+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار اللاديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=63)
+--- الموضوع: سورة العاديات - دراسة نقدية تكشف وهم اعجاز القرآن (/showthread.php?tid=33280)
سورة العاديات - دراسة نقدية تكشف وهم اعجاز القرآن - رحيم - 04-26-2004
أهلا بالختيار
أوافقك على أكثر من 90 % من كلامك
وشكرا لك على توضيحاتك القيمة التي استفدت منها
بين يدي الآن دراسة علمية تتحدث عن منهجية البحث المختلفة للتفسير في العصر الحديث
اختلافها عن مناهج بحث الأقدمين
وفي الكتاب تعريف بأكثر من 300 تفسير للقرآن كاملا مطبوعا باللغة العربية
كل مفسر نظر إلى القرآن من زاويته التي يبدع بها
فهناك التفسير الفقهي كالقرطبي
والبياني كالكشاف
واللغوي كالبحر المحيط
والمأثور كالطبري
والعلمي كطنطاوي جوهري
والعقلي كالرازي
وهنالك أكثر من ألف كتاب فسر أجزاء من القرآن
لو أراد رسول الله تقييدنا بتفسير معين للقرآن لكان ذلك سهلا جدا
يفسر كل آية قرآنية وانتهى الأمر
بل كان التفسير بالرأي أقوى عامل أسهم في بناء الشخصية النقدية الإسلامية
كما قلت لك صديقي
علم أصول التفسير هو العلم الذي يبحث في شروط المفسر وشروط التفسير
جدي الختيار
روحك شبابية
فحافظ عليها مرحة دون أن يشوبها تعريض بمقدسات المسلمين وغيرهم
وشكرا لك مرة أخرى
فقد استفدت من ردك كثيرا
:wr:
سورة العاديات - دراسة نقدية تكشف وهم اعجاز القرآن - زياد - 08-09-2005
{ وَٱلْعَادِيَاتِ } أي، النفوس المجتهدة السائرة في سبيل الله التي تعدو من شدة سيرها ورياضتها، وجدّها في سعيها كالخبل العادية، تتنفس الصعداء من برحاء والشوق { فَٱلمُورِيَاتِ قَدْحاً } فتورى ناراً بقداح النتائج، والإشتغال بنور العقل الفعال بقدح زناد النظر، وتركيب المعلومات بالفكر { فَٱلْمُغِيرَاتِ صُبْحاً }. أي، التي تغيّر ما يتعلق بهما مما في ظواهرها وخارجها من الماليات، ومما في بواطنها وداخلها من هيئات صفات النفوس، وآثار الافعال وميول الشهوات واللذات، ووساوس الوهم والخيال، بنور صبح التجلي الإلهي، وأثر الطوالع ومبادئ الوصول تركاً وتجريداً.
{ فَأَثَرْنَ بِهِ } بنور ذلك التجلي، وصبح يوم القيامة الكبرى، ونقع تراب البدن بإنهاكه وتلطيفه، وتنحيفه بالرياضة، ومنع الحظوظ لشدّة التوجّه الى الحق، والإقبال اليه بالعشق، وانزعاج القوى في مشايعة القلب، والروح عن جانب البدن، واشتغالها عنه بتلقي الأنوار، كما يقال: (اثار عنه الغبار). أي، أفناه وأهلكه، وجعله كالغبار في التلاشي.
{ فَوَسَطْنَ بِهِ }. أي، بذلك الصبح ونوره جمع عين الذات، فاستغرقن فيه. أي، لطفن كثافة تراب البدن حتى يصير كالنقع في اللطافة، فوسطن بذلك، النقع جمع الذات. فإن الوصول، إنما يكون بالأبدان، كمعراجه عليه السلام، فإنه كان بالبدن. أي، العالمات العاملات، التاركات المجرّدات بنور التجلي، المنهكات للأبدان بالرياضة، فالواصلات.
