+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: مصادر القرآن ومصداقية ما جاء به من قصص وتاريخ!! (/showthread.php?tid=23711)
مصادر القرآن ومصداقية ما جاء به من قصص وتاريخ!! - الراعي - 10-22-2005
الزميل Katz
جلست أمام الكمبيوتر عدة مرات وفتحت الموقع ولكن أنباء الإسكندرية ومتابعتي الفورية لها اصابتني بالأحباط الشديد والحزن الشديد على بلدنا المحبوب وكيف أن خبر كهذا يتفاعل معه الناس دون أن يحققوا فيه ويعرفوا طبيعته ومن هو المتسبب الفعلي فيه !!
وما المصلحة من وراء ذلك ؟
وخاصة أن هذا العمل تم من سنتين ولمدة يوم واحد فقط ولم يترك أي اثار سلبية على أحد ؟
ولماذا أثير هذه الأيام بالذات ؟
والأغرب أني شاهدت مظاهرة اطلبة لأزهر وحزنت لسرعه رد الفعل بدون التحقق وأتهامهم البابا بأنه كان موافقا على مثل هذا العمل الذي اثار نشر خبره الكثيرين وهم متصورين أن كل دبة نملة في الكنيسة يعرفها البابا ويوافق أو لا يوافق عليها !!
المسيحيين في مصر يزيد عددهم على 10% أي أكثر من سبعة مليون نسمة فكيف يتابع البابا نشاط مثل هذا العدد وهو يرعي في القاهرة فقط ، ويساعده في ذلك أساقفة عموميين ، كما أن هناك من ينوب عنه في الإسكندرية ، حوالي ثلاثة مليون نسمه من خلال أكثر من 115 كنيسة أرثوذكسية تضم تضم ما يقرب من الف كاهن يشرفون على حوالي 100 ألف خادم متطوع ؟؟؟!!!
وعلي سبيل المثال هل يستطيع وزير الأوقاف المتابعة المباشرة لمشايخ ووعاظ حوالي ألفين و500 جامع ومسجد في القاهرة ؟؟!!
صدقني يا عزيزي مثل هذا العمل الذي أرفض أن يتم داخل الكنيسة ، فمجاله التليفزيون أو السينما ، قد لا يعرف به حتى قسوس هذه الكنيسة لأن طبيعة النشاط الكنسي ليس محصورا في الكهنة كما يتصور عامة المسلمين !!
بل هناك أجتماعات للشباب يقودها شباب ومدارس أحد لتعليم الآولاد مباديء الدين ويقودها خدام متوطوعين من غير القسوس ، وأجتماعات سيدات وتقودها سيدات مع أشراف روحي للقسوس عليها .
ولكن مع أنشغال هؤلاء القسوس وثقهم في بعض هؤلاء الخدام الذي من المفروض أن أن يقدروا العواقب يجعلهم غير متابعين لكل شيء !!
خاصة في الأعمال الفنية والتي من المفروض أن تعمل أعمالا دينية قديمة ، تاريخية ، أو معاصرة تتعلق بسلوكيات المسيحي ومنهجه في الحياة ولا تمس الآخرين ، فهذا ليس من طبيعة الكنيسة القبطية سواء كانت أرثوذكسية أو غير أرثوذكسية ، والتي تعرض ليوم واحد فقط في بعض المناسبات الدينية .
والمؤلم حقا في هذه الأمور أن الجميع اصبحوا مهيئين للفهم السيء كل للأخر مما يعود بنا للوراء قرون والأنكي من ذلك أنه يعطي الفرصة للآخرين المتربصين والذين يريدون السيطرة على بلادنا ، والذين سيكون أول ضحاياهم الأقباط برغم اشتراكهم في الدين الواحد !!
عزيزي ندعوا الله من قلوبنا أن يحفظ مصر ويبارك شعب مصر مسلمين ومسيحيين .
ونتمني اليوم الذي يوضع فيه ميثاق شرف تتوقف بموجبه جميع البرامج التلفزيونية والأذاعية والمقالات في المجلات والصحف وموافع النت نهائياً عن سب الآخر ويقدم كل منها ما في دينه من مميزات ويحض تابعيه على السلوك الحسن .
