+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: الخميني : يجوز مفاخذة الرضيعة (/showthread.php?tid=12802)
الخميني : يجوز مفاخذة الرضيعة - Romeo - 01-23-2007
الزميل الصفي تحياتي، أين انت أيها الصديق اللدود
أعتز بردك علي و هذا يشير إلى سعة صدرك
من بين الردود فقط ردك و رد الزميل علي هم الأقرب للعقل
للاسف لا املك قاموس حتى اورد لك معنى كلمة أنى لكن انا قرأتها مرة في المنجد و كان يكتب قبالتها "ظرف مكان" فقط
باقي الزملاء
بالنسبة لما اوردتموه لا يغيير من الحقيقة شيء و كلمة من حيث امركم الله لا يوجد ما يشير إلى أن الله امر فقط في الفرج و الا كيف افتى القرضاوي بجواز الجنس الفمي؟
اما تضعيف رواية أبن عمر فهذا غريب هل نحن اليوم نعرف المقصود بالقرآن اكثر من ابن عمر الذي عاشر الرسول
اقلكم بدي اقرا فقط
الخميني : يجوز مفاخذة الرضيعة - الصفي - 01-23-2007
اقتباس: على نور الله كتب/كتبت
الاخ الصفى :
الجواب:
لا داعى للخلط بين الايتين
نكرر مرة اخرى
انت تعتبر ان الفرج هو المقصود (حيث امركم )
طيب نرجع للسؤال مرة اخرى
لو اتى احدهم زوجه فى غير الفرج كالساق او اليد فهل خالف (من حيث امركم) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طبعا ستجيب بلا
اذا كيف استثنيت الدبر بناء على الاية ؟؟؟؟؟
الاخ علي نور الله
السلام عليك و رحمة الله.
قبل ان ارد على مداخلتك اقول لك بانني حزين لما يحدث الان.
فقد نجح القوم في مسعاهم . فشلوا في نقاشنا فاثاروا بينكم التحزب.
و اقول لك باني لا اخلط بين آيتين. و لو رجعت الى كل القران ستجد ان المصطلح القراني للتقارب الجنسي هو كلمة ( أتيان) المراة او الرجل , سواء.
اقرا قوله تعالى :
وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاء بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ {الأعراف/81}
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ {الشعراء/165} وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُم بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ {الشعراء/166}
و المقصود بالفاحشة هنا أتيان الذكر في دبره , و لا مجال لافتراض مكان آخر.
لا اعرف ما هو مرجعك اللغوي في اتيان , و ليس اتيان:
-------------------
ـ باب مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ
300 ـ حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ، صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، كِلاَنَا جُنُبٌ.
301 ـ وَكَانَ يَأْمُرُنِي فَأَتَّزِرُ، فَيُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ.
302 ـ وَكَانَ يُخْرِجُ رَأْسَهُ إِلَىَّ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ، فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ.
303 ـ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ خَلِيلٍ، قَالَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ ـ هُوَ الشَّيْبَانِيُّ ـ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَتْ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا، فَأَرَادَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُبَاشِرَهَا، أَمَرَهَا أَنْ تَتَّزِرَ فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا. قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَمْلِكُ إِرْبَهُ. تَابَعَهُ خَالِدٌ وَجَرِيرٌ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ.
304 ـ حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، قَالَ حَدَّثَنَا الشَّيْبَانِيُّ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ، قَالَ سَمِعْتُ مَيْمُونَةَ، كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ أَنْ يُبَاشِرَ امْرَأَةً مِنْ نِسَائِهِ أَمَرَهَا فَاتَّزَرَتْ وَهْىَ حَائِضٌ. وَرَوَاهُ سُفْيَانُ عَنِ الشَّيْبَانِيِّ
صحيح البخاري كتاب الحيض
----------------
4 ـ باب غَسْلِ الْمُعْتَكِفِ
2069 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ.
صحيح البخاري كتاب الاعتكاف
---------------------------
باب هَلْ يُسَافِرُ بِالْجَارِيَةِ قَبْلَ أَنْ يَسْتَبْرِئَهَا حذف التشكيل
وَلَمْ يَرَ الْحَسَنُ بَأْسًا أَنْ يُقَبِّلَهَا أَوْ يُبَاشِرَهَا. وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ إِذَا وُهِبَتِ الْوَلِيدَةُ الَّتِي تُوطَأُ أَوْ بِيعَتْ أَوْ عَتَقَتْ فَلْيُسْتَبْرَأْ رَحِمُهَا بِحَيْضَةٍ، وَلاَ تُسْتَبْرَأُ الْعَذْرَاءُ. وَقَالَ عَطَاءٌ لاَ بَأْسَ أَنْ يُصِيبَ مِنْ جَارِيَتِهِ الْحَامِلِ مَا دُونَ الْفَرْجِ. وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى {إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ}.
