اقتباس:والآن تأتي وتقول عكس ذلك ؟ :?:

اخص على الرجال إلي بيتراجعوا عن كلامهم :23:

صدقني عيب عليك :no2:

اقتباس:من الطبيعي أن تغير كلامك الآن ، وسأثبت للجميع بأنك قلت بأن الأحرف السبعة هي القراءات:

ارجع للمداخلة رقم 263

[QUOTE]فقوله ( فقرا عليه القراءة


اليس هذا ما فهمته عني في اول رد لك علي كما فهمه مراج و بادرت الى تصحيحه في ثاني مداخلةبالرقم 265:
[QUOTE]
خطأ شنيع ؟ لقد قلت لك ان الاحرف السبعة هي القراءات السبعة . فالاحرف السبعة الواردة في الحديث النبوي الشريف , تعني سبعة أوجه لفظية , يدور بينها اختلاف القراءات .
فاذا تتبعت وجوه الاختلاف بين القراءات فستجدها منحصرة في سبعة اوجه لا تتجاوزها يميزها السامع اذا نُطقت و المبصر اذا كتبت و شكلت او كتبت فقط في حالة الاختلاف بالذكر و الحذف.
و اذا قصدت بان هناك من قال بان الاحرف السبعة تعني قبائل او لهجات فيمكن البرهنة على غير ذلك
فلا قبائل العرب سبع و لا لهجاتهم . فاللهجات العربية التي نزل القران بكلمات منها يبلغ عددها نحو اثنتين و اربعين لهجة.

اقتباس:وصلنا إلى نقطة "هل الأحرف السبعة هي القراءات" ، فأجاب الزميل bbking بـ نعم ، ووافقه الزميل رحيم وشكره على رده المناسب

نقول وبالمسيح التوفيق:

الأحرف السبعة شيء والقراءات شيء آخر :

اقتباس:ما الذي يجعلنا نرجح قول ابن قتيبة على الأربعين قول الآخرين ؟


لنراجع معا قول ابن قتيبة:

‏وقد حمل ابن قتيبة وغيره العدد المذكور على الوجوه التي يقع بها التغاير في سبعة أشياء : ‏
‏الأول ما تتغير حركته ولا يزول معناه ولا صورته , مثل ( ولا يضار كاتب ولا شهيد ) بنصب الراء ورفعها . ‏
‏الثاني ما يتغير بتغير الفعل مثل " بعد بين أسفارنا " و " باعد بين أسفارنا " بصيغة الطلب والفعل الماضي . ‏
‏الثالث ما يتغير بنقط بعض الحروف المهملة مثل " ثم ننشرها بالراء والزاي " . ‏
‏الرابع ما يتغير بإبدال حرف قريب من مخرج الآخر مثل " طلح منضود " في قراءة علي وطلع منضود . ‏
‏الخامس ما يتغير بالتقديم والتأخير مثل " وجاءت سكرة الموت بالحق " في قراءة أبي بكر الصديق وطلحة بن مصرف وزين العابدين " وجاءت سكرة الحق بالموت " . ‏
‏السادس ما يتغير بزيادة أو نقصان كما تقدم في التفسير عن ابن مسعود وأبي الدرداء " والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى " هذا في النقصان , وأما في الزيادة فكما تقدم في تفسير " تبت يدا أبي لهب " في حديث ابن عباس " وأنذر عشيرتك الأقربين , ورهطك منهم المخلصين " . ‏
‏السابع ما يتغير بإبدال كلمة بكلمة ترادفها مثل " العهن المنفوش " في قراءة ابن مسعود وسعيد بن جبير كالصوف المنفوش , وهذا وجه حسن لكن استبعده قاسم بن ثابت في " الدلائل " لكون الرخصة في القراءات إنما وقعت وأكثرهم يومئذ لا يكتب ولا يعرف الرسم , وإنما كانوا يعرفون الحروف بمخارجها . قال : وأما ما وجد من الحروف المتباينة المخرج المتفقة الصورة مثل " ننشرها وننشرها " فإن السبب في ذلك تقارب معانيها , واتفق تشابه صورتها في الخط .

