اقتباس:ثم إن إرادة الراسب هذه التي تتحدث عنها هي إرادة شكلية ، لأنه سبق في علم الله أن الإنسان الفلاني سيختار الخيار الفلاني ، ولذلك لا معنى لما تسميه "إرادة الراسب" .. لأنه لا يمكن الجمع بين الإرادة الحرة والعلم السابق ، لأن العبد لا يمكنه أن يتخذ خياراً غير الخيار الذي علمه الله في الأزل (طبقا للنظرية الإسلامية طبعاً ، وبغض النظر عن علم الإنسان بما قد قدره الله ، فنحن نتكلم عن أن الله أجبر البشر على خيار معين ، ولا أتكلم عن : هل كان الإنسان يعلم بما اختاره الله له في الأزل)

اقتباس:1- الله حريص على مصلحتنا
2- الله لا يعطينا هذه المصلحة مباشرة بل يجب ان ننفذ شروطا معينة حتى نستحقها
3- الله لا يستفيد شيئاً من هذه الشروط التي يفرضها علينا

اقتباس:لماذا خلقنا أصلاً؟؟ الم يكن أجدر به أن يريح نفسه من هذه العملية كلها؟؟

اقتباس:إذاً : لماذا يعمل الله اختباراً معروف النتيجة؟؟ (تحصيل حاصل)

ما الذي يستفيده الله من إجراء تجربة معروفة النتيجة؟؟

اقتباس:أما بالنسبة لحواري مع عابد الأصنام فالهدف منه أولاً تقريب الفكرة (فكرة أن حججا من نوع "لحكمة يعلمها" هي حجج غير منطقية) لذلك لا تركز عليه بحرفية شديدة ، كما أنني لم أقل لك إن عابد الصنم هو الذي صنعه بنفسه بل قد يكون وجد آباءه يعبدونه ولا يعرفون مصدره ، وإذا كان يزعجك مثال عابد الأصنام فلتستبدل الصنم بكائنات خفية غير مرئية (الجن مثلاً )

اقتباس:شتان بين فكرة "الإله الغائب" عند الختيار ومن وافقه وبين "الإله الإسلامي" ، لأن فكرة الإله الغائب وجدت خصيصاً كنوع من تهذيب أو تنقية أو تعديل فكرة "الإله الإسلامي" ، فالإله الغائب هو "إله إسلامي" خالٍ من الدسم  .. أقصد خالٍ من المتناقضات التي ترافق فكرة الإله الاسلامي كلي القدرة والعلم ، وهذا معناه أن جماعة "الإله الغائب" يشعرون تماماً بحجم التناقضات الموجودة في فكرة الإله العادي ولذلك سعوا إلى التغلب عليها (ولكن بطريقة تخرجهم طبعاً من ملة الإسلام)

اقتباس:وبالمناسبة : هذه النقطة بالذات كانت محل نقاش بيني وبين احد الاسلاميين في موقع اسلامي قبل ايام قليلة ، ولم اجد سوى السب او الشتم ولم اجد جوابا مقنعا ، ولذلك انتهز هذه الفرصة لاشيد باسلوبكما المحترم والمهذب في النقاش