حدثت التحذيرات التالية: | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Warning [2] Undefined variable $newpmmsg - Line: 24 - File: global.php(958) : eval()'d code PHP 8.1.2-1ubuntu2.19 (Linux)
|
خبر وصورة يحصدان غضب المصريين في دقائق - نسخة قابلة للطباعة +- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com) +-- المنتدى: الســــــــاحات العامـــــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=3) +--- المنتدى: حول الحدث (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=64) +--- الموضوع: خبر وصورة يحصدان غضب المصريين في دقائق (/showthread.php?tid=37490) |
RE: خبر وصورة يحصدان غضب المصريين في دقائق - قطقط - 07-20-2010 شاطرين فى الأغانى .. يشتغلوا صح مايعرفوش RE: خبر وصورة يحصدان غضب المصريين في دقائق - مواطن مصرى - 07-20-2010 (07-20-2010, 06:39 PM)قطقط كتب: شاطرين فى الأغانى .. يشتغلوا صح مايعرفوش روق يا ابو القطاقيط واسمع دى http://www.youtube.com/watch?v=WEwBnhoW7gE&feature=related وما تردش علشان الشريط لا يخرج عن محتواه الهام RE: خبر وصورة يحصدان غضب المصريين في دقائق - قطقط - 07-20-2010 مافيش خروج ولا حاجة إحنا عاوزين نحدد سبب النكبة ؟ الفيديو يصور المسيح المصلوب وهو يعبر عن مصر المذبوحة بيد أولاد المدارس ، ومصر والفلاحين والأوربيين هم ثلاث ضحايا لأولاد المدارس المخربين RE: خبر وصورة يحصدان غضب المصريين في دقائق - قطقط - 07-20-2010 خبر يزعل خالص ميزانية إسرائيل 70 مليار دولار http://arabic.cnn.com/2010/world/7/20/Wpress.20Jul/ إيرادات مصر 47 مليار دولار ، والإنفاق أكثر من الإيرادات بـ 98 مليار جنيه مصاريف 367 مليار جنيه وإيرادات 269 مليار جنيه http://ara.reuters.com/article/businessNews/idARACAE66J0NX20100720 RE: خبر وصورة يحصدان غضب المصريين في دقائق - السحلاوى - 07-20-2010 خلال بحثى فى صور جوجل عن "اولاد المدارس" ظهرت لى هذه الصورة RE: خبر وصورة يحصدان غضب المصريين في دقائق - -ليلى- - 07-21-2010 قطقط العشر سنين لسه ما خلصوش اتفضل حضرتك روح كمل نوم اقتباس:خبر يزعل خالص مممممممممممممممممممممممممممممممممم و دا من ايه بقا إن شاء الله؟ RE: خبر وصورة يحصدان غضب المصريين في دقائق - -ليلى- - 07-21-2010 مقالة علاء الأسوانى فى جريدة الشروق 7 إبريل 2009 حوار مع ضابط أمن دولة.....
حدث ذلك منذ أعوام..كنت مدعوا لحضور فرح أحد أقاربى، وهناك.. جلست بجوار رجل من أهل العروس، عرفنى بنفسه قائلا: ـ فلان.. ضابط شرطة.. كان رجلا فى نحو الأربعين. أنيقا للغاية، مهذبا وهادئا. ولاحظت على وجهه علامة السجود.. تبادلنا كلمات المجاملة العادية.. وسألته: ـ سيادتك تعمل فى أى قطاع فى الشرطة؟ تردد لحظة ثم قال: ـ أمن الدولة.. ساد الصمت بيننا وأشاح بوجهه بعيدا وراح يراقب المدعوين ووجدتنى بين فكرتين: أن أكمل حديث المجاملة الذى بدأناه أو أن أعبر عن رأيى بصراحة فى مباحث أمن الدولة. لم أتمالك نفسى وسألته: ـ عفوا.. سيادتك متدين كما أرى؟ ـ الحمد لله.. ـ ألا تجد تناقضا بين كونك متدينا وبين عملك فى أمن الدولة؟ ـ من أين يأتى التناقض؟ ـ المقبوض عليهم فى أمن الدولة يتعرضون إلى الضرب والتعذيب وانتهاك الأعراض.. والأديان جميعا تنهانا عن ذلك. قال، وقد بدا منفعلا لأول مرة: ـ أولا، كل الذين نضربهم يستحقون الضرب.. ثانيا، لو قرأت دينك بعناية ستجد أن ما نفعله فى أمن الدولة مطابق تماما لتعاليم الإسلام.. ـ الإسلام من أكثر الأديان حرصا على الكرامة الإنسانية. ـ هذا كلام عام.. أنا قرأت الفقه الإسلامى وأعرف أحكامه جيدا.. ـ لا يوجد فى الفقه الإسلامى ما يبيح تعذيب الناس.. ــ اسمعنى للنهاية من فضلك.. الإسلام لا يعرف الديمقراطية والانتخابات. جمهور الفقهاء أوجبوا طاعة الحاكم فى كل الأحوال، سواء اختاره المسلمون بأنفسهم أو انتزع الحكم بالقوة، طاعة الحاكم المسلم واجبة على الرعية حتى لو كان مغتصبا للسلطة أو فاسدا أو ظالما.. هل تعلم ما عقوبة الخروج على الحاكم فى الإسلام؟ لم أرد.. فاستطرد بحماس: ــ الذى يخرج على الحاكم فى الإسلام، يجب أن يطبق عليه حد الحرابة وهو قطع اليدين والرجلين.. والذين نقبض عليهم فى أمن الدولة خارجون على الحاكم، يفترض شرعا أن نقطع أطرافهم، لكننا لا نفعل ذلك.. ما نفعله معهم أقل بكثير من عقوبتهم الشرعية.. خضت معه نقاشا طويلا، قلت له إن الإسلام نزل أساسا دفاعا عن الحق والعدل والحرية. وإن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يفرض على المسلمين حاكما من بعده وتركهم يختارون حاكمهم بحرية، بل إن اجتماع السقيفة الذى اختار فيه المسلمون الخليفة أبابكر (رضى الله عنه)، يعتبر اجتماعا ديمقراطيا بامتياز سبق الديمقراطية الغربية بقرون طويلة.. ثم شرحت له أن حد الحرابة لا يجوز تطبيقه إلا على الجماعات المسلحة التى تخرج لتقتل الأبرياء وتسرق أموالهم وتنتهك أعراضهم.. ولا يمكن أن ينطبق ذلك أبدا على المعارضين السياسيين فى مصر.. لكنه ظل مصرا على رأيه، ثم قال لينهى الحوار: ــ هذا هو فهمى للإسلام، أنا مقتنع به ولن أغيره.. وأنا مسئول عنه أمام ربنا سبحانه وتعالى.. بعد انصرافى من الفرح، فكرت فى أن هذا الضابط شخص متعلم وذكى.. كيف يقتنع بهذا التفسير الخاطئ للإسلام؟!. كيف يستخلص من الدين أفكارا منحرفة مناقضة لمبادئه؟!. كيف يتصور للحظة أن الله يبيح لنا تعذيب الناس وإهدار آدميتهم؟. ظلت الأسئلة بلا إجابة، حتى قرأت بعد ذلك بشهور بحثا مهما فى علم النفس بعنوان «سيكولوجية الجلاد».. أثبت فيه الباحث أن ضابط الشرطة الذى يمارس التعذيب ينتمى إلى نوعين من الناس: إما أن يكون مريضا نفسيا، يسمى بالشخصية السيكوباتية التى تتصرف بعدوانية بلا أى ضوابط أخلاقية. أما النوع الثانى فينتمى إليه معظم الضباط الذين يمارسون التعذيب: إنهم رجال عاديون، طبيعيون نفسيا، وغالبا ما يكونون، خارج العمل، مواطنين صالحين ومحبوبين، يتميزون بأخلاق جيدة ومنضبطة.. لكنهم من أجل ممارسة التعذيب يحتاجون إلى شرطين أساسيين: الإذعان والتبرير.. الإذعان، بمعنى أن يتم التعذيب تنفيذا لأوامر تصدر من قيادتهم، فيقنعون