{ إنّ الإنسان لربّه لكنود } أقسم بحرمة الشاكرين لأنعمه الواصلين إليه بتواصلها على ان الإنسان لكفور لربّه باحتجابه بنعمه عنه ووقوفه معها وعدم استعماله لها فيما ينبغي ليتوصل بها إليه.
{ وإنه على ذلك لشهيد } لعلمه باحتجابه وشهادة عقله ونور فطرته أنه لا يقوم بحقوق نعم الله ويقصِّر في جنب الله بكفرانه.
{ وإنه لحب الخير لشديد } أي: وإنه لحب المال لقوي أو لأجل حب المال بخيل، فلذلك يحتجب به غارزاً رأسه في تحصيله وحفظه وجمعه ومنعه مشغولاً به عن الحق معرضاً عن جنابه، أو أنه لحب الخير الموصل إلى الحق منقبض غير هشّ منبسط.
{ أفلا يعلم } أي: أبعد هذا الاحتجاب ومخالفة العقل لا يعلم بنور فطرته وقوة عقله { إذا بعثر } أي: بعث ما في قبور أبدانهم من النفوس والأرواح { وحصل } ما في صدورهم أي: أظهر ما في قلوبهم من هيئات أعمالهم وصفاتهم وأسرارهم ونياتهم المكتومة فيها { إنّ ربّهم بهم يومئذ لخبير } عالم بأسرارهم وضمائرهم وأعمالهم وظواهرهم فيجازيهم على حسبها.
سورة العاديات - دراسة نقدية تكشف وهم اعجاز القرآن - مسلم سلفي - 08-10-2005
اقتباس:تفسير لابن عربي
اخي زياد هداك الله
من ابن عربي هذا حتي تنقل تفسيره
انظر الي اقوال العلماء الربانيين فيه:
1 ـ قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام السلمي المتوفى سنة 660هـ : هو شيعي سوء كذّاب ، فقال له ابن دقيق العيد: وكذّاب أيضا؟ قال : نعم . تذاكرنا بدمشق التزويج بالجن، فقال : هذا محال؛ لأن الإنس جسم كثيف والجن روح لطيف، ولن يعلق الجسم الكثيف الروح اللطيف. ثم بعد قليل رأيته وبه شجة ، فقال: تزوجتُ جنية فرزقت منها ثلاثة أولاد، فاتفق يوما أني أغضبتها فضربتني بعظم حصلت منه هذه الشجة وانصرفت فلم أرها بعد هذا .اهـ . !!! (ميزان الاعتدال 5/105).
2 ـ قال المفسر أبو حيان الأندلسي المولود سنة 654هـ عند تفسيره لقول الله (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح): ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهرا، وانتمى إلى الصوفية حلول الله في الصور الجميلة، ومن ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة: كالحلاج والشعوذي وابن أحلى وابن عربي المقيم في دمشق.اهـ.
3 ـ قال الفقيه تقي الدين السبكي كما في (مغني المحتاج) للشربيني 3/61: (ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين كابن عربي وغيره فهم ضلال جهال خارجون عن طريقة الإسلام فضلا عن العلماء وقال ابن المقري في روضه إن الشك في كفر طائفة ابن عربي كفر) .
4 ـ قال ابن تيمية في (منهاج السنة) 5/335: ومن هؤلاء من يقول بالحلول والاتحاد وهم في الحلول والاتحاد نوعان نوع يقول بالحلول والاتحاد العام المطلق كابن عربي وأمثاله ويقولون في النبوة إن الولاية أعظم منها كما قال ابن عربي .اهـ .
5 ـ قال الحافظ ابن حجر في (لسان الميزان)4/318: وقد كنت سألت شيخنا سراج الدين البلقيني عن ابن عربي ؟ فبادر بالجواب بأنه كافر .اهـ.
(كتاب الفصول) لابن عربي قال فيه الذهبي في (سير أعلام النبلاء) 23/48: ومن أردإ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر .اهـ .