صحيح البخاري كتاب البيوع
---------------
باب مُبَاشَرَةِ الْحَائِضِ فَوْقَ الإِزَارِ
705 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ الآخَرَانِ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا أَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتَأْتَزِرُ بِإِزَارٍ ثُمَّ يُبَاشِرُهَا .
706 - وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، ح وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا أَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تَأْتَزِرَ فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا . قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْلِكُ إِرْبَهُ .
707 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ، عَنْ مَيْمُونَةَ، قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُبَاشِرُ نِسَاءَهُ فَوْقَ الإِزَارِ وَهُنَّ حُيَّضٌ .
صحيح مسلم كتاب الحيض
---------------
باب بَيَانِ أَنَّ الْقُبْلَةَ فِي الصَّوْمِ لَيْسَتْ مُحَرَّمَةً عَلَى مَنْ لَمْ تُحَرِّكْ شَهْوَتَهُ
2632 - وَحَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي زَائِدَةَ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَائِشَةَ، - رضى الله عنها - قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَلَكِنَّهُ أَمْلَكُكُمْ لإِرْبِهِ .
2633 - حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، - رضى الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ .
2634 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ، بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، رضى الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ .
2635 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الأَسْوَدِ، قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَمَسْرُوقٌ، إِلَى عَائِشَةَ - رضى الله عنها - فَقُلْنَا لَهَا أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ قَالَتْ نَعَمْ وَلَكِنَّهُ كَانَ أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ أَوْ مِنْ أَمْلَكِكُمْ لإِرْبِهِ . شَكَّ أَبُو عَاصِمٍ .
صحيح مسلم كتاب الصوم
____________
الخميني : يجوز مفاخذة الرضيعة - الصفي - 01-23-2007
اقتباس: على نور الله كتب/كتبتالاخ علي
الاية متعلقة بحالة معينة و هى النجاسة نتيجة ظرف معين .
انتفاء الظرف يعنى الطهارة و الاباحة عند اذ باتيان المراة .
طيب
افترض معى ان (حيث امركم ) هى المراة كلها و اى عضو منها كما توضح ذلك الاية التى تليها (افترض فقط )
فى حالة المحيض فان اتيان المراة فى الفرج غير مباح .
اذا هنا احد اعضاء المراة غير مباح اتيانه .
و بما ان المراة كلها و كل اعضائها كما افترضنا تمثل (حيث امركم)
اذا فى حالة المحيض لا يمكن اتيان المراة على اساس (حيث امركم ) لان عضوا لم يعد مباحا فانتفت (حيث امركم ) الافتراضية .
فى حالة زوال المحيض و الطهارة
فالمراة كلها صارت مباحة و عادت الى وضع (حيث امركم) اى المراة كلها كما افترضنا
و لذلك تجد ان الاية التالية مباشرة توضيح ل(حيث امركم )
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) [COLOR=Red]نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ
استكمالا للرد على مداخلتك اقول ( ردا على ما افترضته) القران الكريم ربط الحرمة المؤقتة بالمحيض , و هو دم يسيل من الفرج .
( قال المبرد: سُمِّيَ الحَيْضُ حَيْضاً من قولهم حاضَ السيلُ إِذا
فاضَ؛
::
وقيل: الحِيضةُ الدم نفسه ( لسان العرب).
عليه فان المحرم هو اتيان المراة في فرجها. و لا يمنع الشرع مباشرة المرأة الحائض( تسمى المباشرة من ملاصقة البشرة) في اي مكان من جسدها , عليه فان لا مكان لافتراض ان المقصود مكان آخر غير الفرج.
و لا مبرر للقول بانتفاء ( حيث أمركم ) لمجرد ان احد أعضاء المرأة لم يعد مباحا و الا لما باشر نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم نساءه.
بالنسبة لكلمة ( حرث) فهي تعني العمل في الارض زرعا كان او غرسا ( لسان العرب) , و لا ظن ان مباشرة المرأة في اي مكان غير الفرج يسمى حرثا:
. والمرأَةُ حَرْثُ الرجل أَي يكون
وَلَدُه منها، كأَنه يَحْرُثُ ليَزْرَعَ وفي التنزيل العزيز: نساؤُكم حَرْثٌ
لكم، فأْتُوا حَرْثَكم أَنَّى شِئْتم. قال الزجاج: زعم أَبو عبيدة أَنه
كناية؛ قال: والقول عندي فيه أَن معنى حَرْثٌ لكم: فيهنَّ تَحْرُثُون
الوَلَد واللِّدَة، فأْتُوا حَرْثَكم أَنَّى شِئْتُم أَي ائْتُوا مواضعَ
حَرْثِكم، كيف شِئْتُم، مُقْبِلةً ومُدْبرةً.