أنفسهم عندئذ بأنهم مضطرون إلى طاعة الرؤساء.. أما التبرير، فيحدث عندما يقنع الضابط نفسه بشرعية التعذيب أخلاقيا ودينيا.. كأن يصور ضحاياه باعتبارهم عملاء للعدو أو أعداء للوطن أو كفارا أو مجرمين، مما يبرر فى ذهنه قيامه بتعذيبهم؛ حماية للمجتمع والوطن. ثم يخلص الباحث إلى نتيجة مهمة هى أنه بدون عملية التبرير فإن الضابط سوف يعجز حتما عن الاستمرار فى تعذيب ضحاياه.. لأنه عندئذ لن يتحمل تأنيب الضمير وسوف يعانى من احتقار عميق لنفسه وتصرفاته.. تذكرت ذلك وأنا أقرأ خبر القبض على طالبتين جامعيتين من شباب 6 أبريل هما أمنية طه وسارة محمد رزق.. فقد قبض عليهما الحرس الجامعى فى جامعة كفر الشيخ وسلمهما إلى أمن الدولة لأنهما كانتا تدعوان زملاءهما إلى الإضراب.. ووجهت لهما النيابة تهمة محاولة قلب نظام الحكم وأمرت بحبسهما أسبوعين على ذمة التحقيق.. والأسئلة هنا بالطبع كثيرة: كيف تسعى فتاة صغيرة لم تبلغ العشرين، وحدها، إلى قلب نظام حكم الرئيس مبارك لمجرد أنها تتحدث مع زملائها فى الجامعة أو تطلعهم على مقالة كتبتها؟!.. ثم إن الدعوة إلى الإضراب فى حد ذاتها لا تشكل جريمة فى نظر القانون لأن الحكومة المصرية وقعت على عشرات المواثيق الدولية التى تبيح حق الإضراب وتعتبره حقا أساسيا للمصريين. لكن المحزن، حقا، أننى عرفت من زملاء البنتين أنهما تعرضتا إلى ضرب مبرح وتعذيب بشع فى أمن الدولة، وأن الذى ضربهما ومزق ملابسهما ضابط برتبة كبيرة.. عندئذ تذكرت حوارى مع ضابط أمن الدولة فى الفرح.. كيف يستطيع ضابط شرطة، هو غالبا زوج وأب، أن يضرب طالبة مثل بناته بهذه القسوة؟.. كيف يستطيع أن يواجه ضميره وكيف ينظر بعد ذلك فى عيون زوجته وأولاده؟.. ألا يحس هذا الضابط الكبير بالخجل من نفسه وهو يضرب فتاة ضعيفة لا حول لها ولاقوة، لا تستطيع حتى أن تدافع عن نفسها؟.. هل يتفق هذا التصرف مع الرجولة والدين والأخلاق؟.. وهل يتفق مع الشرف العسكرى وتقاليد الشرطة؟.. إن النظام فى مصر يتعرض الآن إلى موجات من الاحتجاج الاجتماعى غير المسبوق لأن الحياة أصبحت مستحيلة بمعنى الكلمة على ملايين المصريين، فلم يعد أمامهم إلا أن يخرجوا إلى الشارع ليعلنوا عن مطلبهم البسيط العادل فى حياة تليق بالآدميين، ولأن النظام صار عاجزا تماما عن أى إصلاح جدى، فهو يدفع بجهاز الشرطة إلى مواجهة الناس وقمعهم وتعذيبهم؛ متناسيا فى ذلك حقيقة بسيطة ومهمة: أن ضابط الشرطة، أولا وأخيرا، مواطن مصرى يجرى عليه ما يجرى على المصريين، وغالبا ما يعانى مما يعانون منه جميعا.. إن النظام السياسى الذى لا يعتمد فى بقائه إلا على القمع. تفوته دائما حقيقة أن جهاز القمع، مهما بلغ جبروته، مكون أساسا من مواطنين مندمجين فى المجتمع، تتطابق مصالحهم وآراؤهم غالبا مع بقية المواطنين، ومع تزايد القمع سيأتى يوم يعجزون فيه عن تبرير ما يرتكبونه من جرائم فى حق الناس، وعندئذ يفقد النظام قدرته على القمع ويلقى النهاية التى يستحقها.. وأعتقد أننا فى مصر نقترب من ذلك اليوم. علاء الأسواني RE: خبر وصورة يحصدان غضب المصريين في دقائق - قطقط - 07-21-2010 الحل بسيط ياليلى .. قولى لأولاد المدارس يشتغلوا وإذا كانوا عاجزين عن الشغل يطلبوا مساعدة أوربا لكن إذا كانوا عاجزين ومش عاوزين حد يساعدهم يبقى لا بيرحموا ولا عايزين رحمة ربنا تنزل RE: خبر وصورة يحصدان غضب المصريين في دقائق - -ليلى- - 07-21-2010 اقتباس:وإذا كانوا عاجزين عن الشغل يطلبوا مساعدة أوربا بجد؟ دا على اساس ان اوروبا هتيجى تساعد لله فى لله يعنى؟ يعنى انت بتتكلم باى منطق بالظبط رافض اولاد المدارس و فى نفس الوقت عايز ابن ماريكا يجى يشغلنا انت ما تعرفش ان ابن ماريكا من اولاد المدارس برضو؟ و مش اى مدارس على فكره مدارس بتشغل عقلها و بتدور على مصلحتها بس ادينى مثال واحد لأبن ماريكا لما دخل يساعد اى بلد و ما خربهاش قبل ما يطلع قطقط ما تبقاش ساذج ابن ماريكا ما بيساعدش حد لله فى لله لو مالوش مصلحة هيسيبك ترن للصبح و يمكن يديك شوية بنزين علشان تولع فى نفسك كمان رحمة ربنا بتنزل على الكل محدش يقدر يمنعها بس الواحد يشغل مخه شوية و يبقا شجاع كفاية انه يغير نفسه و يغير بلده للاحسن هى دى كل الحكاية RE: خبر وصورة يحصدان غضب المصريين في دقائق - -ليلى- - 07-21-2010 آفاق الغضب والحيرة فى مصر http://www.shorouknews.com/Columns/column.aspx?id=269572 إذا جاز لى أن أصف المناخ السائد فى مصر هذه الأيام، فقد أغامر بالقول بأنه بعيد عن التفاؤل، ومسكون بخليط من مشاعر الغضب والحيرة. 1 يوم الاثنين 12/7، تلقيت على هاتفى المحمول رسالة هذا نصها: المرافعة والحكم فى الطعن على حكم «مدينتى» بنفس يوم الأربعاء، الساعة التاسعة والنصف صباحا. نرجو حضور كل من تسمح ظروفه بذلك للأهمية وإبلاغ الآخرين. الرسالة كانت موقعة من شخصية لا أعرفها هى الدكتورة ياسمين، والهدف منها توفير حشد من المثقفين والناشطين لحضور جلسة الفصل فى الطعن الذى قدم فى قرار المحكمة الإدارية العليا بإبطال عقد بيع أرض مدينتى «ثمانية آلاف فدان» الذى لم تتبع فيه الإجراءات القانونية مما ضيع على الدولة أكثر من مائة مليار جنيه. لم تكن هذه أول مرة أتلقى فيها دعوة من هذا القبيل، لكنها أحدث ما تلقيته. وقبل ذلك جاءتنى رسائل عدة. واحدة للانضمام إلى مسيرة الاحتجاج على مقتل خالد سعيد «شهيد الطوارئ» فى الإسكندرية، وثانية لحضور جلسة الحكم فى المطالبة بوقف تصدير الغاز لإسرائيل، وثالثة للمشاركة فى وقفة احتجاجية على تمديد الطوارئ، ورابعة للانضمام إلى حملة المطالبة بوقف تزوير الانتخابات. وخامسة للانخراط فى حملة كسر الحصار وفتح معبر رفح. وسادسة للتضامن مع الزميل مجدى حسين الذى سجن ونكل به بسبب تضامنه مع غزة.. إلخ.. إلخ. لا أحد يعرف حجم هذه المجموعات ولا هوية رموزها، ولا موقفهم الفكرى أو خلفياتهم السياسية، ومع ذلك فثمة قواسم مشتركة أهمها أنهم ينطلقون من عدم الرضا عن الوضع القائم فى مصر، وأن وسائل الاتصال الحديثة مكنتهم من رفع أصواتهم وإيصالها للآخرين بعيدا عن سلطة الدولة ورقابتها. ولأن أغلبهم قدموا من المجهول. فهم حديثو عهد بالعمل السياسى. ثم إنهم فقدوا الثقة فى الأحزاب الشرعية القائمة، واختاروا