اقتباس:إن الله الغنى الحميد
إن : حرف ناسخ
إسم إن محذوف تقديره هو
الله : خبر إن مرفوع بالضمة (ولا تزعل يا عم)
الغنى : صفة مرفوعة
الحميد : صفة مرفوعة

الزميل الصفي (f)

يا رجل ألست أنت من قال الآتي للزميل حارس السرداب ؟



[QUOTE](قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) طـه:63)
انا دعوت لتطبيق قواعد اللغة و ليس الخروج عليها.فاذا كنت تعتبر ان ايضاح قواعد اللغة و التي قد تكون غائبة عن الكثيرين هو مط و تمديد فلن يوجد حكم يرضيك على اي وجه من الوجوه . و اعتقاد البعض بان قواعد اللغة فصلت لتدارك اخطاء لغوية متوهمة في القران هو الغاء للعقل, فهل لم توجد اللغة العربية قبل القران, و هل القران هو اول نص بالعربية. و اذا قلنا انه لم يكن اول نص بالعربية, و هو كذلك فهل كانت النصوص السابقة له تخضع لقواعد ام لا؟

اذا قلت لك ان هناك فرق بين الحرفين (انَ) و (ن) فهل يعتبر هذا تمطيط؟

اي كلام هذا؟
--------------------------------
هيا.. مطط ومدد القاعدة التى شرحتها بنفسك
--------------------------------

فاني احس بان ما سأقوله لن يكون كلاما معقولا بالنسبة لك , حتى قبل ان اقوله.
لكنني سأقوله فاذا قبلته اتصفت بالحيادية التي ادعيتها و اذا انكرته اعطني مسوغات الانكار .
فاذا قلنا ان هناك في اللغة حرف ينطق (انّ) ينصب المبتدأ و يرفع الخبر. هل تعتقد ان هذا يمنع ان يكون في اللغة حرف ينطق (انْ)و بالضرورة طالما هو يختلف عن (انّ) فانه يعمل عملا مختلفا عنها؟
فهل هذا الحرف في الاية :
(قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) طـه:63)
بدعة من الحروف ام انه له هويته و وجوده؟

فهل يقبل ذوقك الرفيع ان تستبدل (انْ) في الاية التالية ب (انّ) :

(وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ لأعراف:155
أم ترى ان ما قاله النحويون انها اخت (انّ) و لكنها مهملة العمل يدخل العقل؟

فلو كنت كتبتها (انّ) لهذان و قلت ما قلته فاتهمني بمط و تمديد القاعدة التي شرحتها آنفا, و لكن الحرف ليس (انّ) و انما (انْ) فاسترح.




تكلم الزميل حارس السرداب عن سورة طه والآية 63

وقال بأن فيها خطأ

فماذا فعلت أنت ؟

قلت الآتي:

فاذا قلنا ان هناك في اللغة حرف ينطق (انّ) ينصب المبتدأ و يرفع الخبر. هل تعتقد ان هذا يمنع ان يكون في اللغة حرف ينطق (انْ)و بالضرورة طالما هو يختلف عن (انّ) فانه يعمل عملا مختلفا عنها؟


يعني أنت تقول أن الزميل حارس السرداب كان مخطئا لأنه لم ينتبه إلى أن الحرف هو "إِنْ" و ليس "إِنّ"

أليس كذلك ؟

وماذا قلت أيضا ؟

قلت أن عمل "إِنّ" ، يختلف عن عمل "إِنْ"

أليس كذلك ؟

فأنا أتيت لك بنفس الآية من سورة طه من قرآن آخر (ولكن الحرف هو "إِنّ")

فهل آية 63 من سورة طه في القرآن الآخر فيها خطأ لأنها تبدأ بـ "إِنّ" ؟

ولكننا نقرآ "هذان لساحران" (على الرغم من أن الحرف هو "إِنّ") :?:

لذلك قلت لك لا تعليق :nocomment:

لأنني اعتقدت أن اللبيب من الإشارة يفهم :no:




لنرى ماذا قال أيضا الزميل الصفي :what:

قال الآتي:

أم ترى ان ما قاله النحويون انها اخت (انّ) و لكنها مهملة العمل يدخل العقل؟

فهل دخل عقلك ما يقوله قرآنك بأن الحرف هو "إِنّ" وليس "إِنْ" ؟ :23:



لنرى ماذا قال أيضا الزميل الصفي :what:

قال الآتي:

فلو كنت كتبتها (انّ) لهذان و قلت ما قلته فاتهمني بمط و تمديد القاعدة التي شرحتها آنفا, و لكن الحرف ليس (انّ) و انما (انْ) فاسترح.