وصدقني أن من ينضمون للأديان من جميع الأطراف ينضمون فقط من خلال ما يقدم لهم من مميزات ولم يعتنق أحد الدين الآخر بسبب مثل هذه الحروب والخصومات والمعارك ، بل الكاسب الحقيقي من وراء كل ذلك هو عدم الإيمان بأي دين .
تصور يا عزيزي أن أحد اللادينيين قال لي أن من ماتوا بسبب الأديان سواء كانوا محاربين أو حتى شهداء أكثر من الذين ماتوا بسبب جميع الحروب والكوارث التي لها أسباب أخرى !!!
مع تحياتي لك
ورمضان كريم
الراعي / عمانوئيل
مصادر القرآن ومصداقية ما جاء به من قصص وتاريخ!! - الراعي - 10-22-2005
2 – ورقة بن نوفل
وأما ورقة بن نوفل ، فهو ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي، ويرتبط نسبه بنسب نبي المسلمين في جد جده قصي بن كلاب ، وهو ابن عم السيدة خديجة الزوجة الأولى لنبي المسلمين .
هذا الرجل كان من ضمن جماعة الحنفاء يبحث عن عبادة الإله الواحد إلى أن تنصر ، ثم كان أول من لجأت إليه السيدة خديجة ليطمئن نبي المسلمين في بداية دعوته ثم مات ورقة وفتر الوحي بموته :
+ " ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزي وكان عم خديجة أخو أبيها وكان امرءا قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي وكان يكتب الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمى " (الإيمان لابن منده 2 : 690).
+ " ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة وكان امرءا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا بن عم اسمع من ابن أخيك " (البخاري 1 : 4).
ورقة بن نوفل وكان رجلا تنصر يقرأ الإنجيل بالعربية " (البخاري 3 : 1241).
+ " أتت به ورقة بن نوفل وهو ابن عم خديجة أخي أبيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي " 0البخاري 4 : 1824).
+ " ورقة بن نوفل بن أسد وكان رجلا قد تنصر شيخا أعمى يقرأ الإنجيل بالعربية " (مسند أحمد بن حنبل 6 : 223)..
+ " ورقة بن نوفل وكان أخا أبيها وكان أمرءا تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي " (صحيح بن حيان 1 : 216).
+ " ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي و هو عم خديجة أخو أبيها و كان امرأ تنصر في الجاهلية و كان يكتب العربية و يكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب فكان شيخا كبيرا قد عمي " المستدرك 3 : 202 ).
+ " أن زيد بن عمرو وورقة بن نوفل خرجا يلتمسان الدين حتى انتهيا إلى راهب بالموصل فقال لزيد بن عمرو من أين أقبلت يا صاحب البعير قال من بيت إبراهيم قال وما تلتمس قال التمس الدين قال ارجع فإنه يوشك أن يظهر الذي تطلب في أرضك فأما ورقة فتنصر قال زيد وأما أنا فعرضت علي النصرانية فلم توافقني فرجع وهو يقول ... لبيك لبيك حقا حقا ... تعبدا ورقا البر أبغي لا حلال وهل مهجر كمن قال آمنت بمن آمن به إبراهيم وهو يقول ... أنفي لك اللهم عان راغم " (مسند الطسالسي 1 : 32 ).
وهنا نرى ورقة يدخل النصرانية بحسب الحديث ولكن من الواضح أنه لم يتمكن منها ولم يعرفها جيداً فكانت ميوله إلى الحنيفية أقرب منها للنصرانية ، أما زيد فكما يقول " النصرانية فلم توافقني فرجع " ، كيف لم توافقه فهذا ما لا نعلمه لأنه لم يقل السبب .
والغريب هو فنور الوحي بوفاة ورقة :
+ " ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل " (ابن كثير 4 : 681).
+ " ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أوفي بذروة جبل كي يلقي نفسه منها تبدا له جبريل صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إنك رسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع " (أعتقاد أهل السنة 4 : ).
ويقدم المفسرين أسبابا كثيرة لأسباب هذا الفتور ، على أية حال فهذا ليس موضوعنا ، ولكن موضوعنا الجوهري هو هؤلاء الرجال الذين كانوا يبحثون عن الله بعيدا عن الشرك والوثنية ، وقد أستنوا لهم شرائع أبقى عليها الإسلام كما هي بعد ذلك . يقول الأمام الحافظ أبي الفرج الجوزي " وافقهم [= الإسلام عليها فيما بعد وبشر بها ودعا إليها من بين ما بشر به ودعا إليه " (الجذور التاريخية ص 23 -26) .
