+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: ما معنى كلمة نكاح (/showthread.php?tid=47173)
الرد على: ما معنى كلمة نكاح - coptic eagle - 02-17-2012
نصيحه صغيره مني ليك
عيب قوي لما تكتشف انك مش بس بتكذب المسيحيين ولكن بتكتشف ايضا انك بتكدب ائمة المسلميين
لان لما نلاقي واحد زي حلاتك بيكدب حديث صححه من اعلم واقدر منك يبقى ساعتها تعرف؟؟؟؟؟؟؟؟؟
RE: ما معنى كلمة نكاح - zaidgalal - 02-17-2012
سنن الدارقطني (4 / 134) :
34 - حدثنا أبو بكر الشافعي نا قاسم بن زكريا المقري نا محمد بن عبد الله المخرمي القاضي نا يونس بن محمد من أصل كتابه نا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن بن عمر : أن النبي صلى الله عليه و سلم نهى عن بيع أمهات الأولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فإذا مات فهي حرة قال ونا يحيى بن إسحاق نا عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن عمر نحوه غير مرفوع
سنن الدارقطني (4 / 135) :
36 - حدثنا أبو بكر الشافعي نا الهيثم بن محمد بن خلف نا عبد الله بن مطيع نا عبد الله بن جعفر هو المخرمي نا عبد الله بن دينار عن بن عمر قال : نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن بيع أمهات الأولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما بدا له فإذا مات فهي حرة
السنن الصغير للبيهقي (9 / 235) :
وأما حديث جابر ، وأبي سعيد « كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك فأقرهم عليه ، ويحتمل أنه نهى عنه بعد ذلك ، فلم يبلغهما وبلغ عمر ، ومن تابعه فأجمعوا على تحريم بيعهن »
سنن البيهقي الكبرى (10 / 348) :
21582 - أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة عن زيد العمي عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال : كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ليس في شيء من هذه الأحاديث أن النبي صلى الله عليه و سلم علم بذلك فأقرهم عليه وقد روينا ما يدل على النهي والله أعلم
RE: الرد على: ما معنى كلمة نكاح - الصفي - 02-17-2012
(02-17-2012, 01:23 PM)coptic eagle كتب: نصيحه صغيره مني ليكليس من شيمي الكذب و لكن الكذب عقيدة و ايمان عند من قال:
عيب قوي لما تكتشف انك مش بس بتكذب المسيحيين ولكن بتكتشف ايضا انك بتكدب ائمة المسلميين
لان لما نلاقي واحد زي حلاتك بيكدب حديث صححه من اعلم واقدر منك يبقى ساعتها تعرف؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فانه ان كان صدق الله قد ازداد بكذبي لمجده فلماذا أدان انا بعد كخاطئ.
اضف الى تلك الخصلة ايضا عدم القراءة الجيدة لما اكتبه لك أو عدم الفهم , ايهما تختار لاني قلت لك بالحرف الواحد:
-----------------------
يقول الحديث ( رغم انه ضعيف و حديث آحاد) و لو أمر عليكم عبد حبشي. ما معنى و دلالة هذا الكلام؟
المقصود السمع و الطاعة في أمور الدين و الحكم.
هذا الحديث ( آحاد و ضعيف) لو قبلنا به هل يصب في مصلحة قضيتك؟
---------------------
اي انني ارد عليك رغم ان الحديث ضعيف و آحاد.
و لكن سامضي قدما في كشف جهلك و حشرك انفك فيما لا تعلم:
اولا: هل الحديث ضعيف أم لا؟ و ما هو دليلي على ضعفه؟
(02-17-2012, 01:23 PM)coptic eagle كتب: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعداقرأ يا جاهل ما نقلته بنفسك: الحديث ضعفه كثيرون و على اسس علمية صحيحة , و لكن من اراد تصحيح الحديث اراد أن يقلل من قيمة من ضعفه فقال(استغربت من بعض طلبة العلم تضعيفه له) و في الواقع لا يوجد طالب علم يضعف.