( لسان العرب)
و الكسب يسمى حرثا ايضا:
والحَرْثُ: مَتاعُ الدنيا. وفي التنزيل العزيز: من كانَ يُريد حَرْثَ
الدنيا؛ أَي من كان يريد كَسْبَ الدنيا. والحَرْثُ: الثَّوابُ والنَّصِيبُ.
وفي التنزيل العزيز: من كان يُريدُ حَرْثَ الآخرة نَزِدْ له في حَرْثه
عليه فان الاية اذ تقول ( نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ) لا تقصد اي مكان آخر غير الفرج .
الخميني : يجوز مفاخذة الرضيعة - AL-MOFEED - 01-23-2007
بسمه تعالى
اللهم صلى على محمد و آل محمد
لا زالت السهام الجائرة توجه الى نجم آل الرسول (ص) السيد الخمينى رحمه الله
و كالعادة لا يملك خصومه الا الافتراء عليه او حمل كلامه على اسوا الوجوه
و من المهازل و ان عشت اراك الدهر عجبا ان من يدافعون عن اللواط و ما يسمونه المثلية هم من يشنعون على العالم المجاهد السيد الخمينى رحمه الله
و يشم من الاعتراض على الفتوى رائحة اليهود والنصارى في شتمهم لرسول الله ص بدعوى انه تزوج عائشة و هى صغيرة و هى دعوى لا نسلم بصحتها
ولو أن الكاتب كشف عن هويته النصرانية أو اليهودية لأريناه ما في كتبهم من جرائم وفضائح تجاه الأطفال والبشر والقوميات، مما يندى له الجبين
و انا عاتب على اخوتنا فى الاسلام الذين اهتموا بالموضوع لان المعترض على
الفتوى اما انه مسلم فلا يليق بمسلم ان يعترض على فتوى قال بها علماء اهل السنة انفسهم سيما و هى تساق ضمن حملة كافرة غير منطقية على الرسول الاعظم روحى فداه
و اما انه غير مسلم فان كان كتابيا فليمسك لسانه حتى لا تقطعه فضائح كتابه المقدس
و ان كان لادينيا كما يسمون انفسهم فاللادينى لا يعترف اصلا بشرع او شريعة
و البحث فى هذه
الأمور الفرعية في الشريعة يقتضي الفراغ من إثبات شرعية التشريع وكونه من الله اولا
هذه هى المنهجية التى لا يرفضها منصف عاقل
و باى معيار ترون اللواط او
المثلية كما يسمونها حقا , بينما ترون ما ورد فى الفتوى شنيعا
اليس هذا دليل على قلة الحياء عند هؤلاء
شىء من الحياء ايها المعترضون
اما مسالة وطء المراة :
1- هو مذهب بعض ائمة اهل السنة قطعا
2- الصحيح كما بين بعض علمائنا الكرام ان هذا الفعل محرم
راجع ما كتبه السيد العلامة محمد الحسين الحسينى الطهرانى فى رده المهم على الدكتور عبد الكريم سروش
و الواقع ان فقهائنا ما بين قائل بالحرمة او قائل بالكراهة الشديدة الاكيدة المغلظة التى تلى الحرمة و تقاربها فى ميزانها و درجتها
و من لم يقل بالتحريم فلورعه عن ان يحرم ما لم يثبت لديه تحريمه بالقطع
و هو ورع لا يفهمه اصلا المعترضون الذين لم تقترب قلوبهم قط من حلاوة الايمان
ورد بطريق صحيح عن سدير عن الامام الصادق عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه و آله قال : " محاش النساء على امتى حرام "
و اورد الشهيد الثانى فى " شرح اللمعة " و كذا المجلسى فى البحار 23/98 عن تفسير العياشى ان رجلا سال امير المؤمنين عليه السلام ان يؤتى النساء فى ادبارهن ؟ فقال سفلت سفل الله بك اما سمعت الله يقول :" اتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين "
و الخلاصة ان الحرث هو الزراعة و التناسل و ذلك متحقق فقط فى الفرج و قوله تعالى " فأتوا حرثكم انى شئتم " ليس بمعنى المكان بل الكيفية
و الرواية التى تبيح ذلك معارضة بالروايات الكثيرة الدالة على الحرمة لذا تعد ساقطة , مع ان وجود معارضتها للكتاب العزيز يوجب فى حد ذاته سقوطها كما قال العلامة الطهرانى
فالواجب هو رفع اليد عن هذه الروايات المبيحة لمخالفتها لظاهر الكتاب اولا
و لمعارضتها ثانيا للروايات الكثيرة التى هى اقوى منها سندا و اصح مخرجا
و الخلاصة :
م إن اللاديني لا حق له في مناقشة مبانٍ تشريعية لأنه لا يؤمن بالشرع والشريعة فكلها سواء عنده وإشكاله مجرد تعبير عن الحقد ،والرد من اجل الرد، وأما هو فعلميا لا يملك السؤال فيما لا يؤمن به وطريقتهم لا تلزم الدينيين أبدا.