وقال عنه نبي المسلمين أنه يبعث أمة وحده يوم القيامة وأنه رآه في الجنة عليه سندس :
+ " عن أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة بن نوفل فقال : يبعث يوم القيامة أمة وحده " (المعجم الكبير 24 : 82).
+ " وسئل عن ورقة بن نوفل قال : أبصرته في بطنان الجنة عليه سندس . وسئل عن زيد بن عمرو بن نفيل فقال : يبعث يوم القيامة أمة وحده بيني وبين عيسى عليهما السلام " ( مسند بن يعلي 4 : 41 ).
+ " وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة بن نوفل كما بلغنا فقال رأيته في المنام عليه ثياب بياض وقد أظن أن لو كان من أهل النار لم أر عليه البياض " (مصنف عبد الرازق 5 : 321).
+ " عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين " رواه البزار متصلا ومرسلا وزاد في المرسل : كان بين أخي ورقة وبين
وعن أسماء بنت أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة بن نوفل فقال :
يبعث يوم القيامة أمة وحده . رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح(مجمع الزوائد 9 : 691).
وكان ورقة من الذين حرموا الخمر قبل الإسلام :
وكان ممن حرم الخمر في الجاهلية ومن حرمها في الجاهلية أيضا أبو بكر وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وقيس بن عاصم وعثمان بن مظعون وحرمها قبل هؤلاء عبد المطلب بن هاشم وعبد الله بن جدعان وشيبة بن ربيعة وورقة بن نوفل والوليد بن المغيرة وعامر بن الظرب ويقال هو أول من حرمها على نفسه في الجاهلية وقد حرمها مقيس بن صبابة بعد أن شربها وهو المقتول كافرا يوم الفتح ونزل عباس بن مرداس البادية بناحية البصرة " (تهذيب الكمال 14 : 250).
هذا بالرغم من الإسلام لم يحرم الخمر في بدايته وكان نبي المسلمين يشرب الخمر إلى أن حرمت :
فمثلا يقول القرآن " وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا (النحل 67). والتي َاخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى قَوْله : { تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا } فَقَالَ بَعْضهمْ : عُنِيَ بِالسَّكَرِ : الْخَمْر , وَبِالرِّزْقِ الْحَسَن : التَّمْر وَالزَّبِيب , وَقَالَ : إِنَّمَا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة قَبْل تَحْرِيم الْخَمْر ثُمَّ حُرِّمَتْ بَعْد . حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عُبَيْد الْمُحَارِبِيّ , قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن جَابِر السُّحَيْمِيّ , عَنْ الْأَسْوَد , عَنْ عَمْرو بْن سُفْيَان , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا } قَالَ : السَّكَر : مَا حَرُمَ مِنْ شَرَابه , وَالرِّزْق الْحَسَن : مَا أُحِلَّ مِنْ ثَمَرَته .
حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا سُفْيَان , عَنْ الْأَسْوَد بْن قَيْس , عَنْ عَمْرو بْن سُفْيَان الْبَصْرِيّ , قَالَ : قَالَ اِبْن عَبَّاس , فِي قَوْله : { تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا } قَالَ : فَأَمَّا الرِّزْق الْحَسَن : فَمَا أُحِلَّ مِنْ ثَمَرَتهمَا , وَأَمَّا السَّكَر : فَمَا حَرُمَ مِنْ ثَمَرَتهمَا .حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ أَبِي حُصَيْن , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر : { تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا } قَالَ : مَا حَرُمَ مِنْ ثَمَرَتهمَا , وَمَا أُحِلَّ مِنْ ثَمَرَتهمَا .
حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي بِشْر , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , فِي هَذِهِ الْآيَة : { تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا } قَالَ : السَّكَر : الْحَرَام , وَالرِّزْق الْحَسَن : الْحَلَال .
حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ أَبِي رَزِين : { تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا } قَالَ : نَزَلَ هَذَا وَهُمْ يَشْرَبُونَ الْخَمْر.
حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ سَلَمَة , عَنْ الضَّحَّاك , قَالَ : الرِّزْق الْحَسَن : الْحَلَال , وَالسَّكَر : الْحَرَام .
حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبُو أُسَامَة , عَنْ أَبِي كُدَيْنَة يَحْيَى بْن الْمُهَلَّب , عَنْ لَيْث , عَنْ مُجَاهِد قَالَ : السَّكَر : الْخَمْر , وَالرِّزْق الْحَسَن , الرُّطَب وَالْأَعْنَاب .
حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله : { وَمِنْ ثَمَرَات النَّخِيل وَالْأَعْنَاب تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا } أَمَّا السَّكَر : فَخُمُور هَذِهِ الْأَعَاجِم , وَأَمَّا الرِّزْق الْحَسَن : فَمَا تَنْتَبِذُونَ , وَمَا تُخَلِّلُونَ , وَمَا تَأْكُلُونَ . وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة وَلَمْ تُحَرِّم الْخَمْر يَوْمئِذٍ ,
حَدَّثَنَا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا إِسْرَائِيل , عَنْ مُوسَى , قَالَ : سَأَلْت مُرَّة عَنْ السَّكَر , فَقَالَ : قَالَ عَبْد اللَّه : هُوَ خَمْر .
حَدَّثَنَا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا إِسْرَائِيل , عَنْ أَبِي فَرْوَة , عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن بْن أَبِي لَيْلَى , قَالَ : السَّكَر : خَمْر .
حَدَّثَنَا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا سُفْيَان , عَنْ أَبِي الْهَيْثَم , عَنْ إِبْرَاهِيم , قَالَ : السَّكَر : خَمْر .
حَدَّثَنَا أَحْمَد , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا حَسَن بْن صَالِح , عَنْ مُغِيرَة , عَنْ إِبْرَاهِيم وَأَبِي رَزِين , قَالَا : السَّكَر : خَمْر .
حُدِّثْت عَنْ الْحُسَيْن , قَالَ : سَمِعْت أَبَا مُعَاذ يَقُول : ثنا عُبَيْد , قَالَ : سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول فِي قَوْله : { تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا } يَعْنِي : مَا أَسْكَرَ مِنْ الْعِنَب وَالتَّمْر { وَرِزْقًا حَسَنًا } يَعْنِي : ثَمَرَتهَا (الطبري) .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafs...Sora=16&nAya=67
وكما قال أيضاً " يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (البقرة 219).
يوأيضاً " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا (النساء 43).
وكان نبي المسلمين يشربها " حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب واللفظ لأبي كريب قالا حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر بن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى فقال رجل يا رسول الله ألا نسقيك نبيذا فقال بلى قال فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا قال فشرب "
صحيح مسلم .. كتاب الأشربة .. باب في شرب النبيذ و تخمير الإناء
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...hnum=3753&doc=1
وأيضا " حدثنا مسلم حدثنا هشام أخبرنا يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين التمر والزهو والتمر والزبيب ولينبذ كل واحد منهما على حدة " .
صحيح البخاري .. كتاب الأشربة .. باب من رأى أن لا يخلط البسر والتمر إذا كان مسكرا
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...hnum=5173&doc=0
وأيضاً " حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا أبو عوانة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور من حجارة " .
صحيح مسلم .. كتاب الأشربة .. باب النهي عن الانتباذ في المزفت والدباء والحنتم والنقير
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...hnum=3721&doc=1
" حدثنا أبو كريب حدثنا ابن أبي زائدة عن حجاج وابن أبي غنية عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أناوله الخمرة من المسجد فقلت إني حائض فقال تناوليها فإن الحيضة ليست في يدك ".