حديث العرباض رضي الله عنه المشهور استغربت من بعض طلبة العلم تضعيفه له
ما يهمني هو انك و بمرجعك الذي ارتضيته و نقلت منه اثبت ان الحديث ضعيف .
ثانيا: قولي ان الحديث حديث آحاد, قول معروف و لم ابتدعه أنا و لكنك رجل جاهل, فاقرأ:
--------------------
- لا يخفى أن الحديث رواه راو واحد فلم يروه أحد غير العرباض على الرغم من أن الحديث قيل في المسجد بعد صلاة فرض مما يتحتم أن يرويه جمع من المصلين !!
http://www.a-znaqd.com/alhadeeth2.htm
فكما يرى الجميع انني لم اكذب في اي من القولين : ضعيف و أحاد. فهل عندك الشجاعة لتعتذر عن تجاوزك؟
و ردي عليك مرة أخرة ان الخبر ليس من شئون الدين حتى تقول أنه ( سنة النبي أو سنة الخلفاء الراشدين) بل هو من أمور الدنيا.
الرد على: ما معنى كلمة نكاح - coptic eagle - 02-17-2012
اهلا بالاخ زيد للاسف حديثك طلع ضعيف
ضعيف . ومضى ( 1771 ) . 1775 - ( حديث " معتقة من بعده " ) 2 / 130 ضعيف . وقد مر ( 1772 ) . 1776 - ( حديث ابن عمر مرفوعا : " نهى عن بيع أمهات الأولاد وقال : لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها السيد ما دام حيا فإذا مات فهي حرة " رواه الدارقطني ورواه مالك في الموطأ والدارقطني من طريق أخر عن بن عمر عن عمر موقوفا ) 2 / 130
(6/187)
--------------------------------------------------------------------------------
ضعيف مرفوعا . أخرجه الدارقطني ( 481 ) من طريق عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعا به . قلت : وهذا إسناد ظاهره الصحة فإن رجاله ثقات رجال الشيخين وقد خالفه فليح بن سليم فرواه عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن عمر موقوفا به . أخرجه الدارقطني أيضا . وفليح بن سليمان وإن كان من رجال الشيخين فهو كثير الخطأ كما قال الحافظ في " التقريب " وعليه فروايته مرجوحة ورواية عبد العزيز بن مسلم هي الراجحة وهو ما صرح به ابن القطان فقال كما في " الزيلعي " ( 3 / 289 ) : " وعندي أن النبي أسنده خير ممن وقفه " . وهو يرد بذلك على عبد الحق الاشبيلي فإنه قال في " أحكامه " ( 175 / 2 ) بعد عزوه للدارقطني : " يروى من قول عمر ولا يصح مسندا " . وكان ينبغي أن يحكم لابن القطان على عبد الحق لولا أن سفيان الثوري قد رواه أيضا عن عبد الله بن دينار به مثل رواية فليح . أخرجه البيهقي ( 10 / 348 ) . فهذه
المتابعة القوية من سفيان لفليح تعكس النتيجة وتحملنا على أن نحكم لعبد الحق على ابن القطان يعني أن الصواب في الحديث موقوف وهو ما ذهب إليه الدارقطني والبيهقي كما في " التلخيص " ( 4 / 217 ) لا سيما وقد أخرجه مالك ( 2 / 776 / 6 ) من طريق نافع عن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب قال : فذكره موقوفا . وتابعه عبيد الله بن عمر عن نافع به . أخرجه للبيهقي
- ( حديث جابر : " بعنا أمهات الأولاد على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وعهد أبي بكر فلما كان عمر نهانا فانتهينا " رواه أبو داود ) 2 / 131 صحيح . أخرجه أبو داود ( 3954 ) وكذا ابن حبان ( 1216 ) والحاكم ( 8 / 12 - 19 ) والببهقي ( 10 / 347 ) من طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء بن أبي رباح عنه . وقال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " ووافقه الذهبي . وهو كما قالا . وله طريق أخرى يرو به ابن جريج قال : أخبرني أبو الزببر أنه سمع جابر ابن عبد الله يقول : " كنا نبيع سرارينا أمهات الأولاد والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) حي فينا لا نرى بذلك بأسا " . أخرجه الشافعي ( 1255 ) وابن حبان ( 1215 ) والدارقطني ( 481 ) والبيهقي ( 10 / 148 ) من طرق عن ابن جريج به . قلت : وهذا سند صحيح متصل على شرط مسلم ( 1 ) . وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري . أخرج الحاكم والدارقطني وأحمد ( 3 / 22 ) . وإسناده ضعيف . 1778 - ( روى سعيد بإسناده عن عبيدة قال : " خطب علي رضي
