+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســــــــاحات العامـــــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=3)
+--- المنتدى: فكـــر حــــر (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=57)
+--- الموضوع: مذكرات ارهابي (/showthread.php?tid=15314)
مذكرات ارهابي - arfan - 08-30-2006
تجربتي مع المطاوعة في الرياض ..
لقد رباني أهلي على الصلاة وطاعة الوالدين والخوف من الله؛ ونشأت كبقية أبناء قريتي ؛ أحدى قرى أطراف نجد؛ نشأنا متدينيين بالفطرة، نحب الله والرسول والإسلام؛ ونحب أعمال الخير من صدقات ومساعدة للمحتاجين. ودرسنا حتى الثانوية دون أن يتغير علينا شيء، خطيب الجمعة في القرية هو نفسه منذ عهد جدي يقرأ من كتاب قديم معه ولا تتغير الخطبة أبداً سوى في العيدين و هو بالاضافة الى ذلك شاعر قلطة كثير ما يطرب ابناء القرية في الاحتفالات بشعره الجزل . مدرسونا كذلك كانوا من أهل القرية وبعضهم من مصر وفلسطين وهم قريبون من أهل القرية في طباعهم وتدينهم البسيط.
حينما انتقلت الى الرياض للدراسة الجامعية، مرت سنتان لم أشعر بشيء مختلف سوى أنني انتقلت من قرية الى مدينة ومن مدرسة الى جامعة، وحافظت على طريقتي في الدراسة كما أنني محافظ على صلاتي. وفي السنة الثالثة تعرفت على شخص من نفس قبيلتي وهو في السنة الأخيرة، وبدأ يعطيني معلومات وجدتها مفيدة عن أساتذة القسم وعن صعوبة المواد؛ وارتحت له، فعزمته على المطعم وقضينا وقتا ممتعا لا أدري عن أي شيء كنا نتحدث لكن المهم أنه في نهاية اللقاء تواعدنا أن نلتقي مرة أخرى. وبعد أسبوع قابلني في الجامعة وعزمني على عشاء يوم الأربعاء القادم في الثمامة خارج الجامعة وقال إن الشباب سوف يجتمعون هناك؛ ولأني لا أعرف من هم هؤلاء الشباب فقد أثرت السكوت وعدم السؤال لأن كلمة الشباب كلمة متداولة بين الناس. كانت هذه أول مرة أسمع بالثمامة؛ ولأنني لا أملك سيارة وقتها فقد اعتذرت منه ولكنه تكفل بأخذي من السكن وإرجاعي.
وحينما وصلنا إلى الموقع في مخيم قريب من الطريق السريع استقبلنا الحاضرون وكانوا بحدود العشرة أشخاص. مر وقت بين شرب القهوة ثم الشاي وبعض السواليف حتى جاء العشاء. وبعد العشاء اجتمعوا لشرب الشاي وما إن جلسنا حتى بدأ أحدهم يتكلم بلغة غريبة علي وجديدة في نفس الوقت. بدأ يتكلم باللغة الفصحى التي لم أعتد أن يتحدث بها أحد في المجالس باعتبارها لغة رسمية للتلفزيون وللراديو وللخطب والمحاضرات؛ ولم أكن أعلم أنه يقدم محاضرة. قال كلاما كثيراً لا أذكر أكثره ولكن الفكرة العامة التي يتحدث عنها كانت عن أهمية حفظ القرآن الكريم ودراسته.
وبعد انتهائه من محاضرته دارت تعليقات قليلة حول اهتمام الناس بالمغنين وإهمالهم لحفظة القرآن، ثم حديث عن أفضل قارئ للقرآن كالمحيسني والسديس و باجابر. و شكره الحضور ولاحظت تكرارهم لعبارة "جزاك الله خير" كانت هذه عبارة جديدة علي، وقلتها متابعة لهم. وفيما بعد عرفت أنها تعتبر من عبارات أهل الرياض بشكل عام وبالمطاوعة بشكل خاص، ويظهر أنها انتقلت إلى بعض المناطق بسرعة في السنوات الأخيرة فقد سمعت بعضهم يقولها في قريتي منذ فترة قريبة.
