+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: فتبارك الله أحسن الخالقين !!! (/showthread.php?tid=26956)
فتبارك الله أحسن الخالقين !!! - خالد - 07-05-2005
اقتباس: قطقط كتب/كتبت
المسلمين مستعدين لمواصلة لعبة الإستنتاجات والتخريجات والتعديلات والإستنباطات لمالانهاية طالما أن الإسلام يدر عليهم مالاً ويمنحهم سلطة وقوة
لكن إذا تم ركل الإسلام من السلطة وأصبح لايهب مالاً ولايمنح سلطة .. حينئذ سيترك المسلمون التخريجات والتفسيرات والتلاعبات ليلتفتوا لشىء آخر أكثر فائدة
ولم لم تلتفت أنت لشيء أكثر فائدة عندما ركل تفسيرك لكلمة الخلق بوساطة أقرب معجم إلى أبعد زاوية؟
ما علاقة هذه الفقرة المعترضة بعجزك المبين عن الدفاع عن تعريفك لكلمة خلق؟
كيف تأتينا بمعارضة للسان العرب الأقحاح وأنت مولّد اللسان؟
فتبارك الله أحسن الخالقين !!! - قطقط - 07-05-2005
صاحب القاموس بينقل من القرآن
لكن لو عايز يثبت أن هذا المعنى مستعمل عادى عند العرب لكان كتب أمثلة من الشعر أو الكلام المأثور
عموماً ممكن إستعمال كلمة خلق للإنسان فى مجال الفكر
فممكن نقول إن واحد خلق قصة أو خلق فلسفة أو خلق موضوع أو خلق ازمة
يعنى أى شىء من إنتاج العقل أو التصرفات والسلوكيات
لكن لايمكن خلق شىء مادى
فتبارك الله أحسن الخالقين !!! - خالد - 07-05-2005
القرآن بذات نفسه شاهد لغوي يا قطقط،
أما لساني ولسانك فهما مولدان مستعجمان لا يصلحان للشهادة.
القرآن تلي أول مرة بين ظهراني قريش، قريش حكم الفصاحة، وحجة البلاغة، وأصحاب ذي المجنة وعكاظ والمجاز.
فلو كان في لغة القرآن عيب، لاكتشفه أبو جهل أو الوليد بن المغيرة أو عتبة وشيبة ابنا ربيعة، أو أبو سفيان، أو أمية بن خلف.
السؤال الذي يفشخ نفسه بشدة، هل قرأت في لسان العرب شيئا عن معنى كلمة خلق؟ أم أنك تتبحر في خيال المعنى، أو لعله معنى الخيال!
فتبارك الله أحسن الخالقين !!! - ABDELMESSIH67 - 07-05-2005
الأخوة الأفاضل جميعا
الذين يدعون أن كل صانع هو خالق بتلفيق واضح لمداراة عبارة غير مفهومة في القرآن يقارن فيها الله بينه و بين ( غيره ) من الخالقين نوجه لهم الآيات التالية :
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) (الحج:73)
في هذه الآية يتحدى الله أي كائن غيره يستطيع ان يخلق و لو حتى ذبابة مما يؤكد تفرد الله بالخلق .
و الآن لنرى سويا لغة القرآن أيضا و المعتبر أعجازا في ألفاظه ماذا يقول عن الله في القرآن عن ( صنع ) البشر
( وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) (هود:37)
( وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ) (هود:38)
في هاتين الآيتين يدعو الله نوح ل ( صنع ) الفلك و لم يقل له ( أخلق ) الفلك في تفريق واضح لمعنى كلمة ( صنع ) و ( خلق ) من القرآن فكيف بعد هذا يدعي البعض أن في لغة العرب تأتي صنع بمعنى خلق و الله نفسه فرق بينهما في القرآن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل نصدق كلام القرآن أم تلفيق البعض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكم السلام و التحية
عبد المسيح
فتبارك الله أحسن الخالقين !!! - أوريجانوس - 07-05-2005
تحية طيبة،
في حوار سابق مع أخ مسلم، رفض الإحتجاج لابن منظور ولسان العرب ( الأقحاح ) في شريط "مصادر القرآن"، وطلب طلباً جميلاً. هذا كان بعض من حوار:
اقتباس: الزعيم رقم صفر كتب/كتبت
[quote] أوريجانوس كتب/كتبت
العنكبوت والعقرب في اللغة العربية لها صفة التأنيث إجمالاً.