* ( هامش ) * ( 1 ) قال البيهقي : " ليس في شئ من هذه الأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك فأقرهم عليه وقد روينا ما يدل على النهي " . قال الحافظ عقبه ( 4 / 218 ) : " قد روى ابن أبي شيبة في " مصنفه " من طريق أبي سلمة عن جابر ما يدل على ذلك " . قلت : فلينظر في إسناده وقد رواه الحسن بن زياد اللؤلؤي عن ابن جريج بسنده المذكور بلفظ : " لا ينكر ذلك علينا " بدل " لا نرى بذلك بأسا " قال ابن أبي حاتم في " العلل " ( 2 / 423 ) عنه أبيه : " هو حديث منكر . والحسن بن زياد ضعيف الحديث ليس بثقة ولا مأمون " . ( * )
(6/189)
--------------------------------------------------------------------------------
الله عنه الناس فقال : شاورني عمر في أمهات الأولاد فرأيت أنا وعمر أن أعتقهن فقضى به عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رأيت أن أرقهن " ) 2 / 131 صحيح . رواه ابن الجوزي في " التحقيق " ( 3 / 197 / 2 ) من طريق سعيد بن منصور قال : ثنا أبو عوانة عن مغيرة عن الشعبي عن عبيدة به . وزاد : " قال عبيدة : فرأي عمر وعلي في الجماعة أحب إلي من رأي علي وحده " . قلت : وهذا سند صحيح على شرط الشيخين . وأخرجه البيهقي ( 10 / 348 ) من طريق محمد بن سيرين عن عبيدة به . إلا أنه قال في لفظ الزيادة : " قال ( عبيدة ) : فقلت له رأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفتنة " . كذا وقع في الأصل " الفتنة " . وقد ذكره الحافظ في " التلخيص " ( 4 / 219 ) من تخريج عبد الرزاق من طريق أخرى عن ابن سيرين به بلفظ : " الفرقة " . وهو الصواب كما يدل عليه السياق . وقال الحافظ : " وهذا الاسناد معدود في أصح الأسانيد " . 1779 - ( وروي عنه أنه قال : " بعث علي إلي وإلى شريح أن اقضوا كما كنتم تقضون فإني أكره الاختلاف " ) 2 / 131 صحيح . قال الحافظ في التخريج الرافعي " ( 4 / 219 ) : " قوله : " فيقال : إن عليا رجع عن ذلك " . قلت : أخرجه عبد الرزاق بإسناد صحيح آخر "
http://islamport.com/d/1/krj/1/7/51.html
اما بالنسبه للصفي فاقرأ
2546 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=4900
الرد على: ما معنى كلمة نكاح - coptic eagle - 02-18-2012
وكمان الرسول مات عن تسع زوجات لماذا مارية القبطيه ليست زوجه
لماذا لم يحرر الرسول ماريه القبطيه
المسألة الثامنة : قوله تعالى : { مثنى وثلاث ورباع } قد توهم قوم من الجهال أن هذه الآية تبيح للرجل تسع نسوة ، ولم يعلموا أن مثنى عند العرب عبارة عن اثنين مرتين ، وثلاث عبارة عن ثلاث مرتين ، ورباع عبارة عن أربع مرتين ، فيخرج من ظاهره على مقتضى اللغة إباحة ثماني عشرة امرأة : لأن مجموع اثنين وثلاثة وأربعة تسعة ، وعضدوا جهالتهم بأن النبي عليه السلام كان تحته تسع نسوة ، وقد كان تحت النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من تسع ، وإنما مات عن تسع ، وله في النكاح وفي غيره خصائص ليست لأحد ، بيانها في سورة الأحزاب .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=519&idto=519&bk_no=46&ID=518
ما عدد زوجات الرسول ولماذا قال علماء الاسلام بان ماريه القبطيه ليست زوجه
خديجة بنت خويلد رَضِيَ اللَّهُ عَنْها :
وهي أول أزواجه عليه الصلاة والسلام ، وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس وعشرين سنة ، ولم يتزوج عليها حتى ماتت ، وأولاده كلهم منها إلا إبراهيم .