دون توافق بينهم أن يتحركوا من خارجها. مما يجمع بينهم أيضا أن مطالباتهم ليست ذاتية أو فئوية، بمعنى أنها لا تتعلق بالرواتب والبدلات ومعادلة الشهادات مثلا، وإنما هم مهجوسون بالقضايا العامة التى تهم الحاضر والمستقبل، دون أن تكون لهم رؤية واضحة لما يريدون، وإن كان موقفهم أكثر وضوحا إزاء ما لا يريدون. بمعنى أنهم ضد الوضع القائم. لكنهم لا يملكون رؤية متبلورة للبديل. وهى نتيجة طبيعية لاختلاف مشاربهم وتباين أحجامهم. صحيح أن بعض المواقف الصادمة للمجتمع تستنفرهم وتدعوهم إلى الاحتشاد وتشجع الجماهير على الالتفاف حولهم، مثل قضية رفع الحصار عن غزة وفتح معبر رفح، وكذلك فضيحة قتيل الإسكندرية خالد سعيد، إلا أن ذلك يظل احتشادا استثنائيا يتجاوز الأصل المتمثل فى الفرقة والتشرذم. من القواسم المشتركة بين هذه المجموعات أيضا أنها تقوم على فئتين من الناس بالدرجة الأولى، هم النخب والشباب، أما حضورهم بين الجماهير فمحدود. وبطبيعة الحال فلا أحد يستطيع أن يشكك فى غيرتهم ووطنيتهم، لكن أسلوب التعبير عن تلك الغيرة، والمدى الذى يمكن أن تذهب إليه فى ذلك، يختلف من مجموعة إلى أخرى. لا يخلو الأمر من أناس التحقوا ببعض هذه التجمعات من باب ركوب الموجة والتعلق بالأضواء والبحث عن دور، إلا أن هؤلاء يظلون قلة وفى حدود النسبة المتوقعة فى مجالات العمل العام. ينطبق ما سبق على الجمعية الوطنية للتغيير التى برزت بعد عودة الدكتور محمد البرادعى إلى مصر وعلى حركة كفاية ومجموعة 6 أبريل و9 مارس، ومواطنون ضد الفساد أو التوريث أو غير ذلك. وجميعها ما برحت تتحرك على السطح، لكنها لم تؤسس لنفسها قاعدة فى عمق المجتمع، سواء بسبب خطابها النخبوى أو لحداثة عهدها بالعمل العام، ولعدم تمكينها من التفاعل مع الجماهير وحصارها فى حدود المتعاملين مع الانترنت والمواقع الإلكترونية. 2 وضع الأحزاب السياسية أسوأ بكثير. ذلك أنها فى مصر ثلاث فئات أو درجات، أحزاب شرعية تشكلت بموافقة لجنة الأحزاب ومن ثم برضا الحكومة والأجهزة الأمنية وهذه عددها 24 حزبا.. وأحزاب تحت التأسيس تشكلت ولم تحصل على الرخصة بعد ولم تفقد الأمل فى ذلك، وفى المقدمة منها حزبا الكرامة والوسط، وأحزاب ثالثة موجودة على الأرض ولا أمل لها فى اكتساب الشرعية، على رأسها الإخوان المسلمون والحزب الشيوعى المصرى. وقبل أن نتوه فى التفاصيل ينبغى أن نقرر أولا أن النظام السياسى فى مصر لا يريد مشاركة ولا مساءلة أو تداول للسلطة. ومن ثم فالأحزاب بالنسبة له من متطلبات توفير «الديكور» الديمقراطى. تماما كما كان الحال فى ظل الاتحاد السوفييتى السابق والكتلة الشرقية، حيث كان الحزب الشيوعى يحتكر السلطة طول الوقت باعتباره «الحزب الطليعى»، وفى الوقت ذاته كان يحيط نفسه ببعض الأحزاب التى تحسن الصورة وتعطى انطباعا وهميا بالتعددية السياسية. والحزب الوطنى فى التجربة المصرية هو ذاته «الحزب الطليعى»، رغم خلوه من المشروع الفكرى الذى استندت إليه التجربة السوفييتية، والقاسم المشترك الأعظم بين الاثنين يتمثل فى الإصرار على احتكار السلطة وتهميش كل ما عداها. باشتراط