وأما النصارى واليهود ، فجوابهم العام واضح وهو أن هذه تشريعات إلهية موقوفة على الشارع المقدس ، وهم لا يقبلون أصلا التدخل في أمر الشارع للتصحيح له أو اتهامه بظلم وما شابه ذلك فإشكالهم ليس على مبناهم ، وهو أيضا ليس على مبنانا وفهمنا فنحن بين من يقول بالعدل وبين من لا يقول به فمن لا يقول به وضعه وضع النصارى واليهود ومن يقول بالعدل عنده ألف جواب لهذا ولا يرى أي ظلم أو خروج عن طبيعة أحكام العقل .
فإشكالاتهم هي للتشويش وللدعاية فقط ولا تلزِم دينا متينا فيه آلاف التخريجات بحسب التخصصات.
و رحم الله السيد الخمينى رحمة واسعة و الذى لا يرى الخفافيش فى
اعلمه و سيرته العطرة الا هذه الامور التى تليق بعقليتهم المريضة
و الله المستعان
الخميني : يجوز مفاخذة الرضيعة - سيستاني - 01-23-2007
خلصونا يا جماعة:lol:
نريد جواب نهائي حول الموضوع
اخر كلام يعني
حلال:9: و لا حرام:no2:؟
الخميني : يجوز مفاخذة الرضيعة - الصفي - 01-23-2007
اقتباس: Romeo كتب/كتبت
للاسف لا املك قاموس حتى اورد لك معنى كلمة أنى لكن انا قرأتها مرة في المنجد و كان يكتب قبالتها "ظرف مكان" فقط
ما اوردته عن معاني ( أنى) مرجعه لسان العرب.
الخميني : يجوز مفاخذة الرضيعة - على نور الله - 01-23-2007
اخى الفاضل الصفى :
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
اخى الفاضل
لا يستطيع انسان ان يوقع بيننا الفتنة طالما نتمسك بالاخلاق الاسلامية و المجادلة بالتى هى احسن .
المسالة اخى كما ترى قابلة للاجتهاد و علينا ان نعذر من قاده اجتهاده فى المسالة الى الاباحة او التحريم
و فى افضل الحالات فان علماء الاسلام متفقون دون خلاف ان الحد الادنى لحكمها هو الكراهية الشديدة .
هذا ما حاولت فقط توضيحه و اقسم بالله انى لا اقصد اى اساءة لاحد .
فقط احببت ان اوضح للذى اراد التشنيع على الامام الخمينى قدس الله سره ان هذا الحكم مختلف فيه بين علماء الطائفتين و من اباح فانه قد كرهه بشدة .
تحياتى لك اخى الفاضل
وفقك الله لما يحب و يرضى
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار
الخميني : يجوز مفاخذة الرضيعة - أبو عاصم - 01-27-2007
اقتباس: Romeo كتب/كتبتيا سبحان الله وما دخل تضعيف رواية ابن عمر بابن عمر؟!!
اما تضعيف رواية أبن عمر فهذا غريب هل نحن اليوم نعرف المقصود بالقرآن اكثر من ابن عمر الذي عاشر الرسول
ابن عمر كلامه على العين والرأس لكن الخبر لم يصح إليه أصلا لتقول هذا الكلام الذي لا أدري من أين تأتي به!
الخميني : يجوز مفاخذة الرضيعة - أبو عاصم - 01-27-2007
اقتباس: على نور الله كتب/كتبتلا والله لا اتفاق عند علماء الإسلام على هذا الحكم، ولكنه اتفاق شيعة أبي لؤلؤة وحدهم.
و فى افضل الحالات فان علماء الاسلام متفقون دون خلاف ان الحد الادنى لحكمها هو الكراهية الشديدة .
الخميني : يجوز مفاخذة الرضيعة - الحسن الهاشمي المختار - 02-01-2007
http://www.youtube.com/watch?v=eXztdh-BTFQ...related&search=