وبعد فترة صرت أقابل بعض من تعرفت عليهم في ذلك العشاء في الجامعة، ويصرون علي أن أحضر معهم درس في المسجد الجامعي بعد المغرب، وحضرت عدة مرات ولا أتذكر من المحاضرات التي حضرتها في المسجد شيئا الآن، إذ يبدو أني لم أكن مهتما بالأمر. لكن طالبا من الرياض تعرف علي وعزمني إلى بيتهم وقابلت والده وإخوته وصار يزورني باستمرار وفي نهاية الأسبوع يأخذني بسيارته لنتجول في الرياض، وكان يسمعني بعض الكاسيتات الإسلامية. والحق أنه سبق أن سمعت شخصا معه كاسيت لبرنامج نور على الدرب، لكنها أول مرة أسمع فيها شيوخ بعضهم يصرخ والآخر يبكي كشخص اسمه الحماد يتباكى ويهول العذاب يوم القيامة حتى لتشعر أنك في جهنم لا محالة!
فيما بعد بدأت أشعر أنني عاصي ومخالف وبدأت بالخوف من التهديدات بالنار، وصرت أطيل الصلاة وأقرأ القرآن بكثرة وبرهبة وأحس وكأنني مجرم ومن أهل النار دون أن أذكر أنني آذيت نملة! لكن هكذا تصورت بسبب تأثيرهم على عقلي الغض آنذاك. واستمر هذا الصديق بزيارتي وإهدائي بعض الكاسيتات حتى تعلقت بالقرني والعودة والعمر و الحوالي وبن مسفر و الطريري و العشماوي وغيرهم من أصحاب الكاسيتات؛ وصرت أطارد كل جديد لهم، ولم تكن تواجهني مشكلة مالية فالكاسيتات تُوزع مجانا مقابل مسجد الملك خالد بأم الحمام القريب من الجامعة وتجد من يوزع دهن العود والورد على الحضور. وكنت أحضر بعض دروس الشيخ الكلباني الذي يتوشح بشتا بنياً أو أصفر ويتميز بلغة عنيفة وببكاء أثناء قراءة الفاتحة أو قراءة آيات أصحاب الكهف أو سورة (ق) التي يكثر من ترديدها في الصلوات.
لقد أثر هذا النشاط والاهتمام على دراستي وبدأ واضحاً من خلال هبوط علاماتي؛ ولكني كنت أمنّي نفسي بأن الله سوف يساعدني وكنت أكتب على ورقة الامتحان دعاء تعلمته من الكاسيتات وهو دعاء الامتحان لكي يسهله الله عليك؛ لكن الامتحان لم يتغير ودرجاتي لم تزداد. وهذا لم يؤثر في لاسيما وأن صديقي قد اكتشف لديّ موهبة قراءة القرآن بصوتي لأنني صرت أقلد صوت الكلباني؛ فصرت أنا الإمام في البيت إذا لم نذهب إلى المسجد. وكنت أجد في إعجابهم بصوتي ما يدفعني للحماس والإيغال في التميز؛ والتميز في نظري ونظر من هو على شاكلتي يعني التعمق في الدين والتشدد فيه.
