+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: خواطر متنوعة حول القرآن و إعجازه و الإسلام (/showthread.php?tid=33480)
خواطر متنوعة حول القرآن و إعجازه و الإسلام - الختيار - 12-01-2006
اقتباس:أوردت لك حالتين فإن لم تقنعك الأولى وهي ( النصب على المدح ) باعتبار الأية متصلة وبمعنى واحد ،
أتمنى أن تقنعك الثانية وهي النصب على الحال باعتبار الأية ذات جملتين : ـ
الأولى :
"لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ"
الثانية :
والْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا "
فالجملة الأولى تتكلم عن أهل الكتاب فهم يؤمنون بالقرأن وبما قبله ، إذن فهي مبتدأ وخبر.
والجملة الثانية عن المسلمين ،
والمقيمين الصلاة ( حال ) ، والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الأخر أولئك سنؤتيهم أجراً عظيماً ،
وقد شرحت سابقاً تفاصيل ذلك.
فاتنا أن نعلّق على هذا التخريج الفريد .
إذا كانت المقيمين حال ، فأنا أسألك :
ما هو عامل الحال هنا ؟
ومن صاحب الحال ؟
وهل يُعرّف الحال ؟
وكيف يكون حالاً وقد سبقته الواو هنا ؟
أنا أعرف مثلاً : جاء الرجال مبتسمين
فكلمة "مبتسمين" حال
أما (جاء الرجال والمبتسمين) فهذا غلط شنيع ، لأنها يجب أن تكون (المبتسمون) مرفوعة لعطفها على فاعل مرفوع . فتصبح :
جاء الرجال والمبتسمون
أما (جاء الرجال المبتسمون) فهي صفة للرجال مرفوعة
فهل يُقال : جاء الرجل المبتسمُ أم جاء الرجل المبتسمَ ؟
يقينا ( المبتسمُ ) لأنه نعت
لذلك لا يقال : جاء الرجال المبتسمين بل المبتسمون .
وقد قرأت ستة تخريجات لنصب "المقيمين" نقلتها في موضوعي الأول ، ألم تسأل نفسك لماذا لم يجرؤ أحد أن يجعلها حال منصوبة ؟
إذا أجبت على أسئلتي الأربعة في بداية ردي هذا ، لعلمت الجواب .
تحياتي
خواطر متنوعة حول القرآن و إعجازه و الإسلام - عبد التواب اسماعيل - 12-02-2006
اقتباس: فيما يتعلق بتذكير المؤنث ، هل يوجد لديك يا عزيزي عبدالتواب شواهد من خارج القرآن ؟تريدني أن أصطاد لك سمكة ملونة مخططة في مياه البحر العميقة جانب الميناء ،
لأنك تستدل بالقرآن الذي هو موضع النقاش والمحاكمة فكيف تحتكم إليه ؟
فأنت لا تريد الاستشهاد من أيات القرأن الكريم ، مع أنها كثيرة .
ولا تريد من أبيات الشعر الجاهلي مع أنهم أصحاب الفصاحة والذين تحداهم القرأن أن يأتوا بمثل فصاحته وبلاغته.