موافقة الأمن والحزب الوطنى على إنشاء الأحزاب (أمين الحزب الحاكم هو رئيس لجنة الأحزاب) فمعنى ذلك أنه ما من حزب اكتسب الشرعية إلا كان مرضيا عن مؤسسيه. وهذا الرضا قد يتطور إلى صفقة واستخدام إذا استمر «التعاون» بين الطرفين. وقد يتحول إلى قمع ومصادرة إذا لاحت بوادر التمرد على ذلك التعاون (حزب العمل جمد لهذا السبب وأوقفت صحيفة الشعب الناطقة باسمه منذ عام 2000). النتيجة أن الأحزاب «الشرعية» ولدت هشة وضعيفة البنية. وحين لم يسمح لها بعدم التحرك خارج مقارها، ومن ثم التواصل مع المجتمع إلا بتصريح من الأمن، فإنه أوقف نموها من الناحية العملية. وفى الوقت الراهن فإن تلك الأحزاب أصبحت تعانى من شيوع التصدع الداخلى (الناصريون والتجمع والغد أبرز النماذج) أو الاختراق الأمنى الذى لم يسلم منه حزب. إذا لاحظت أنه فى انتخابات مجلس الشعب لم تفز الأحزاب التى لا أعرف لماذا يسمونها معارضة بأكثر من خمسة أو ستة مقاعد (الإخوان «المحظورون» فازوا بأكثر من 85 مقعدا!)، فسوف نخلص إلى نتيجتين، الأولى أن حضور تلك الأحزاب أو غيابها عن المجالس النيابية والمحلية أصبح معلقا على قرار الحزب الحاكم الذى بات يوزع عليها المقاعد باعتبارها رشاوى سياسية، لتطييب الخاطر وكسب التأييد، النتيجة الثانية والأهم أن الصحف التى تصدرها أصبحت التعبير الوحيد عن وجود تلك الأحزاب على قيد الحياة. حتى إذا قدر لها أن تتوقف فلن يبقى لما تنطق باسمه أثر على الأرض. لا مجال للحديث عن الحزب الوطنى الحاكم، ليس فقط لأن أغلبيته مفتعلة ومستندة إلى التزوير والتدخلات الأمنية لصالحه، ولكن أيضا لأن مصيره أصبح مرتبطا بوجود السلطة واستمرارها. ومن ثم أصبح الإفلات من قبضته أحد أهداف الحملة المطالبة بالتغيير. بقية الأحزاب التى سبقت الإشارة إليها بعضها لافتات وعناوين بغير جمهور، والبعض الآخر بقيت مجموعات نخبوية مغلقة على ذاتها، وظل حضور هؤلاء وهؤلاء فى الإعلام أقوى من حضورهم فى الحقيقة. وحدهم الإخوان المسلمون الذين أثبتوا ذلك الحضور، لكنهم يعانون من أكثر من مشكلة، الأولى أن التعبئة الإعلامية والسياسية القوية ضدهم أحاطتهم بسياج من الهواجس والشكوك نفَّرت منهم قطاعات لا يستهان بها، والثانية أنهم لم ينجحوا فى تقديم صيغة لبرنامجهم تحظى بالقبول العام خصوصا بين نخب السياسين والمثقفين، (يشهد بذلك مشروع البرنامج الذى أعلنوه فى العام الماضى). الثالثة أنهم لم يستثمروا حضورهم فى الشارع السياسى فى دفع حركة التغيير المنشود. حتى بدا وكأن حرصهم على تعزيز موقف الجماعة وتقوية عضلاتها مقدم على الإبداع المطلوب فى الدفاع عن الوطن، رغم أنهم يدفعون ثمنا مرتفعا دون أن يفعلوا شيئا يذكر فى مسار التغيير. 