تقول بأن الحرف هو "إِنْ" وليس "إِنّ"

فأثبتنا لك بأن الحرف في نفس الآية في القرآن الآخر هو "إِنّ" وليس "إِنْ"

وأنت قلت لو كان الحرف هو "إِنّ" وليس "إِنْ" فهذا يثبت بأنك تمد وتمط القاعدة

وها أنا أثبت بأنك تمد وتمط القاعدة

من كلامك أدينك يا الصفي

ثم تقول "فاسترح" :no2:

فأرجو الآن أن تسترح أنت عزيزي ماشا ;)

أنت فعلا محتاجا لراحة :baby:




وإليك الدليل والبرهان مرة أخرى عزيزي الصفي (f)


قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى




قَالُوا إِنّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى






استرح عزيزي الصفي ، استرح :bye:

اقتباس:لا اظنك جادا في محاولتك الرد على (آمون)

اقتباس:ما هى "ال" الزائدة؟؟

سل جهابذة علم النحو عن معنى الآتى:

"لا أُقْسِمُِ" (القيامة 1)
"وَلا أُقْسِمُ" (القيامة 2)
"لا أُقْسِمُ" (البلد 1)

الذين جعلوا "لا" زائدة هنا حتى يستقيم المعنى :)

فالله يقول "لا أقسم" والمعنى يستقيم بأنه "يقسم" فعلاً :)

اللغة العربية أداه.. وتستطيع تحطيمها من قواعدها.. وللتحطيم قواعده

ولو أن القواعد التى عارض بها الأخوة المسلمون "قرآن الختيار" طبقوها على قرآنهم لما تكلفنا كل هذا العناء

اقتباس:لا تروح في رميك للقران, فقد اجابك بروفيربس عن الفرق

اقتباس:وبالطبع هناك الآية الشهيرة التى تناقض مثيلتها فى الإعراب والأمر لا يحتاج لقواعد نحوية..

"ِإنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَ[COLOR=Red]الصَّابِئِينَ" (الحج 17)

"إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَ[COLOR=Red]الصَّابِؤُونَ" (المائدة 69)

هيا يا عزيزى.. إشرح قاعدة المعطوف على المنصوب يكون منصوباً ثم مددها ومططها بنفسك :)

كم أحب هذا الجزء.. سيشرح القاعدة ثم ينقضها بنفسه.. اما كان من الأفضل ألا تتهمنى بالتنظير :emb:

اقتباس:وسأنتهز الفرصة لمراجعة كتب النحو لإنعاش ذاكرتى المهكعة وتكون هذه هى الحسنة الوحيدة التى خرجت بها من التورط فى النقاش مع أمثال حارس السراب والصفى :(

اقتباس:

اقتباس:الاستاذ الدليل

يبدو انك تدبك خارج الحلبة, و لم تفهم الى الان ما يقال !

قلت لك يا الصفي ، سكوتي أفضل ، ولكنك أصريت على أن أعلق على الموضوع :no2:

حسنا حسنا ، لن أعلق

:nocomment:


:lol::lol::lol:

بالله عليك عزيزي القارئ ، اقرأ اقرأ ما يكتبه الصفي :no:

اقتباس:فكانت (انّ هذان لساحران) فلو كان الحرف هو (ان) التي تنصب المبدأ و ترفع الخبر لكانت القراءة( انّ هذين لساحران)

وأنا أقول له أن القراءة فعلا (إنّ هذين لساحران)

ووضعت القرآن الذي يقول ذلك

افتح عيونك يا الصفي افتحهم على الآخر وانظر عزيزي

هكذا افتحهم :o

قَالُوا إِنّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى




ماذا يريد هذا الرجل بالضبط ؟ :?:




ثم ماذا يقول ؟ :?:

اقتباس:فطالما ان القراءة (هذان لساحران) فلا يصلح دليلك على اختلاف في القراءة,

القراءة هي أيضا (إِنّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ) :no2:

وقدمت لك الدليل و البرهان :97:

وإليك الآية مرة أخرى (لكي أتأكد أنك رأيتها جيدا)


قَالُوا إِنّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى






ثم ماذا يقول ؟ :?:

اقتباس:اما الشدة على حرف النون , فانت كثيرا ما رددت بان النقط و التشكيل لم يكونا في المصحف.