لم تكن مفاجأة سارة لأمي حينما زرتها في الإجازة بين الفصلين حينما رأت لحيتي قد طالت وثوبي قد قصر. صُدمت بأن ابنها صار يشبه "جهيمان" الذي سيرته في القرية قبيحة للغاية. بكت كثيراً وتوسلت إلي أن أرجع إلى الصواب، لكن عقلي كان مستقراً بحيث أني اعتبرها جاهلة ومسكينة و لا تفهم الدين. مرت الأيام ثقيلة علي في القرية وشوقي متعلق بالعودة إلى الرياض؛ انتهت العطلة وودعت أمي وهي لا تزال تبكي وتتحسر على ابنها الوحيد الذي بدت ملامح التغير تفتك فيه؛ وسوف يرفض بعد سنة واحدة تقبيلها ولن يسمح لها بالخروج من المنزل ولا الرد على التلفون وسوف يحطم التلفزيون القديم الذي أهداه لها أخوها!
حصلت أحداث كثيرة في التيرم الثاني، فقد تعرفت على شخص اسمه عبدالعزيز، وهو شخص قوي الشخصية يعمل في عمادة القبول والتسجيل وينظم الطلاب عند التسجيل، وله يد طولى في تسجيل الساعات المناسبة لمن يريد. كان سبب التعرف هو أني كنت خارجا من المكتبة المركزية ذات يوم فإذا هناك تجمع لبعض الطلاب المطاوعة في البوفية في البهو الرئيسي, وكان عبدالعزيز هذا هو الذي يسيطر على الجو، ووجدت صديقي من بينهم سلمت عليه ووقفت استمع، فإذا هم يخططون لتكسير مسجد في الدور الرابع في البهو لأن الشيعة يصلون فيه. سألت صديقي: ومن هم الشيعة بالضبط لأني كنت أسمع بهم ولكني لم أعرفهم جيداً. قال أهل الشرقية. بالتأكيد ذهبنا إلى الدور الرابع وكسرنا الصناديق وطوينا السجادات وحملناها في سيارة عبدالعزيز الذي سيحرقها بطريقته. واتفقنا غداً أن نذهب إلى مكتب عميد القبول عبدالله الحمدان لنبلغه هذا المنكر ونرفض السماح للشيعة بأن يكون لهم مصلى خاص بهم
من الغد اجتمعنا في البهو الرئيسي بعد صلاة الظهر وتقدمنا عبدالعزيز إلى مكتب عميد القبول والتسجيل آنذاك د.عبدالله الحمدان. انتظرنا عند السكرتير طويلا حتى ظهر سكرتير آخر من مكتب الحمدان يخبرنا بأنه لن يدخل على العميد سوى ثلاثة شريطة أن يكتبوا ما يريدون في ورقة. بالطبع قرر عبدالعزيز الدخول مع اثنين وكتبوا على عجل خطاب يطالب بإيقاف إهانة الإسلام في الجامعة مثل إغلاق مصلى الشيعة ومنع الموسيقى في المسرح وإلغاء أجراس تحديد المحاضرات وتحديد زمن لدخول الطلاب للسكن لا يتجاوز الساعة 12 ليلاً. دخلوا بها ولم يلبثوا طويلا حتى خرجوا علينا يقولون بأنه وعدهم بعرض الموضوع على مدير الجامعة التركي. وبعد فترة طويلة منع الشيعة من الصلاة وألغيت الموسيقى من المسرح وتعطلت الأجراس فترة ثم عادت؛ كما إن تحديد مواعيد دخول طلاب السكن قد تأخر كثيراً ولم يحصل إلا بعد فترة طويلة قابله الطلاب بالمظاهرات وألغي القرار بعد تدخل الشرطة وقوات الأمن لقمع المظاهرة واعتقال المشاركين فيها
كان هناك في قسم المناهج وطرق التدريس بكلية التربية دكتور لا أعرفه اسمه عثمان البريكان؛ كان يجمع الطلاب في مكتبه أو في مصلى القسم ويؤلبهم ضد الشيعة. وقد أوصى الطلاب بعدم حضور محاضرة دكتور شيعي وأنه سوف يتكفل بالدرجات شخصيا لأن له حضوة عند عميد الكلية أحمد التويجري؛ الذي ألقى فيما بعد محاضرة قوية ضد الشيعة تدخلت الشرطة بعد ذلك لأخذه والتحقيق معه. وكانت من نتائج تأليب البريكان أن قام طالب بكلية الطب بإيقاف الدكتور محمد رضا الشخص من قسم اللغة العربية يقال بأنه شيعي؛ أوقفه في مواقف السيارات خارج الكلية وأشبعه ضرباً وفك حنكه العلوي ثم فر هارباً إلى قريته في القصيم ولم يعد إلى الجامعة فيما بعد رغم أن الدكتور سامحه وتنازل عن حقوقه الشخصية، وسمعنا أنه التحق بأفغانستان بعد فترة طويلة.