من تذكير المصدر( إقامة)
وروينا في صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال بايعت رسول الله على شهادة أن لا اله إلا الله وان محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والسمع والطاعة والنصح لكل مسلم( المستطرف )
اقتباس: نحن نقول أن في القرآن مشاكل لغوية ، سواء نتجت عن الكاتب الأصلي أم الرواة لا يهم ، فكيف تستدل على صحة الجملة القرآنية بجملة قرآنية أخرى ؟؟!!!كيف يتم نقل عبارة واضحة وضوح الشمس في وضح النهار بصورة خاطئة ولا يتم تصحيحها من قبل الكتاب ؟
بل وأن يتم تكرار ذلك في عدة مواضع ؟
وكيف تبرر وجود عبارات معقدة اللفظ والإعراب مضبوطة متقنة بديعة ، وعبارات سهلة مثل التي ذكرتها ولا يخطر ببال محمد (ص) أو التابعين تصحيحها ؟
اقتباس: فلو كان تذكيره للصيحة مطرداً في القرآن لقلنا أنها لغة أو ما تقولون من تذكير المصدر وغيره ، لكن أن يذكّر واحدة ويؤنث خمساً فهذا هو الإشكال الذي نقوله .قوله تعالى وأخذ الذين ظلموا الصيحة في حذف التاء ثلاثة أوجه أحدها أنه فصل بين الفعل والفاعل والثاني أن التأنيث غير حقيقي والثالث أن الصيحة بمعنى الصياح فحمل على المعنى( التبيان في إعراب القرأن )
"..قال النحاس : ... مصدر كما يذكر المصدر المؤنث مثل : { فمن جاءه موعظة من ربه } [ البقرة : 275 ] وكما قال : ( فقد عذرتنا في صحابته العذر ) ففي أحد الأقوال أنث العذر لأنه بمعنى المعذرة.."( القرطبي )
"..قوله تعالى فمن جاءه موعظة من ربه قال الزجاج كل تأنيث ليس بحقيقي فتذكيره جائز ألا ترى أن الوعظ والموعظة معبران عن معنى واحد.."( زاد المسير )
وأما تفسيري الخاص المتواضع
في قصة النبي صالح :
فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ{66} وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ{67}
ورد في العذاب كلمة "خزي" فجاء بعدها " وأخذ الذين ظلموا الصيحة" فيها إشارة إلى الخزي وهو مذكر .
أما في قصة نبي الله شعيب :
وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْباً وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مَّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُواْ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ{94}
"برحمة منا" جاء بعدها "وأخذت" ، وبما أنه يجوز تذكير الفعل وتأنيثه كان الأولى مجانسة الفعل لما قبله.
اقتباس: نفس الشيء بالنسبة لكلمة "موعظة" والتي يذكّرها في "فَمَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ" لكنه يؤنثها في باقي المواضع في القرآن{ فمن جاءه موعظة من ربه } أي وعظ وقوله:{ وإذا حضر القسمة } أي المال بدليل قوله منه ومثله قول الشاعر:
( ما هذه الصوت )
أي الصيحة وقال امرؤ القيس :
( برهرهة رؤدة رخصة ... كخرعوبة البانة المنفطر ) .. " ( تفسير القرطبي )
"..:الخامسة { ثم لم تكن } بالياء فتنهم رفع ويذكر الفتنة لأنها بمعنى الفتون ومثله { من جاءه موعظة من ربه فانتهى }.." (القرطبي)
فلو كان في كل تلك الأيات أخطاء لما اختلفت القراءات وفيها من تلك التي تسميها أخطاء.
ويجوز حذف تاء التأنيث لما يلي :
1 ـ إذا فصل بين الفعل والفاعل ،
2 ـ إذا كان التأنيث لفظياً مجازياً.
3 ـ حمل الفاعل على المعنى ( أو تأويله لمصدره ) مثل "موعظة" إلى ( وعظ ) مثل ( إقامة )
وفي الفعل المبني للمجهول :
"زين للذين كفروا الحياة الدنيا"
"فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا"
فكلتاهما ( فدية ، الحياة ) نائب فاعل مؤنث ، فصلت عنه وعن فاعله ( جار ومجرور )
وكلتاهما مؤنث مجازي لفظي .
اقتباس: أو تذكيره لكلمة "الشمس" في"فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي" بينما يؤنثها في المواضع الأخرى.اسم الإشارة "هذا" يعود على مذكر وهو"رب" وليس على الشمس .
ــــــــــــــــ
{قُرآناً عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ }الزمر28
خواطر متنوعة حول القرآن و إعجازه و الإسلام - عبد التواب اسماعيل - 12-02-2006
اقتباس: فاتنا أن نعلّق على هذا التخريج الفريد .لقد قرأت أمس في أحد مراجع النحو أن الحال لا يأتي معرفاً ،
إذا كانت المقيمين حال ، فأنا أسألك :
ما هو عامل الحال هنا ؟
ومن صاحب الحال ؟
وهل يُعرّف الحال ؟
وكيف يكون حالاً وقد سبقته الواو هنا ؟
.......