اقتباس:تقول بأننا لن نجد ، ولكن سؤال كان ماذا لو وجدنا ؟

هل ستبطل قول ابن قتيبة وتقر بأنكم تجهلون ماهية الأحرف السبعة ؟ الرقم 304
و ناقشت في 097 عن راي ابن قتيبة .
و كتبت بنفسك في الرقم 308 مناقشا تقسيم ابن قتيبة الذي انكرت علي ترجيحه فقلت :
أثبتنا فشل هذه التقسيمة ، فلا أدري الغرض من تكرار شيء فاشل

هل لمجرد حب الكتابة ؟

هذه التقسيمة بح
هذه التقسيمة سلملم
هذه التقسيمة في الباي باي

انسى ، غرامك راح

اقتباس:الزميل bbking

هل تعلم بأنك أثبت جهلك أمام الجميع ؟

أرجو أن لا تسيء الفهم ، فلست أنا من يقول بأنك جاهل ، بل هذا إجماع علماء الأمة الإسلامية ، وسأثبته لك

إجماع الأمة الإسلامية على جهل bbking


بعد أن ذكر لنا اختلافكم في ماهية الأحرف السبعة نقل لنا السيوطي (الذي إن خيروني بين رأيه ورأيك لأخذت رأيه)

وقال المرسي‏:‏ هذه الوجوه أكثرها متداخلة ولا أدري مستندها ولا عمن نقلت ، ولا أدري لم خص كل واحد منهم هذه الأحرف السبعة بما ذكر مع أن كلها موجودة في القرآن ، فلا أدري معنى التخصيص‏.‏ وفيها الأشياء لا أفهم معناها على الحقيقة ، وأكثرها يعارضه حديث عمر وهشام بن حكيم الذي في الصحيح فإنهما لم يختلفا في تفسيره ولا أحكامه ، إنما اختلفا في قراءة حروفه ، وقد ظن كثير من العوام أن المراد بها القراءات السبعة ، وهوجهل قبيح‏.

اقتباس:تجده في نفس المداخلة

أنت من قال بأن الأحرف هي القراءات ، وأنا أثبت جهلك من خلال عشرات المراجع والدلائل والبراهين

والآن تأتي وتقول عكس ذلك ؟

اخص على الرجال إلي بيتراجعوا عن كلامهم

صدقني عيب عليك



انت انتهيت يا حلو

اقتباس:

اقتباس:اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
3- عثمان أخذ هذا المصحف من حفصة لينسخه ويرده ويحرق باقي المصاحف بسبب اختلاف الأمة الإسلامية في القرآن وتكفير المسلمين بعضهم لبعض
--------------------------------------------------------------------------------


نعم.

ويا ترى كيف اختلفوا في القرآن إن كان محفوظ في الصدور ؟ ;)

هذا يبطل المقولة السخيفة بأن القرآن كان في الصدور :9:

اقتباس:خوف وفزع أبو بكر وعمر من أن يذهب الكثير من القران بمقتل القراء حفظة القران يقودنا إلى سؤال مهم وهو: هل كان عمر وأبو بكر يحفظون القران ؟

ان كان ابو بكر وعمر يحفظون القران . فهل من داعي لخوفهما من أن يضيع القران بمقتل الحفظة ؟

ألم يقل عمر بن الخطاب "وأني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثيرا من القران" ؟

كيف يذهب كثيرا من القرآن وهو محفوظ في الصدور ؟ :what:

اقتباس:من الواضح أن حفظ القران كان مقتصرا على فئة قليلة من الصحابة وليس على كل الصحابة أو أكثريتهم  كما يدعي المسلمين. وهذا ما يبرر خوف وفزع أبو بكر وعمر بمقتل الحفاظ  وإلا بماذا تعلل خوفهم  وفزعهم هذا ؟ :?:

اقتباس:ألم يبق عمر أكثر من اثنتي عشرة سنة يحفظ في سورة البقرة وحدها وبعد أن حفظها نحروا جزورا ؟ :baby:

اقتباس:لدينا حديثين أخرجهما البخاري:

اقتباس:هذا يثبت وجود آيات قرآنية لم تكن تحفظ إلا من قبل شخص واحد فقط. فموت الكثير من حفاظ القرآن في معركة اليمامة تعتبر من أكبر الشبهات على تحريف القرآن

اقتباس:وبعد أن قتل عمر جاء أبو خزيمة الأنصاري لعثمان لكي يقول له بأنكم تركتم آيتين لم تكتبوهما ؟ :baby:

يعني هذه الآيات لم تكن مكتوبة في المصحف الذي تدعي بأنه كان مع حفصة ؟ :hmm:

إن كانت هذه الآيات مكتوبة في المصحف الذي طلبه عثمان من حفصة ، فكيف يقول أبو خزيمة بأنكم تركتم آيتين لم تكتبوهما ؟