قل: "هذه العنكبوت"
ولا تقل: "هذا العنكبوت"
ومن أشهر الدلائل ما قاله ابن منظور في لسان العرب :
العَنْكَبُوتُ دُوَيْبَّة [COLOR=Red]ت في الشعر.
قال الفراء : العَنْكَبُوت أُنثى
فلا إخبار إعجازي ولا يحزنون، بل هى لفظة عادية ومصدر معتاد من اللغة العربية ليس للقرآن، ولا عليه.
العزيز اوريجانوس
عندما يكون القران قد نزل فى القرن السابع الميلادى و تدعى حضرتك ان له مصادر اخرى فعليك الاستعانه بمصادر تسبق القران الكريم و ذكرت فيها لفظة العنكبوت مؤنثه
لان القران الكريم اثر على لغة العرب و لا نستبعد الاستعانه بما فيه كبلاغه فى الحديث
والآن،
هل ستقيسون بنفس المقياس الذي وضعه الأخ الكريم فنقول: "نريد مصدراً يسبق القرآن يقول أن العرب يسمون الصناعة خلقاً" ؟
أم ستعطونني درساً جميلاً، سأنقله - قصاً ولصقاً - للأخ الكريم في موضوع "مصادر القرآن"؟
http://forum.nadyelfikr.net/viewthread.php...29356#pid229356
في كلا الحالتين، هي: "إزدواجية"، وسأعمل على إستغلالها.
فتبارك الله أحسن الخالقين !!! - ABDELMESSIH67 - 07-05-2005
اقتباس: Hossam_Magdy كتب/كتبت
و معنى هذا الكلام أن الخلق عادة يعني صنع الشئ و تحويله من صورة إلى صورة أخرى لذا نسمى الإبداعات النادرة أعمال خلاقة لروعة تقديرها و مهارة خالقها أي صانعها ، أما الخلق بمعنى الإيجاد من العدم فينفرد به الله لذا كان هو أحسن الخالقين أي الذي لا يخلق على منواله أحدٌ أبدًا .
تعلم يا " عبد إله المسيح " قبل أن تكتب .. :bye:
يبدو عزيزي أنك لاتقرأ أو تقرأ و لا تفهم و هو ما أرجحه لأن كلامك هذا لم تأتي فيه بجديد لأنك ببساطة لو راجعت أول سطر في المداخلة
رقم 21 في هذا الموضوع تجد أنني ذكرت نفس الكلام دون ان ادعي الأعجاز أو النبوة .
كل خالق صانع و لكن ليس كل صانع خالق .
أرجو ان تفهم .
عبد المسيح
فتبارك الله أحسن الخالقين !!! - ABDELMESSIH67 - 07-05-2005
عزيزي خالد , الأخوة و الأصدقاء الأعزاء
اقتباس: خالد كتب/كتبت
القرآن بذات نفسه شاهد لغوي يا قطقط،
أما لساني ولسانك فهما مولدان مستعجمان لا يصلحان للشهادة.
القرآن تلي أول مرة بين ظهراني قريش، قريش حكم الفصاحة، وحجة البلاغة، وأصحاب ذي المجنة وعكاظ والمجاز.
فلو كان في لغة القرآن عيب، لاكتشفه أبو جهل أو الوليد بن المغيرة أو عتبة وشيبة ابنا ربيعة، أو أبو سفيان، أو أمية بن خلف.
راجع من فضلك المداخلة رقم 35 بذات الموضوع تجد من ( القرآن )
التفرقة الواضحة بين معنى ( صنع ) و معنى ( خلق ) .
هذه الآية تفيد ان الله يقارن بينه و بين بقية الخالقين و لأن الله وحده هو الذي يخلق و لا آله غيره نسأل من واقع التفاسير و اسباب
النزول التي ذكرت أن هذه الآية نزلت لتقارن بين الله و عيسى , كيف
يقارن الله بينه و بين عبد أو نبي من أنبيائه ؟؟؟؟؟؟
كيف يعطي لبشر الصفة التي تفرد بها ؟؟؟؟؟؟؟؟
ولك السلام و التحية
عبد المسيح
فتبارك الله أحسن الخالقين !!! - ABDELMESSIH67 - 07-05-2005
اقتباس: Hossam_Magdy كتب/كتبت
سأدعوك عبد الله إن لم يكن عندك مانع ..