وقد قرأت ستة تخريجات لنصب "المقيمين" نقلتها في موضوعي الأول ، ألم تسأل نفسك لماذا لم يجرؤ أحد أن يجعلها حال منصوبة ؟
إذا أجبت على أسئلتي الأربعة في بداية ردي هذا ، لعلمت الجواب
وقد ذكرت سابقاً أنه كان مجرد اجتهاد شخصي لأني وثقت من مقدرتك اللغوية ولم أكلف نفسي البحث في إمكانية صحة النصب على المدح ،
وعليه نعود إلى النقطة التي رفضتها أنت سابقاً
وهذا كلامك ووجه اعتراضك >>>:
اقتباس: يا عزيزي ، لو كانت "يؤمنون" هي خبر الراسخون كما تقول ، لكانت الجملة تامة ، وبعد ذلك يقول "والمقيمين الصلاة" فكيف تفسره بأنه نصب على المدح بوجود حرف العطف ؟بما أنك اعترضت على وجود حرف العطف وقلت بأن الجملة غير تامة ،
..........
فهذه تناسب الأمثلة التي ذكرتَها في البداية والتي تنصب النعوت على المدح لا العطف.
وقد وضحت لك أنهما عبارتان منفصلتان وأن حرف الواو هو مما يعطف الجملة على الجملة ،
وهذا ما ورد في توضيحي حرف العطف ( الواو ) اللتي جاءت قبل "المقيمين الصلاة"
"" الراسخون في العلم منهم ( أهل الكتاب )
المقيمين الصلاة ( هم المسلمون )
أما الواو التي قبلها فليست حرف عطف ، أنما هي استفتاحية مثل قوله تعالى :
"وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها "
"وكأين من دابة "
أو هو من باب عطف الجملة على الجملة .
مثل قولنا :
محمد جاءنا بشيراً ونذيراً ، وأبو بكر صدقه وأمن به . ""
وبعد أن تأكدت من استحالةِ أن تكون الحال معرفة ،
إذن فالتفسير المتبقي للنصب هو على المدح كما ذكرت أنت وكما نقلت من التخريجات السابقة ،
ــــــــــــــــــــــ
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرّاً ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَاماً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ{21} أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ{22} اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ{23}الزمر
خواطر متنوعة حول القرآن و إعجازه و الإسلام - الختيار - 12-03-2006
اقتباس:بما أنك اعترضت على وجود حرف العطف وقلت بأن الجملة غير تامة ،
وقد وضحت لك أنهما عبارتان منفصلتان وأن حرف الواو هو مما يعطف الجملة على الجملة ،
وهذا ما ورد في توضيحي حرف العطف ( الواو ) اللتي جاءت قبل "المقيمين الصلاة"
"" الراسخون في العلم منهم ( أهل الكتاب )
المقيمين الصلاة ( هم المسلمون )
أما الواو التي قبلها فليست حرف عطف ، أنما هي استفتاحية مثل قوله تعالى :
"وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها "
"وكأين من دابة "
أو هو من باب عطف الجملة على الجملة .
مثل قولنا :
محمد جاءنا بشيراً ونذيراً ، وأبو بكر صدقه وأمن به . ""
وبعد أن تأكدت من استحالةِ أن تكون الحال معرفة ،
تراجعك عن كونها حالاً شيءٌ جيد . فقد أرحتنا من عناء إثبات ما هو بدهيّ معروف .
أما اعتبارك الواو استئنافية ، فهذا ما لا نوافقك عليه ، لأن المعنى لا يختل لو عطفنا "المقيمين الصلاة" على "الراسخون في العلم" أو على "المؤمنون" ، وشرط واو الاستئناف أن يكون ما بعدها مختلفاً عما قبلها في المعنى أو في النوع ، والمقيمين الصلاة يصح عطفها على "الراسخون في العلم" أو على "المؤمنون" ، وبذلك فهي للعطف أولى .
أما إن شئت مثالاً على الاستئناف كقوله :
وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ [COLOR=Blue]وَ (111)
فالواو الزرقاء هنا للاستئناف لأنه لا يمكن اعتبار كون الله عليما حكيماً معطوفا على من يكسب إثماً .
أما قوله " إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ [COLOR=Blue]وَ" التوبة (18)
جميع حروف الواو الزرقاء هنا هي للعطف ، إذ هي تعطف أفعال من يعمرون مساجد الله من إيمان بالله وإيمان باليوم الآخر وإقامة الصلاة وغيتاء الزكاة وخشية الله ، فهذا من باب العطف ولا يختلف عن الآية موضوع النقاش .
أما قولك :
اقتباس:"أو هو من باب عطف الجملة على الجملة ."