صحيح مسلم .. كتاب الحيض .. باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله وطهارة سؤرها والاتكاء
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...?hnum=451&doc=1
" و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا جرير عن الأعمش عن يحيى بن أبي عمر عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد فإذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فإن فضل شيء أهراقه
حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا القاسم يعني ابن الفضل الحداني حدثنا ثمامة يعني ابن حزن القشيري قال لقيت عائشة فسألتها عن النبيذ فدعت عائشة جارية حبشية فقالت سل هذه فإنها كانت تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الحبشية كنت أنبذ له في سقاء من الليل وأوكيه وأعلقه فإذا أصبح شرب منه
حدثنا محمد بن المثنى العنزي حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن يونس عن الحسن عن أمه عن عائشة قالت كنا ننبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكى أعلاه وله عزلاء ننبذه غدوة فيشربه عشاء وننبذه عشاء فيشربه غدوة
صحيح مسلم .. كتاب الأشربة .. باب إباحة النبيذ الذي لم يشتد ولم يصر مسكرا
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...hnum=3742&doc=1
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...hnum=3744&doc=1
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...hnum=3745&doc=1
" حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن يحيى أبي عمر قال ذكروا النبيذ عند ابن عباس فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له في السقاء قال شعبة مثل ليلة الاثنين فيشربه يوم الاثنين والثلاثاء إلى العصر فإن فضل منه شيء سقاه الخدام أو صبه قال شعبة ولا أحسبه إلا قال ويوم الأربعاء إلى العصر فإن فضل منه شيء سقاه الخدام أو صبه "مسند أحمد .. و من مسند بني هاشم .. بداية مسند عبد الله بن عباس
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...hnum=2036&doc=6
" حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله أمعك ماء قال معي نبيذ في إداوة فقال اصبب علي فتوضأ قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن مسعود شراب وطهور ". مسند أحمد .. مسند المكثرين من الصحابة .. مسند عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
http://hadith.al-islam.com/Display/Display...hnum=3594&doc=6
وكان ورقة بن نوفل من ضمن الذين رفضوا عبادة الأصنام يقولصاحب التحرير والتنوير " " فإن العرب لم يخلوا من قائم بكلمة التوحيد مثل المتنصرين منهم كالقبائل المتنصرة وورقة بن نوفل ومثل المتحنفين كزيد بن عمرو بن نفيل وأمية بن أبي الصلت ".
وذكروا أنه ساح على شاكلة من شك في دين قومه ، وتتبع اليهود والنصارى ، وقرأ الكتب ، وعد في جملة المتنصرين في أغلب الروايات ، فقد ذكر أنه "تنصر واستحكم في النصرانية ، وقرأ الكتب ومات عليها" (اليعقوبى (1/298) "2/22" "ليدن" ، البداية ، لابن كثير (2/238)) . وهذا هو رأى أكثر أهل الأخبار.
وويقول الدكتور جواد علي في مفصله نقلا عن (المحير (171) ، ابن هشام (1/243 ، 256) ، الأغانى (3/113 وما بعدها) ، شيخو ، النصرانية
(1/118) ، خزانة الأدب (2/39 وما بعدها) ، مروج ) " قال هذه الرجل فيما نسب إليه من شعر ونسب إليه شعر ذكر أنه قاله في رثاء زيد بن عمرو بن نفيل ،وفيه إشارة إلى النار وإلى الثواب والعقاب بعد الموت وإلى فكرة التوحيد والإيمان برب ليس رب كمثله وإلى التنديد بالأوثان .
لقد نصحت لأقوام وقلت لهم 0000 أنا النذير فلا يغرركم أحد
لا تعبدن إلها غير خالقكم 0000 أنا النذير فلا يغرركم أحد
لا تعبدن إلها غير خالقكم 0000 فإن دعوكم فقولوا : بيننا جدد
سبحان ذي العرش سبحانا يدوم له 0000 وقبلنا سبح الجودي والجمد
مسخر كل ما تحت السماء له 0000 وقبلنا سبح الجودي والجمد
مسخر كل ما تحت السماء له 0000 لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد
مسخر كل ما تحت السماء له 0000 لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد
لا شيء مما ترى تبقى بشاشته 0000 يبقى الإله ويودي المال والولد
يا للرجال لصرف الدهر والقدر 0000 وما لشيء قضاه الله من غير
حتى خديجة تدعوني لأخبرها 0000 أمرا أراه سيأتي الناس من أخر
فخبرتني بأمر قد سمعت به 0000 فيما مضى من قديم الدهر والعصر
بأن أحمد يأتيه فيخبره 0000 جبريل إنك مبعوث إلى البشر
وقال ورقة بن نوفل بن أسد [ في رثاء ورقة لزيد ] يبكيه قال ابن هشام : يروى لأمية بن أبي الصلت البيتان الأولان منها ، وآخرها بيتا في قصيدة له وقوله " أوثان الطواغي " عن غير ابن إسحاق . قال ورقة بن نوفل لزيد بن عمرو ...