من آداب الحوار عزيزي الرشيد التي لا تعرفها أن تخاطب محاورك بأسمه لا بأسم تختاره وفقا لهواك .
عبد المسيح
فتبارك الله أحسن الخالقين !!! - مسلم سلفي - 07-05-2005
اقتباس: ABDELMESSIH67 كتب/كتبت
الأخوة الأفاضل جميعا
الذين يدعون أن كل صانع هو خالق بتلفيق واضح لمداراة عبارة غير مفهومة في القرآن يقارن فيها الله بينه و بين ( غيره ) من الخالقين نوجه لهم الآيات التالية :
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) (الحج:73)
في هذه الآية يتحدى الله أي كائن غيره يستطيع ان يخلق و لو حتى ذبابة مما يؤكد تفرد الله بالخلق .
و الآن لنرى سويا لغة القرآن أيضا و المعتبر أعجازا في ألفاظه ماذا يقول عن الله في القرآن عن ( صنع ) البشر
( وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ) (هود:37)
( وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ) (هود:38)
في هاتين الآيتين يدعو الله نوح ل ( صنع ) الفلك و لم يقل له ( أخلق ) الفلك في تفريق واضح لمعنى كلمة ( صنع ) و ( خلق ) من القرآن فكيف بعد هذا يدعي البعض أن في لغة العرب تأتي صنع بمعنى خلق و الله نفسه فرق بينهما في القرآن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل نصدق كلام القرآن أم تلفيق البعض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولكم السلام و التحية
عبد المسيح
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (8)
ويقول العلامة بن عثيمين في تفسيره لهذه الاية:
{التي لم يخلق مثلها في البلاد} أي لم يصنع مثلها في البلاد؛ . الخلق المنسوب إلى الله إيجاد بعد عدم وتحويل وتغيير، أما الخلق المنسوب لغير الله فهو مجرد تحويل وتغيير، وأضرب لكم مثلاً: هذا الباب من خشب، الذي خلق الخشب الله، ولا يمكن للبشر أن يخلقوه، لكن البشر يستطيع أن يحول جذوع الخشب وأغصان الخشب إلى أبواب وإلى كراسي وما أشبه ذلك، فالخلق المنسوب للمخلوق ليس هو الخلق المنسوب للخالق؛ لأن الخلق المنسوب للخالق إيجاد من عدم وهذا لا يستطيعه أحد، والمنسوب للمخلوق تغير وتحويل يحول الشيء من صفة إلى صفة، أما أن يغير الذوات بمعنى يجعل الذهب فضة، أو يجعل الفضة حديداً، أو ما أشبه ذلك فهذا مستحيل لا يمكن إلا لله وحده لا شريك له.
سلام
فتبارك الله أحسن الخالقين !!! - خالد - 07-05-2005
اقتباس: ABDELMESSIH67 كتب/كتبت
عزيزي خالد , الأخوة و الأصدقاء الأعزاء
اقتباس: خالد كتب/كتبت
القرآن بذات نفسه شاهد لغوي يا قطقط،
أما لساني ولسانك فهما مولدان مستعجمان لا يصلحان للشهادة.
القرآن تلي أول مرة بين ظهراني قريش، قريش حكم الفصاحة، وحجة البلاغة، وأصحاب ذي المجنة وعكاظ والمجاز.
فلو كان في لغة القرآن عيب، لاكتشفه أبو جهل أو الوليد بن المغيرة أو عتبة وشيبة ابنا ربيعة، أو أبو سفيان، أو أمية بن خلف.
راجع من فضلك المداخلة رقم 35 بذات الموضوع تجد من ( القرآن )
التفرقة الواضحة بين معنى ( صنع ) و معنى ( خلق ) .