عقد البخاري رحمه الله باباً في صحيحه فقال : بَاب تَزْوِيجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَدِيجَةَ وَفَضْلِهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، وروى فيه حديثا عن عائشة رضي الله قَالَتْ : ( مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ ، هَلَكَتْ ( أي : ماتت ) قَبْلَ أَنْ يَتَزَوَّجَنِي لِمَا كُنْتُ أَسْمَعُهُ يَذْكُرُهَا ) رواه البخاري ( 3815 ) .
2- سودة بنت زمعة بن قيس :
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر من النبوة ، طبقات ابن سعد من طريق الواقدي 8/52-53 ، وابن كثير في البداية والنهاية 3/149 .
3- عائشة بنت أبي بكر الصديق رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما :
عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم في شوال من السنة العاشرة من النبوة . ابن سعد 8/58-59 . قالت هي نفسها : ( تَزَوَّجَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا بِنْتُ سِتِّ سِنِينَ ، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين ) . رواه البخاري ( 3894 ) ومسلم ( 1422 ) . وروى البخاري ( 5077 ) أيضا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَتَزَوَّجْ بِكْرًا غَيْرَهَا .
4- حفصة بنت عمر رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما :
عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حِينَ تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ مِنْ خُنَيْسِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ ( أي : مات زوجها خنيس ) وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا ، تُوُفِّيَ بِالْمَدِينَةِ ، قَالَ عُمَرُ : فَلَقِيتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَفْصَةَ ، فَقُلْتُ إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ ، قَالَ : سَأَنْظُرُ فِي أَمْرِي ، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ، فَقَالَ : قَدْ بَدَا لِي أَنْ لا أَتَزَوَّجَ يَوْمِي هَذَا . قَالَ عُمَرُ : فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ ، فَقُلْتُ : إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ ، فَصَمَتَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا ، فَكُنْتُ عَلَيْهِ أَوْجَدَ مِنِّي عَلَى عُثْمَانَ ، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ثُمَّ خَطَبَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَنْكَحْتُهَا إِيَّاهُ ، فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ : لَعَلَّكَ وَجَدْتَ عَلَيَّ حِينَ عَرَضْتَ عَلَيَّ حَفْصَةَ فَلَمْ أَرْجِعْ إِلَيْكَ ؟ قُلْتُ : نَعَمْ . قَالَ : فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ فِيمَا عَرَضْتَ إِلا أَنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ ذَكَرَهَا ، فَلَمْ أَكُنْ لأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَوْ تَرَكَهَا لَقَبِلْتُهَا . رواه البخاري ( 4005 ) .
5- زينب بنت خزيمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْها :
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان على رأس واحد وثلاثين شهرا من الهجرة . طبقات ابن سعد 8/115 .