رشدت وأنعمت ابن عمرو ... وإنما تجنبت تنورا من النار حاميا ... بدينك ربا ليس رب كمثله ... وتركك جنان الجبال كما هي ... تقول إذا جاوزت أرضا مخوفة ... حنانيك لا تظهر علي الأعاديا ... حنانيك إن الجن كانت رجاءهم ... وأنت إلهي ربنا ورجائيا ... أدين لرب يستجيب لخلقه ... ولا أدين لمن لا يسمع الدهر داعيا ... أقول إذا صليت في كل بيعة ... تباركت قد أكثرت باسمك داعيا " دلائل النبوة للإصبهاني 1 : 81).
حدثنا أبو علي قال : حدثنا أحمد قال : حدثنا يونس عن محمد بن إسحاق قال : وقد قال ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي فيما كانت خديجة ذكرت له من أمر رسول صلى الله عليه وسلم :
( فإن يك حقا يا خديجة فاعلمي ... حديثك إيانا فأحمد مرسل )
( وجبريل يأتيه وميكال معهما ... من الله وحي يشرح الصدر منزل )
( يفوز به من كان فيها بتوبة ... ويشقى به العاتي الغوي المضلل )
( فريقان : منهم فرقة في جنانه ... وأخرى بألوان الجحيم تغلل )
( إذا ما دعوا بالويل فيها تتابعت ... مقامع في هاماتهم ثم من عل )
( فسبحان من تهوي الرياح بأمره ... ومن هو في الأيام ما شاء يفعل )
( ومن عرشه فوق السموات كلها ... وأقضاوه في خلقه لا تبدل )
وقال ورقة بن نوفل في ذلك أيضا :
( يا للرجال لصرف الدهر والقدر ... وما لشيء قضاه الله من غير )
( جاءت خديجة تدعوني لأخبرها ... وما لها بخفي الغيب من خبر )
( جاءت لتسألني عنه لأخبرها ... أمرا أراه سيأتي الناس من أخر )
( فخبرتني بأمر قد سمعت به ... فيما مضى من قديم الدهر والعصر )
( بأن أحمد يأتيه فيخبره ... جبريل : أنك مبعوث إلى البشر )
( فقلت : عل الذي ترجين مخبره ... لك الإله فرجي الخير وانتظري )
( وأرسليه إلينا كي نسائله ... عن أمره وما يرى في النوم والسهر ؟ )
( فقال حين أتانا : منطقا عجبا ... يقف منه أعالي الجلد والشعر )
( إني رأيت أمين الله واجهني ... في صورة أكملت في أهيب الصور )
( ثم استمر فكاد الخوف يذعرني ... مما يسلم ما حولي من الشجر )
( فقلت : ظني وما أدري يصدقني ؟ ... أن سوف تبعث تتلو منزل السور )
( فسوف أبليك إن أعلنت دعوتهم ... مني الجهاد بلا من ولا كدر )
الشريعة 1 : 445
ويقول الدكتور جواد على في مفصله : " وله أبيات من الشعر يحث فيها على مساعدة الضعيف ونصر المظلوم ، وعلى فعل الخير للناس (خزانة الأدب (2/39 وما بعدها) .
ولا نعلم عن حياة ورقة في أيام شبابه شيئاً ، ولعله كان يعين أهله او اقربائه في اتجارهم مع بلاد الشام أو اليمن شأن أكثر شبان أسر مكة المعروفة في ذلك الوقت. فتعلم بذلك سلوك الطرق الموصلة إلى العراق أو بلاد الشام، ومن هنا اندفع نحو خارج الجزيرة يلتمس الحكمة والوصول إلى رأى يقنعه في الحياة. ويظهر أنه لم يكن في شبابه من أولئك الشباب الخاملين الذين كانوا يصرفون وقتهم في فراغ دائم، دون عمل ولا تفكير، متوسدين الأرض يقتلون فراغهم في ترهات الكلام ، كما أنه لم يكن من أولئك الطائشين النزقين الذين يقضون وقتهم في النزاع والخصومة وشرب الخمر والاعتداء على الناس ، والحصول على المال للإنفاق على اللهو بأية طريقة كانت ، بل كان شاباً متأملاً مفكراً منكمشاً على نفسه، مكنه علمه بالكتابة والقراءة من قراءة الكتب والإطلاع على آراء الماضين والحاضرين ، حتى جاء يوم ، دفعه اجتهاده الذى وصل إليه على الخروج على تقاليد قومه وانتقاد الأوضاع التى كانوا عليها ، مما حمله على ترك مكة طوعاً أو قهراً ، والتجول للبحث أو فراراً من غضب قومه عليه.