هذه الآية تفيد ان الله يقارن بينه و بين بقية الخالقين و لأن الله وحده هو الذي يخلق و لا آله غيره نسأل من واقع التفاسير و اسباب
النزول التي ذكرت أن هذه الآية نزلت لتقارن بين الله و عيسى , كيف
يقارن الله بينه و بين عبد أو نبي من أنبيائه ؟؟؟؟؟؟
كيف يعطي لبشر الصفة التي تفرد بها ؟؟؟؟؟؟؟؟
ولك السلام و التحية
عبد المسيح
أنظر:
(إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ*17*) العنكبوت
ثم إقرأ معاني خلق في لسان العرب،
خلق
الله تعالى وتقدَّس الخالِقُ والخَلاَّقُ، وفي التنزيل: هو الله الخالِق البارئ المصوِّر؛ وفيه: بلى وهو الخَلاَّق العَليم؛ وإِنما قُدّم أَوَّل وَهْلة لأَنه من أَسماء الله جل وعز. الأَزهري: ومن صفات الله تعالى الخالق والخلاَّق ولا تجوز هذه الصفة بالأَلف واللام لغير الله عز وجل، وهو الذي أَوجد الأَشياء جميعها بعد أَن لم تكن موجودة، وأَصل الخلق التقدير، فهو باعْتبار تقدير ما منه وجُودُها وبالاعتبار للإِيجادِ على وَفْقِ التقدير خالقٌ.
والخَلْقُ في كلام العرب: ابتِداع الشيء على مِثال لم يُسبق إِليهوقال في قوله تعالى: فتبارك الله أَحسنُ الخالقين، معناه أَحسن المُقدِّرين؛ وكذلك قوله تعالى: وتَخْلقُون إِفْكاً؛ أَي تُقدِّرون كذباً.
وقوله تعالى: أَنِّي أَخْلُق لكم من الطين خَلْقه؛ تقديره، ولم يرد أَنه يُحدِث معدوماً. ابن سيده: خَلق الله الشيء يَخلُقه خلقاً أَحدثه بعد أَن لم يكن، والخَلْقُ يكون المصدر ويكون المَخْلُوقَ؛ وقوله عز وجل: يخلُقكم في بطون أُمهاتكم خَلْقاً من بعد خَلق في ظُلمات ثلاث؛ أَي يخلُقكم نُطَفاً ثم عَلَقاً ثم مُضَغاً ثم عِظاماً ثم يَكسُو العِظام لحماً ثم يُصوّر ويَنفُخ فيه الرُّوح، فذلك معنى خَلقاً من بعد خلق في ظلمات ثلاث في البَطن والرَّحِم والمَشِيمةِ، وقد قيل في الأَصلاب والرحم والبطن؛ وقوله تعالى: الذي أَحسَنَ كلَّ شيء خَلْقَه؛ في قراءة من قرأَ به؛ قال ثعلب: فيه ثلاثة أَوجه: فقال خَلْقاً منه، وقال خَلْقَ كلِّ شيء، وقال عَلَّم كُلَّ شيء خَلْقَه؛ وقوله عز وجل: فلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ الله؛ قيل: معناه دِينَ الله لأَن الله فَطَر الخَلْقَ على الإِسلام وخلَقهم من ظهر آدم، عليه السلام، كالذّرِّ، وأَشْهَدَهم أَنه ربهم وآمنوا، فمن كفر فقد غيَّر خلق الله، وقيل: هو الخِصاء لأَنَّ من يَخْصِي الفحل فقد غيَّر خَلْقَ الله، وقال الحسن ومجاهد: فليغيرن خَلْقَ الله، أَي دِينَ الله؛ قال ابن عرفة: ذهب قوم إِلى أَن قولهما حجة لمن قال الإِيمان مخلوق ولا حجة له، لأَن قولهما دِين الله أَرادا حكم الله، والدِّينُ الحُكْم، أَي فليغيرن حكم الله والخَلْق الدّين. وأَما قوله تعالى: لا تَبْدِيلَ لخَلْق الله؛ قال قتادة: لدِين الله، وقيل: معناه أَنَّ ما خلقه الله فهو الصحيح لا يَقدِر أَحد أَن يُبَدِّلَ معنى صحة الدين. وقوله تعالى: ولقد جئتمُونا فُرادَى كما خَلَقْناكم أَوَّل مرة؛ أَي قُدرتُنا على حَشْركم كقدرتنا على خَلْقِكم.