6- أم سلمة بنت أبي أمية رَضِيَ اللَّهُ عَنْها :
روى مسلم (918) عن أُمَّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُا قالت : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَا مِنْ عَبْدٍ تُصِيبُهُ مُصِيبَةٌ فَيَقُولُ : إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ، اللَّهُمَّ أْجُرْنِي فِي مُصِيبَتِي ، وَأَخْلِفْ لِي خَيْرًا مِنْهَا ، إِلا أَجَرَهُ اللَّهُ فِي مُصِيبَتِهِ ، وَأَخْلَفَ لَهُ خَيْرًا مِنْهَا ) . قَالَتْ : فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتُ كَمَا أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَخْلَفَ اللَّهُ لِي خَيْرًا مِنْهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وفي رواية : ( فَلَمَّا تُوُفِّيَ أَبُو سَلَمَةَ قُلْتُ : مَنْ خَيْرٌ مِنْ أَبِي سَلَمَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟! ثُمَّ عَزَمَ اللَّهُ لِي فَقُلْتُهَا ، قَالَتْ : فَتَزَوَّجْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) .
7-جويرة بنت الحارث رضي الله عنها :
وقعت أسيرة في أيدي المسلمين في غزوة بني المصطلق ، وجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب منه أن يعينها في مكاتبتها لعتق رقبتها ، فعرض عليها قضاء كتابتها وزواجه بها فقبلت . فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وجعل عتقها صداقها . فلما علم الناس بذلك أعتقوا مَنْ بأيديهم من السبي ( الأسرى ) إكراما لأصهار الرسول صلى الله عليه وسلم . فما كانت امرأة أعظم على قومها بركة منها . رواه ابن إسحاق بإسناد حسن ، سيرة ابن هشام 3/408-409 .
8- زينب بنت جحش رَضِيَ اللَّهُ عَنْها .
وفيها نزل قول الله تعالى : ( فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ) الأحزاب/37 .
وبهذا كانت تفتخر على نساء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وتقول : ( زَوَّجَكُنَّ أَهَالِيكُنَّ ، وَزَوَّجَنِي اللَّهُ تَعَالَى مِنْ فَوْقِ سَبْعِ سَمَوَاتٍ ) رواه البخاري (7420) .
9- أم حبيبة بنت أبي سفيان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما :
روى أبو داود ( 2107 ) عَنْ عُرْوَةَ عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ جَحْشٍ ، فَمَاتَ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ ، فَزَوَّجَهَا النَّجَاشِيُّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَمْهَرَهَا عَنْهُ أَرْبَعَةَ آلافٍ ، وَبَعَثَ بِهَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ شُرَحْبِيلَ ابْنِ حَسَنَةَ . صححه الألباني .
10- ميمونة بنت الحارث رَضِيَ اللَّهُ عَنْها :
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ . رواه البخاري (1837) ومسلم (1410) .
وقوله : (وهو محرم) وهم ، والصواب أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تزوجها بعد أن تحلل من عمرة القضاء .
انظر : "زاد العاد" (1/113) ، "فتح الباري" حديث رقم (5114) .
11- صفية بنت حيي بن أخطب رَضِيَ اللَّهُ عَنْها :
أعتقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها بعد غزوة خيبر . رواه البخاري (371) .
فهؤلاء أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي دخل بهن ، وتوفيت منهن اثنتان في حياة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وهما : خديجة ، وزينب بنت خزيمة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما ، وتوفي رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن التسع البواقي من غير خلاف بين أهل العلم .
وفي قوله تعالى : { وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك } الأحزاب / 50 ، أي : وأباح لك التسري مما أخذت من المغانم ، وقد ملك صفية وجويرية فأعتقهما وتزوجهما وملك ريحانة بنت شمعون النضرية ومارية القبطية أم ابنه إبراهيم عليهما السلام وكانتا من السراري رضي الله عنهما .
" تفسير ابن كثير " ( 3 / 500 ) .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9632
قال الشافعي : وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبينة عن الله أنه لا يجوز لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجمع بين أكثر من أربع نسوة .
