين صبيان اليهود في المكتب )) والمقصود كتاتيب اليهود
والذؤابتان مفرد ذؤابة خصلة الشعر الطويلة المجدولة بين مقدم الاذن والعين وهذه شعيرة خاصة باليهود واولادهم الى اليوم
كما ان زيد لم يكن من الانصار وليس له نسب بينهم واختلفوا في نسبه اشد الاختلاف كل ذلك ليخفوا نسبه اليهودي .
زيد هذا اليهودي كان قاضي قضاة عمر ابن الخطاب في الحجاز ونقلت عنه الصحاح
عمرو ابن العاص وولده عبدالله اشهر من ان يعرفا
عمروابن العاص شائن الرسول (ص) , نازع ثيابه في معركة صفين وبادي سوأته ورافع المصاحف على رؤوس الاسنة من جبنه وخوفه
وتكفينا شهادة امير المؤمنين علي عليه السلام في عمرو (( انه ليقول فيكذب ))
عبدالله ابن الزبير مدلل السيدة عائشة ومجهز جيشها لحرب الجمل
ومحرض اباه لحرب امير المؤمنين عليه السلام
قال عنه علي (ع) للزبير ((كنا نعدك من ابناء عبد المطلب الصالحين حتى نشأ ولدك المشؤوم عبدالله ففرق بيننا ))
وهو اول من حلف بالله كذبا للسيدة عائشة واتاها ببينة زور في قضية نبح كلاب الحوأب
وهو الذي امتنع اربعين جمعة ايام ادعائه الخلافة لا يصلي فيها على النبي وقال لا يمنعني ذكره الا ان تشمخ رجال بآنافها
اخوه عروة اشترى منه معاوية اول حديث مكذوب بعشرة الاف دينار
عمران ابن حطان
تقدم ذكره
ابو موسى الاشعري والي عمر وعثمان على الكوفة ومن المشهورين في بغضهم لعلي عليه السلام وتآمره عليه
بلغ من سذاجته انه لم يكن يعدل بعبدالله ابن عمر احدا من الخلق مع ان عبدالله ابن عمر اغبى مخلوق بشري في زمانه
ثم السيدة عائشة
التي اخذ عنها العامة نصف الدين بحسب الحديث المنسوب الى النبي (ص) (خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء))
الرد على: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - خالد - 03-29-2013
عيب عليك تحكي على العالم أبو قرون وأم قرون والحكي الفاضي هاد يا رحمة، الرجل ما غلط فيك لتتهمه إنه ديوث.. إيمت بدك تتعلم دينك وتبطل هالحكي الفاضي تبع القذف والطعن في أعراض من يخالفك الرأي.
بعدين انت وأهل السنة حلوا مشاكلكم بين بعض، بس هاد الموضوع مش لأهل السنة، هاد الموضوع لوجهة نظر الإمامية الجعفرية الاثني عشرية عن النواصب، وعلى ما يبدو أنك تعتبر أهل السنة نواصب على الأقل.. بس خلنا من أهل السنة وخلنشوف حكمك على الزيدية والإسماعيلية، كفرقتين شيعيتين قائدهما علي والحسنين، ولا تزالان موجودتان في الدنيا اليوم.
هات تنشوف، هل كلام الحر العاملي صواب؟ هل توافقه فيما نقله على لسان بعض الأئمة؟
بعدين بتفتح موضوع عن أهل السنة والجماعة شلون نشؤوا، وبتفصل شجرة العيلة هناك مثل ما بدك.
أما وين الله حاططني، فحاططني شوكة في حلق الطغاة وأعوانهم، وهو موضع يسعدني دون أدنى شك.
ابقى انت شوف وين الله حاطك.
شوف اليوم فضيل، جمعة، والله فضّل الجمعة، قبل لا ترد علي جرب اقرأ أول صفحتين من سورة النور، وركز على أول آية بالضبط، ركز عليها مليح، وتدبرها، وشوف وين انت من الثقل الأكبر. لأن ما بينفع توالي الثقل الأصغر وتعادي الثقل الأكبر يا إنسان. بتكون زي يللي عمل نكاية بالطهارة، إنت أكبر قدر.
جرب جاوب على سؤال من هو الناصبي، حتى نشوف دينك كله شلون مبني على الظنون، رغم أن أصولك تقر أن الظن لا يعتبر في العقائد، وأنه يحرم بناء العقائد على الظن أو غلبة الظن. طبعا الأصول في واد، وجنابكو في واد ثاني.
عن جد رحمة، طيحتوا حظ المذهب مثل ما قال هالواحد.
صحيح، محمد حسين فضل الله ما بيطلع كمان معك ناصبي؟ بجوز يطلع شو بعرفني أنا، إن كان حمزة الخطيب طلع ناصبي.
RE: النواصب والتشيع الاثني عشري والسياسة - Dr.xXxXx - 03-29-2013
من نهج البلاغة المنسوب لعلي بن أبي طالب:
ﻟﻮﺩﺩﺕ والله لو أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم، فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم، يا أهل الكوفة منيت بكم بثلاث واثنتين، صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كلام وعمي ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء، تربت أيديكم ياأشباه الإبل غاب عنها رعاتها كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب آخر.
يا أشباه الرجال ولا رجال! حلوم الأطفال، وعقول ربّات الحجال لوَدِدْت أنّي لم أَرَكم، ولم أعرفْكم معرفةً- واللَّه- جرّت ندماً وأعقبتْ سَدَماً، قاتلكم اللَّه لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجرّعتموني نُغَبَ التهمام أنفاساً، وأفسدتم عليّ رأيي بالعصيان والخذلان..