وفي الحديث: من تَخلَّق للناس بما يَعلم اللهُ أَنه ليس من نَفسه شانَه الله؛ قال المبرد: قوله تخلَّق أَي أَظهر في خُلقِه خلاف نيّته. ومُضْغةٌ مُخلَّقة أَي تامّة الخلق. وسئل أَحمد بن يحيى عن قوله تعالى: مُخلَّقةٍ وغيرِ مخلَّقة، فقال: الناس خُلِقوا على ضربين: منهم تامّ الخَلق، ومنهم خَدِيجٌ ناقص غير تامّ، يدُلُّك على ذلك قوله تعالى: ونُقِرُّ في الأَرحام ما نشاء؛ وقال ابن الأَعرابي: مخلقة قد بدا خَلْقُها، وغير مخلقة لم تُصوَّر. وحكى اللحياني عن بعضهم: لا والذي خَلَق الخُلُوق ما فعلت ذلك؛ يريد جمع الخَلْقِ.
.
.
.
والخَلْق: التقدير؛ وخلَق الأَدِيمَ يَخْلُقه خَلْقاً: قدَّره لما يريد قبل القطع وقاسه ليقطع منه مَزادةً أَو قِربة أَو خُفّاً؛ قال زهير يمدح رجلاً:
[COLOR=Blue]ولأَنتَ تَفْري ما خَلَقْتَ، وبعــــــــــــــضُ القومِ يَخْلُقُ، ثم لا يَفْري
يقول: أَنت إذا قدَّرت أَمراً قطعته وأَمضيتَه وغيرُك يُقدِّر ما لا يَقطعه لأَنه ليس بماضي العَزْم، وأَنتَ مَضّاء على ما عزمت عليه؛ وقال الكميت:
أَرادُوا أَن تُزايِلَ خالِقاتٌ ـــــــــ أَدِيمَهُمُ، يَقِسْنَ ويَفْتَرِينا
يصف ابني نِزار من مَعدّ، وهما رَبِيعةُ ومُضَر، أَراد أَن نسَبهم وأَدِيمهم واحد، فإِذا أَراد خالقاتُ الأَديم التفْرِيقَ بين نسَبهم تبيَّن لهن أَنه أَديم واحد لا يجوز خَلْقُه للقطع، وضرَب النساء الخالِقاتِ مثلاً للنسّابين الذين أَرادوا التفريق بين ابني نِزار، ويقال: زايَلْتُ بين الشيئين وزيَّلْتُ إذا فَرَّقْت. وفي حديث أُخت أُمَيَّةَ بن أَبي الصَّلْت قالت: فدخَلَ عليَّ وأَنا أَخلُقُ أَدِيماً أَي أُقَدِّره لأَقْطَعه.
وقال الحجاج: ما خَلَقْتُ إِلاَّ فَرَيْتُ، ولا وَعَدْتُ إِلاَّ وَفَيْتُ.
والخَلْقُ: الكذب. وخلَق الكذبَ والإِفْكَ يخلُقه وتخَلَّقَه واخْتَلَقَه وافْتراه: ابتدَعه؛ ومنه قوله تعالى: وتخْلُقون إِفكاً. ويقال: هذه قصيدة مَخْلوقة أَي مَنْحولة إِلى غير قائلها؛ ومنه قوله تعالى: إِنْ هذا إِلا خَلْقُ الأَوَّلين، فمعناه كَذِبُ الأَولين، وخُلُق الأَوَّلين قيل: شِيمةُ الأَولين، وقيل: عادةُ الأَوَّلين؛ ومَن قرأَ خَلْق الأَوَّلين فمعناه افْتِراءُ الأَوَّلين؛ قال الفراء: من قرأَ خَلْقُ الأَوَّلين أَراد اختِلاقهم وكذبهم، ومن قرأَ خُلُق الأَولين، وهو أَحبُّ إِليَّ، الفراء: أَراد عادة الأَولين؛ قال: والعرب تقول حدَّثنا فلان بأَحاديث الخَلْق، وهي الخُرافات من الأَحاديث المُفْتَعَلةِ؛ وكذلك قوله: إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاق؛ وقيل في قوله تعالى إِن هذا إِلاَّ اختِلاق أَي تَخَرُّص. وفي حديث أَبي طالب: إِنْ هذا إِلا اختلاق أَي كذب، وهو افْتِعال من الخَلْق والإِبْداع كأَنَّ الكاذب تخلَّق قوله، وأَصل الخَلق التقدير قبل القطع.