النقط والتشكيل لم يكونا في المصحف ؟

جميل جدا :9:

يعني التشكيل والتنقيط عبارة عن إضافات بشرية للقرآن ؟ :?:

والذي وضع التشكيل والتنقيط في هذا القرآن قد حرف فيه لأنه يختلف عن التشكيل والتنقيط الذي في القرآن الآخر ؟ :?:

وهل نسي من وضع التشكيل والتنقيط أن هذا التشكيل والتنقيط يقلب الموازين والإعراب والمعنى ؟ :?:

وهل يوجد قرآئين أخرى تختلف في التشكيل والتنقيط أكثر وأكثر ؟ :what:

وهل يوجد قرآئين أخرى تختلف في ترقيم الآيات أيضا ؟ :what:

وإليك التشكيل والتنقيط بالقرآن (بحسب آخر موديل) ;)


قَالُوا إِنّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى





ألم أقل لك بأن سكوتي أفضل ؟

:lol2::lol2::lol2:




تحياتي للصفي وعيون الصفي :bye:

اقتباس:مرحباً مرة أخرى بالشيخ الصفى..

اقتباس:لا اظنك جادا في محاولتك الرد على (آمون)

بلى.. كنت أداعبك قليلاً كما داعبتنى بالتنظير.. :)

لم أسمع تعليقك على هذه:

اقتباس:ما هى "ال" الزائدة؟؟

سل جهابذة علم النحو عن معنى الآتى:

"لا أُقْسِمُِ" (القيامة 1)
"وَلا أُقْسِمُ" (القيامة 2)
"لا أُقْسِمُ" (البلد 1)

الذين جعلوا "لا" زائدة هنا حتى يستقيم المعنى :)

فالله يقول "لا أقسم" والمعنى يستقيم بأنه "يقسم" فعلاً :)

اللغة العربية أداه.. وتستطيع تحطيمها من قواعدها.. وللتحطيم قواعده

ولو أن القواعد التى عارض بها الأخوة المسلمون "قرآن الختيار" طبقوها على قرآنهم لما تكلفنا كل هذا العناء

فهذه النقاط جادة تماماً.. (f)

اقتباس:لا تروح في رميك للقران, فقد اجابك بروفيربس عن الفرق

أوهل كنت تعتقد بأنى أنا أو الدليل لا نعرف الفرق بين المصحف والقرآن :lol:

لماذا لا تقرأ بتفحص يا عزيزى.. فمن جملة مثل التى وردت منى فى المداخلة 57
"ما هو رأيك كمسلم غيور على دينه فى الأسباب التى جعلت (البشر) يقر مثل هذا [COLOR=Red]المصحف"
يمكنك االاستنتاج بالتبعية بأنى عارف الفرق بينهما..

لماذا أسمى هذه المصاحف إذن بأنها قرآن؟ :?:

لأنها فعلاً قرآن :lol:

يمكننى أن أجيب إجابة ودودة بأن جمهور المسلمين يعترف به ومن الواجب علىّ إحتراماً لمعتقدات غيرى أن أسميها بما يسمونها هم (قرآن)..(f)

فلا تفرض عقيدتك على باقى المسلمين وتقول ببساطة أن هذا ليس قرآن :no2:

كما أن أمهات الكتب الاسلامية تسمى ما كتبه مسيلمة الكذاب بوصفه "قرآن مسيلمة".. (f)

لذا ذكرت متعمداً لفظة "قرآن الختيار".. أتراك تراه مصحفاً لا قرآناً!!

لذا لا تتقيد بالألفاظ يا عزيزى وواجه الحقيقة :)

هناك عدة قرائين وليس قرآن واحد..
كلمة قرآن مشتقة أساساً من "قراءة".. وطالما القراءة مختلفة إذن هناك قراءات وقرآنات متعددة..

ما هى أسبابك أنت لرفض أن هذا قرآن؟
أسباب عاطفبة لا أكثر..

بالنسبة لفقرة التمديد والتمطيط..
لماذا لم أسمع لك صوتاً فى الرد على هذا؟ :?:

اقتباس:وبالطبع هناك الآية الشهيرة التى تناقض مثيلتها فى الإعراب والأمر لا يحتاج لقواعد نحوية..

"ِإنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَ[COLOR=Red]الصَّابِئِينَ" (الحج 17)

"إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَ[COLOR=Red]الصَّابِؤُونَ" (المائدة 69)

هيا يا عزيزى.. إشرح قاعدة المعطوف على المنصوب يكون منصوباً ثم مددها ومططها بنفسك :)

كم أحب هذا الجزء.. سيشرح القاعدة ثم ينقضها بنفسه.. اما كان من الأفضل ألا تتهمنى بالتنظير :emb:

لعل الداعى خيراً يا عزيزى.. (f)

ألم تقرأها؟ :?:

ألم تشاهدها ؟ :?:

هل لا تملك إجابة وتعترف بالتمديد والتمطيط لقواعد النحو حتى يتسع للقرآن؟ :what:

أم أنك عملت بقول الدليل والبرهان وتأخذ قسطاً من الراحة :)

لا تسترح يا عزيزى..:no2: فما كتبت كل المداخلة إلا من أجل هذا الجزء الذى أحبه :)