وهذا الذي قاله الشافعي ، رحمه الله ، مجمع عليه بين العلماء ، إلا ما حكي عن طائفة من الشيعة أنه يجوز الجمع بين أكثر من أربع إلى تسع . وقال بعضهم : بلا حصر . وقد يتمسك بعضهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في جمعه بين أكثر من أربع إلى تسع كما ثبت في الصحيحين ، وأما إحدى عشرة كما جاء في بعض ألفاظ البخاري . وقد علقه البخاري ، وقد روينا عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بخمس عشرة امرأة ، ودخل منهن بثلاث عشرة ، واجتمع عنده إحدى عشرة ومات عن تسع . وهذا عند العلماء من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم دون غيره من الأمة ، لما سنذكره من الأحاديث الدالة على الحصر في أربع .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=4&ayano=3
RE: الرد على: ما معنى كلمة نكاح - ahmed ibrahim - 02-19-2012
(02-15-2012, 01:10 PM)coptic eagle كتب: يا حسره على عقلك الذي يعتقد ان الذي ينكح الباغية هو يتزوجها
يا حسره على عقلك الذي يعتقد ان الجاريه زوجه بالرغم من انه يستطيع ان يبيعها في اي وقت شاء
يا حسره على عقلك الذي يرفض تصديق العالم بن عباس عندما قال ان نكاح الزواني هو جماع وليس نكاح
يا حسره على عقلك عندما تقرأ عن المحلل وتعرف ان من اهم شرط من شروط التحليل هو الجماع
يا حسره على عقلك عندما تكذب كل علما المسلمبن ثم تقول شوفوا يا مسيحيين انا قمت بالرد عليكم
تقبل تحياتى على كلامك الرائع
كلام قاسى للغاية
ولكنه حقيقة فعلا
وانا طبعا لن أحذرك من تدليس البعض
فأنت ماهر فى كشف تلك الأشكال القذرة التى تكذب كل شئ فى دينها بسبب خجلهم منها
دمت مبدعا يا صديقى
RE: الرد على: ما معنى كلمة نكاح - الصفي - 02-19-2012
(02-19-2012, 01:29 AM)ahmed ibrahim كتب: فأنت ماهر فى كشف تلك الأشكال القذرة التى تكذب كل شئ فى دينها بسبب خجلهم منهاهل نحن الاشكال القذرة التي تكذب كل شئ في دينها بسبب خجلهم منها؟
RE: الرد على: ما معنى كلمة نكاح - ahmed ibrahim - 02-19-2012
(02-19-2012, 07:15 PM)الصفي كتب: هل نحن الاشكال القذرة التي تكذب كل شئ في دينها بسبب خجلهم منها؟
هل ترى نفسك تخجل من أشياء فى دينك ؟؟؟
هل ترى نفسك ممن يكذب تلك الأشياء فى دينه ؟؟؟
هل ترى أن السبب الحقيقى بداخلك
الذى دعاك لتكذيبها هو أنها أشياء رجعية وغير أخلاقية ومتخلفة
ولا تريد أن تنسبها إلى دينك لإنها تشوه صورته أما الغير ؟؟؟
هل تعلم أن تلك الأشياء موجودة فى دينك ورغم ذلك تكذبها ؟؟؟
RE: الرد على: ما معنى كلمة نكاح - الصفي - 02-19-2012
(02-19-2012, 07:52 PM)ahmed ibrahim كتب:كن رجلا و اجبني على سؤالي؟(02-19-2012, 07:15 PM)الصفي كتب: هل نحن الاشكال القذرة التي تكذب كل شئ في دينها بسبب خجلهم منها؟
هل ترى نفسك تخجل من أشياء فى دينك ؟؟؟