الليث: رجل خالِقٌ أَي صانع، وهُنَّ الخالقاتُ للنساء.
.
.
.
وسهم مُخَلَّق: أَملَسُ مُستوٍ. وجبل أَخلقُ: ليِّن أَملس. وصخرة خَلْقاء بيِّنة الخَلَق: ليس فيها وَصْم ولا كسر؛ قال ابن أَحمر يصف فرساً:
بمُقَلِّصٍ دَرْكِ الطَّرِيدةِ، مَتْنُه ــــ كصَفا الخَلِيقةِ بالفَضاءِ المُلْبِدِ
والخَلِقةُ: السحابةُ المستوية المُخِيلةُ للمطر. وامرأَة خُلَّقٌ وخَلْقاء: مثل الرَّتْقاء لأَنها مُصْمَتة كالصَّفاة الخَلْقاء؛ قال ابن سيده:وهو مَثَل بالهَضْبة الخَلْقاء لأَنها مُصمتة مثلها؛ ومنه حديث عمر بن عبد العزيز: كُتب إِليه في امرأَة خَلْقاء تزوّجها رجل فكتَب إِليه: إِن كانوا علموا بذلك، يعني أولياءها، فأَغْرمْهم صَداقَها لزوجها؛ الخَلْقاء:الرَّتْقاء من الصخْرة الملْساء المُصمتة. والخَلائق: حَمائرُ الماء، وهي صُخور أَربعِ عِظام مُلْس تكون على رأْس الرَّكِيّة يقوم عليها النازعُ والماتِحُ؛ قال الراعي:
فَغَادَرْنَ مَرْكُوّاً أَكَسَّ عَشِيّة ــــ لدَى نَزَحٍ رَيَّانَ بادٍ خَلائقُهْ
وخَلِق الشيءُ خَلَقاً واخْلَوْلَق: امْلاسَّ ولانَ واستوى، وخَلَقه هو. واخْلَوْلَق السحابُ: استوى وارْتَتقَتْ جوانبه وصارَ خَلِيقاً للمطر كأَنه مُلِّس تمليساً؛ وأَنشد لمُرقِّش:
ماذا وُقُوفي على رَبْعٍ عَفا، ــــ مُخْلَوْلِقٍ دارسٍ مُسْتَعْجِمِ؟
واخْلَولَق الرَّسْمُ أَي استوى بالأَرض. وسَحابة خَلْقاء وخَلِقة؛ عنه أَيضاً، ولم يُفسر. ونشأَتْ لهم سحابة خَلِقة وخَلِيقةٌ أَي فيها أَثر المطر؛ قال الشاعر: لا رَعَدَتْ رَعْدةٌ ولا بَرَقَتْ، لكنَّها أُنْشِئتْ لنا خَـلِـقَـهْ
وقِدْحٌ مُخلَّق: مُستوٍ أَملس مُلَيَّن، وقيل: كلّ ما لُيِّن ومُلِّس، فقد خُلِّق. ويقال: خَلَّقْته مَلَّسته؛ وأَنشد لحميد بن ثور الهِلالي:
كأَنَّ حَجاجَيْ عَيْنِها في مُثَـلَّـمٍ، ــــ من الصَّخْرِ، جَوْنٍ خَلَّقَتْه المَوارِدُ
الجوهري: والمُخلَّق القِدْح إذا لُيِّن؛ وقال يصفه:
فخَلَّقْتُه حتى إذا تَمَّ واسْتـوَى، ــــ كَمُخّةِ ساقٍ أَو كَمَتْـنِ إِمـامِ
قَرَنْتُ بحَقْوَيْهِ ثَلاثاً، فلـم يَزِغْ ــــ عن القَصْدِ حتى بُصِّرتْ بدِمامِ
.
.
.
تسلوا بمعاني خلق لحتى نشوف آخرتها،
أما أنت يا أوريجانوس العزيز، فتريد أن تفسر كلام العرب دون عودة للسان العرب، ماشي الحال، أخبرني على أي أساس تريد أن تفسر به الكلام حتى نفحص إدعاءك.
أما خلافك مع غيرنا فلن ندقق فيه، فكونك قصير الباع بالحجج اللغوية هو ليس ذنبنا على أية حال!