3 لا أحسب أن أحدا فى مصر بات يعلق أملا على مؤسسات الدولة الأخرى. بعدما أثبتت خبرة الثلاثين سنة الأخيرة على الأقل أن المجالس النيابية تحولت إلى أداة فى يد الحكومة وليست رقيبة عليها. وأن السلطة القضائية لم تكسب معركة استقلالها، خصوصا بعدما نجحت خطط إقصاء الداعين إلى ذلك الاستقلال عن موقعهم فى نادى القضاة. وهو ما تم بالتوازى مع تفكيك إعادة هيكلة أجهزة السلطة التنفيذية، بحيث لم يعد فى مصر غير سلطة واحدة حقيقية تمسك بكل الخيوط وتصنع القرار، هى سلطة رئاسة الجمهورية. وقد أغنى المستشار طارق البشرى هذه النقطة فى كتابه «مصر بين العصيان والتفكك» حين أفرد فصلا لما أسماه «شخصنة الدولة»، التى اعتبرها صيغة فى الإدارة تتجاوز الحكم المطلق ودولة الاستبداد، حيث تتعدد صور كل منهما، فى حين أن للشخصنة شكلا وحدا، بمقتضاه يسيطر الفرد الحاكم بذاته على مفاتيح السلطة، وتصير آلة الحكم وأجهزتها كلها تحت إمرته، وعنده فإن النظام المتشخصن الذى لا نظير له فى التاريخ نظام مغلق، لا ينفتح على خارج ذاته، ولا تقوم آلية ما لإجراء أى تعديل فيه أو تجديد أو تنويع... لذلك فإن الصفة اللازمة للدولة المتشخصنة هى أن تسعى دائما إلى تثبيت الأمر الواقع ومقاومة التغيير حتى وإن ادعته. ومن ثم فأخطر ما يهددها بالزوال هو الحركة، لأن الحركة تستدعى تعديلات وتستدعى خبرات فنية وعناصر جديدة، وتكاثرا فى الأشخاص وأحوالهم، وهى ما تستدعيه وتستصحبه تكشف الوهن والعجز. لذلك فإن الدولة المتشخصنة ما خيرت قط بين بديلين أحدهما الجمود أو الثبات أو عدم التحرك إلا واختارت الجمود وعدم التحرك كى لا ينكشف عوارها. 4 تعد الحيرة وصفا غير دقيق لهذه الصورة التى يبدو فيها الأفق شبه مسدود، على نحو يستدعى الكثير من مشاعر الاحباط. ذلك أن مشاعر الغضب المخيم حين توزعت على تجمعات عدة وتعاملت معها أيد مختلفة والاتجاهات واقتصر النضال المعبر عنها على الاحتجاجات واللافتات التى تتوجه إلى وسائل الإعلام، فإن ذلك الغضب فقد قدرته على الضغط والتأثير، وحين عجزت الأحزاب المعوقة أصلا عن استثمار تلك المشاعر لصالح التغيير المنشود، وتحولت إلى جثث سياسية لا حراك فيها، فكان من الطبيعى أن تنتكس الدعوة إلى التغيير. الأمر الذى يستدعى السؤال: على أى شىء يراهن الناس ومن أين يستلهمون القدرة على التطلع إلى المستقبل والتفاؤل به؟ إن المشهد الذى نحن بإزائه فى مصر الآن دال على أن مفاسد الاستبداد لا تدمر الحاضر فقط، وإنما تدمر المستقبل أيضا، ذلك أن سياسات الملاحقة والقمع ومصادرة الحريات العامة لا تتيح الفرصة لنمو أو تجديد خلايا العافية فى المجتمع، بما تحدثه من إخصاء مستمر له. وهى حين تفعل ذلك فإنها تصادر المستقبل أيضا، من حيث إنها تجتث بذور ذلك الأمل فى الغد أولا بأول بما يشيع التصحر الممتد فى الحياة السياسية. على صعيد آخر فإن كثيرين من الناشطين فى الحياة السياسية أصبحوا يترددون فى دفع ضريبة استعادة الحرية، التى هى مكلفة فى كل أحوالها. وتكون النتيجة أن ترددهم هذا يطول من أجل الاستبداد، فيدفعون فى ظل الذل ثمنا من حاضرهم ومستقبلهم أضعاف ما كان يتعين عليهم دفعه لاستعادة حريتهم. ولست أنسى أن الشهيد سيد قطب رحمه الله كان قد كتب مقالة ساخنة بهذا المعنى فى منتصف شهر يونيو عام 1952 كان عنوانها «ضريبة الذل». وشاءت المقادير أن تنطلق ثورة يوليو بعد ذلك بخمسة أسابيع. إذا سألتنى ما العمل ومن أين يأتى الأمل، فردى أنه «ليس لها من دون الله كاشفة». |