هل ترى نفسك ممن يكذب تلك الأشياء فى دينه ؟؟؟
هل ترى أن السبب الحقيقى بداخلك
الذى دعاك لتكذيبها هو أنها أشياء رجعية وغير أخلاقية ومتخلفة
ولا تريد أن تنسبها إلى دينك لإنها تشوه صورته أما الغير ؟؟؟
هل تعلم أن تلك الأشياء موجودة فى دينك ورغم ذلك تكذبها ؟؟؟
RE: الرد على: ما معنى كلمة نكاح - ahmed ibrahim - 02-19-2012
(02-19-2012, 08:41 PM)الصفي كتب: كن رجلا و اجبني على سؤالي؟
أولا :-
====
أنا رجل
ولا أخشاك
ولا أخشى نادى الفكر بأكمله
وإن كنت أريد أن أوجها لك لوجهتها لك وعلى الملأ أما الجميع
ثانيا :-
=====
أنا أجبتك بالفعل ولكنك لم تفهمنى
إن كنت ترى نفسك هكذا :-
================
1- تخجل من أشياء فى دينك
2- تكذب تلك الأشياء فى دينك
3- السبب الحقيقى بداخلك الذى دعاك لتكذيبها هو أنها أشياء رجعية وغير أخلاقية ومتخلفة
ولا تريد أن تنسبها إلى دينك لإنها تشوه صورته أما الغير
4- تعلم أن تلك الأشياء موجودة فى دينك ورغم ذلك تكذبها
5- تتصف بالتدليس وعدم الأمانة فى الطرح
من وجهة نظرى الشخصية :-
================
أى إنسان تتواجد به تلك المواصفات وخاصة رقم ( 4 ) - ( 5 )
لا يستحق أن يتواجد فى أى منتدى أو أى حوار
وهو بالنسبة إلى كما ذكرت مسبقا
بغض النظر عن اسمه أو من هو هذا العضو
لإن الأمر يكون بداخله على هيئة قتال وليس نقاش
وتطبيق قاعدة طفولية :- ( كل مخالف مكروه )
فضلا عن الدوغمائية الشديدة
والتدليس والكذب وعدم الأمانة فى الطرح
كما أنه يخالف الرسالة التى من أجلها ينشأ أى منتدى حوار ونقاش
أى شخص يحمل هذه الصفات يكون بالنسبة لى قذرا بغض النظر عن من هو
ولى مطلق الحرية هنا أن أعبر عن وجهة نظرى
وأظن إنى لم أذكر شخصا بعينه بل ذكرت صفات
فلماذا تأخذها على أنى أقصدك أنت ؟؟
لماذا انت الوحيد الذى أزعجتك عبارتى هنا ؟؟
هل السبب لإن مشاركة ( coptic ) كانت ردا على ( الصفى ) ؟؟؟
أنا لم أكن أقصدك ... وإلا لذكرت اسمك تحديدا
سبب إقتباسى لمشاركة coptic :-
===================
أنها أعجبتنى جدا
بغض النظر عن من كان موجه إليه ذلك التعليق
سبب قولى هذه العبارة :-
==============
(02-19-2012, 01:29 AM)ahmed ibrahim كتب: وانا طبعا لن أحذرك من تدليس البعض
فأنت ماهر فى كشف تلك الأشكال القذرة التى تكذب كل شئ فى دينها بسبب خجلهم منها
دمت مبدعا يا صديقى
1- مجرد تشجيع له على مواصلة أداءه الجميل فى الموضوع
2- أن ينتبه لمن يدلس ويكذب وأن يبقى عيناه يقظتان أم أى محاولة
سبب قولى الأشكال القذرة :-
==============
أنا أرى أن المدلس والكاذب شخص قذر
هذا رأيى الشخصى
ربما أنت تراه جيدا
شخص آخر يراه عاديا
شخص آخر يوافقنى وجهة نظرى
شخص آخر يوافقك وجهة نظرك
للجميع مطلق الحرية لكى يعبر عن رأيه الشخصى طالما أنه لم يخص شخص بعينه
وأنا أعتقد إنى تحدثت عن صفات
ولم أذكر شخص بعينه
تحياتى