والخلاصة هي أن ورقة بن نوفل مثله مثل السابقين لمحمد مباشرة من الباحثين عن الله الواحد كان يؤمن بالإله الواحد ورفض عبادة الأصنام وتكلم عن الحنة والنار ، الجحيم ، وكان يترجم الإنجيل إلى العربية ورفض عبادة الأوثان وسار في نفس الدرب الذي سار فيه زيد بن عمر بن نفيل ، وكان منهجه هو نفس منهج محمد في الإسلام .
تحياتي
الراعي / عمانوئيل
مصادر القرآن ومصداقية ما جاء به من قصص وتاريخ!! - أنا مسلم - 10-23-2005
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيسي عبده ورسوله
أما بعد:
عجيب أهل التكرار والله يعجب المرئ من عدم حياؤهم
فعلا صدق الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال:
( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت)
الخلاصة بخصوص كل المذكور عن ورقة بن نوفل تم الرد عليه فى مداخلتى رقم 32
http://forum.nadyelfikr.net/viewthread.php...76497#pid276497
على انه من عادة الكررين حشر ألفاظ فى وسط الكلام عل الناكت يسهو عنها ولكن هيهات
يقول:
اقتباس:هذا بالرغم من الإسلام لم يحرم الخمر في بدايته وكان نبي المسلمين يشرب الخمر إلى أن حرمت
بينت كيف حرم ورقة الخمر فى المداخله 32 وتسائلت لماذا حرمها مادام كان نصرانيا والخمر والسكر مباح فيها[MODERATOREDIT] بل وكان المعبود فيها سكيرا شريب خمر !![/MODERATOREDIT]
لوقا الإصحاح السابع
34 جاء ابن الانسان يأكل ويشرب فتقولون هوذا انسان اكول وشريب خمر.محب للعشارين والخطاة
بل ان أول معجزة تدل عليها انه صنع خمرة جيدا :D
يوحنا
10 وقال له.كل انسان انما يضع الخمر الجيدة اولا ومتى سكروا فحينئذ الدون.اما انت فقد ابقيت الخمر الجيدة الى الآن.
11 هذه بداءة الآيات فعلها يسوع
آمن به التلاميذ لأنه صنع له خمر ياسلام
وخرجت بالدليل على ان وورقة إتبع النصرانية كديانة سماوية طالتها أيدى المحرفين فأنكر منها ماينافى فطرتة (ومنها الخمر وعبادة يسوع والأيقونات والسجود لها وغيرها) وأثبت منها مايقبله قبله والفطرة التى فطره الله عليه (مثل ان هناك معبود واحد لاشريك له وهو فى السماء على العرش)
والجديد هنا هى شبهه شرب الرسول صلى الله عليه وسلم الخمر كل ماأتى به هذا الشخص هى أمور تفطس من الضحك:
1-النبيذ هو كل مايوضع فى الماء او اللبن لتحليه طعمه وهو حلال حتى يصير مسكرا (والأغلب فيه بعد ثلاث أيام)
وكان من عادة العرب إطلاق اللفظ على الشئ بما سيصير له منتهاه
الحديث الأول صحيح مسلم
اقتباس:فقال رجل يا رسول الله ألا نسقيك نبيذا فقال بلى قال فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا قال فشرب "
الرسول صلى الله عليه وسلم أستسقى ماء فأعطوه له إناء به نبيذ فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ألا خمرته (اى ياعباقرة غطيتة
وهذا الحديث جاء فى باب (باب في شرب النبيذ وتخمير الإناء)
فمعنى تخمير الإناء هو تغطيتة وهذا المعنى صرح به فى حديث أبو حميد فى نفس الباب حين قال فى نفس الرواية (لَيْسَ مُخَمّراً)
وحتى لاتتوه الأنفس المريضه وضح المعنى قائلا
قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: إِنّمَا أُمِرَ بِالأَسْقِيَةِ أَنْ تُوكَأَ لَيْلاً. وَبِالأَبْوَابِ أَنْ تُغْلَقَ لَيْلاً.