فهذا ما يدين حجتك ويعضد حجتنا .
فكما تعرف - أو لا تعرف - أن الجملة المعطوفة يجب أن يوافق إعرابها الجملة المعطوف عليها .
فإن قلتَ أن "المقيمين الصلاة" معطوفة ، فلا يخلو أن تكون معطوفة على "الراسخون في العلم" أو "المؤمنون" ، وعليه يجب أن تكون مرفوعة مثلهما ، إذ لا يمكنك أن تعتبرها معطوفة عليهما لكنها مخالفة لهما في الإعراب ، هذا من أبجديات النحو يا عزيزي عبد التواب .
فإن أقررتَ العطف فهذا يلزمك تخطئة الآية بنصب "المقيمين" ، وإن أنكرتَ العطف فيكون حالك حال من يقول كلاماً ثم يردّه على نفسه .
ولا أخالك تتمنى أيهما .
وفي نهاية كلامك تقول :
اقتباس:"إذن فالتفسير المتبقي للنصب هو على المدح كما ذكرت أنت وكما نقلت من التخريجات السابقة "
وبعد كل هذا الصداع ، ما الذي أضفتَه لما نقلتُه أنا عن سيبويه وقمت بالرد عليه في الموضوع الأصلي ؟
على كل حال
يعطيك العافية
فقد حاولتَ جهدك
وسلامتك من الانفلونزا
لقد عانيت منها الاسبوع الماضي ولا أتمناها لأحد .
تحياتي لك
خواطر متنوعة حول القرآن و إعجازه و الإسلام - handy - 12-08-2006
الزميل الختيار
كنت قد وعدت بنشر أصدار جديد لسورة البقرة طبقا لترتيب
منطقى لتسلسل الآيات
أين هو الآن ؟
خواطر متنوعة حول القرآن و إعجازه و الإسلام - الختيار - 12-14-2006
اقتباس: handy كتب/كتبت
الزميل الختيار
كنت قد وعدت بنشر أصدار جديد لسورة البقرة طبقا لترتيب
منطقى لتسلسل الآيات
أين هو الآن ؟
أهلا بك عزيزي
لا أدري إن كنت سأقوم بهذا العمل ، فما قمت به كان كافياً لإثبات الفكرة الأساسية التي طرحتها وهي تشتت الأفكار في سورة البقرة ، ولا أجد نفسي متفرغاً لإعادة صياغة السورة حالياً ، لأن هذا الأمر كان على سبيل إثبات ما أقول ، فالنماذج التي طرحتها من إعادة الصياغة كانت مجرد أمثلة لإيصال الفكرة وتوضيحها .
على كل حال
ربما في المستقبل تجدّ الحاجة لمثل هذا العمل فنقوم بذلك
تحياتي لك
خواطر متنوعة حول القرآن و إعجازه و الإسلام - الختيار - 07-13-2007
تحياتي للجميع
ياااااااااااااااااااااه !!!
فعلاً "يحيي العظام وهي رميم"
ها هو الختيار يعود لكم من تحت الأنقاض
ما أجمل تلك الأيام وتلكم الحوارات
هل يا ترى يمكن أن يعود المرء ويسعفه الوقت من جديد ليتابع البحث والتفكير والتحليل في الدين الإسلامي ؟
لا أدري ولكن أتمنى أن أعود قريباً فهناك الكثير من الأفكار التي تبلورت خلال فترة الانقطاع السابقة ، أرجو أن أجد الوقت الكافي لترجمتها على شكل مقالات جديدة .
تحياتي للجميع
خواطر متنوعة حول القرآن و إعجازه و الإسلام - Serpico - 07-13-2007
انا قلت توفاك الله!
مرحبتين(هل ينفع نرحب ولا نفتحلها موضوع جديد؟) وعودا حميدا
تحياتي
خواطر متنوعة حول القرآن و إعجازه و الإسلام - fancyhoney - 07-13-2007
الختيار احد اقوى و ابرز الزملاء
مرحبا بك
و في انتظار خواطرك
خواطر متنوعة حول القرآن و إعجازه و الإسلام - handy - 07-13-2007
Array
انا قلت توفاك الله!
تحياتي
[/quote]
أظن أن هذه هى أمنية جميع المتأسلمين فى هذا النادى
ولكن الختيار باق على صدوركم كالجدار !!!!