أى أمر بالأوانى ان تغطى ليلا حتى لايدخل فيها شئ من القاذورات وحفظا من الشياطين فأين معنى الخمر والمسكر فى هذا كله !!!
حتى انه فى نفس المسار الذى أتى به الراعى هذا القول:
أنه نبيذ لم يشتد , ولم يصر مسكرا
:nocomment: لنترك الحكم للقرائ
الحديث الثانى والثالث محمولان على نفس معنى النبيذ على ان النهى فى الحديث الثانى بسبب ان السكر يسرع إليه بسبب الخلط قبل ان يتغير طعمه فيظن الشارب انه ليس مسكرا ويكون مسكرا
الحديث الثالث صحيح مسلم .. كتاب الحيض
اقتباس:قالت أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أناوله الخمرة من المسجد فقلت إني حائض فقال تناوليها فإن الحيضة ليست في يدك ".
نلتمس العذر لكل من لسانة أعجمى
عزيزى الراعى هلا قرأت الرواية بالتشكيل سأكبر لك الكلمة المطلوبة
[SIZE=6]الْخُمْرَةَ
الخمرة بضم الخاء هى السجادة التى يسجد عليها ياراعى
وقد صرح بهذا فى حديث :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على خمرة فقال : " يا عائشة ارفعي حصيرك فقد خشيت أن يكون يفتن الناس "
وما ورد من الأثر الصحيح:
دخل علي عمي عبد الله بن عمر قال : فوجدني قد كسرت لي نمرقة يعني الوسادة قال : و بسطت عليها خمرة , قال : فأنا أسجد عليها
وماورد فى سنن أبى داود من قصه الفأرة
(فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها مثل موضع الدرهم)
:nocomment: يالله ياولى الصابرين
حديث مهم جدا ساقة الراعى فى الزحمة بدون اى فهم
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد فإذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فإن فضل شيء أهراقه
والسؤال الذى كان يجب ان يسأل لماذا أهراقه الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث أيام !!
وهكذا فالنبيذ هو مأخوذ مما نبذ فى الماء واللبن وهو حلال مالم يتغير ويصير مسكرا والاغلب فيه بعد ثلاث أيام كما نص الحديث فى صحيح مسلم ...كتاب الأشربة...باب مدة الإنتباذ
وباقى الكلام مكرر من مداخلته رقم 31 مردود عليه فى المداخله رقم 32
http://forum.nadyelfikr.net/viewthread.php...76497#pid276497
مصادر القرآن ومصداقية ما جاء به من قصص وتاريخ!! - handy - 10-27-2005
السادة الزملاء
أحد مصادر قصص القرآن هو أخطاء الترجمة (التعريب) كما
سياتى فيما بعد.
مصادر القرآن ومصداقية ما جاء به من قصص وتاريخ!! - أنا مسلم - 10-27-2005
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيسي عبده ورسوله
أما بعد:
:lol: مش لما نخلص من موضوع ورقة بن نوفل الأول
أخطاء ترجمة إيه ياهاندى ماهو أصل اللغات عزيزى
مصادر القرآن ومصداقية ما جاء به من قصص وتاريخ!! - handy - 10-28-2005
ما السبب فى وجود تناقضات كبيرة بين قصة النبى سليمان فى
كل من التوراة والقرآن
القصة الورادة فى التوراة لا تنسب لسليمان أية قوى أعجازية
بل تقول عنه أنه تكلم بأمثال الطيور
والدبيب(النمل) والأشجار.
ونحن نفترض أن الترجمة العربية للتوراة التى كانت مع يهود الجزيرة العربية (المدينة على الخصوص) كانت تحتوى على
خطأ فى الترجمة تحولت به كلمة (عن) إلى كلمة وبالتالى أصبحت العبارة
الاتى : تكلم مع الطيور والدبيب(النمل)
من هنا من الممكن أن نستنتج مصدر سورة سليمان (النمل)
فى القرآن.