2 -
مضت فترة وأنا مواظب على حضور الدروس التي تعقد في جامع الملك خالد بأم الحمام ومن هناك تعرفت على عدد من الشباب والذين يطلقون على أنفسهم مُسمى شباب الصحوة. في تلك الأثناء حصلت حرب الخليج وبدأ الأمريكان يفدون إلى السعودية ولم يكن في ذهني أي شيء ضدهم حتى استمعت إلى محاضرة قوية لسلمان العودة عن اليهود والنصارى ومن بعدها تأثرنا بتلك المحاضرة و ما تبعها من محاضرات للعمر و للطريري وللحوالي وغيرهم؛ وقد بقيت تلك مجرد أفكار عابرة ولكن الذي أججها مظاهرة النساء لقيادة السيارة فقد ألقى الكلباني خطيب جامع الملك خالد آنذاك خطبة طالب فيها الملك فهد بقطع روؤس هؤلاء النسوة لاجتثاث الفساد استناداً إلى أن النبي موسى قد قتل الغلام خشية من فتنته حينما يكبر! ثم استضاف الشيخ عائض القرني الذي كرر نفس مطالب الكلباني في محاضرة حاشدة.
حثنا الشيخ الكلباني والطريري وفيما بعد سعد البريك و سليمان الخراشي على توزيع مصورات كتبوها بأسماء اللاتي شاركن في المظاهرة وأسماء وظائفهن وأزواجهن وتوزيعها في المحلات وفي المدارس وعند الإشارات.. كنا في حماس منقطع النظير ونحن نقوم بذلك. كنت لا أعود إلى البيت إلا بعد منتصف الليل، العمل والحماس يحدوني لكي أبقى أوزع المنشورات؛ والتي بدأت تزداد حينما كتب عائض القرني فيما بعد ما سماه "في عين العاصفة" ردا على زاوية غازي القصيبي التي كان ينشرها في الشرق الأوسط واتهمه فيها بالعلمانية؛ وكانت هذه المرة الأولى التي أسمع هذه الكلمة.
فيما بعد دار خصام شديد بين أخوين كنا في منزلهم لتناول العشاء؛ فقد كان الأخ الأكبر معجباً بالقصيبي ولكن أخاه الأصغر يؤكد بأنه علماني خبيث؛ زادت المشادة لأننا وقفنا كلنا ضد القصيبي حتى أنني وثلاثة من المعزومين خرجنا تلك الليلة دون تناول العشاء من باب أننا لا يمكن الجلوس في منزل يقال فيه منكر!
فيما بعد أتيحت لي فرصة لقراءة كتاب القصيبي الذي وزع سرا وكان بعنوان " حتى لا تكون فتنة" ووضع الإهداء فيه إلى الشيخ ابن باز ، و القاريء للكتاب يلمح وكأن الكتاب موجه إلى الملك فهد. ولكن هذه الفرصة لم تتح لي إلا بعد أكثر من عام على حادثة العشاء التي ذكرتها. وخلال هذه الفترة جرت عدة تغييرات على فكري ولا أنكر أن كتاب القصيبي نفسه لعب دوراً مهماً في إعمال عقلي لكي أعرفه ومن خلاله عرفت فكر من أعيش معهم
التحقت بجوالة الجامعة، بعد أن وصلت سمعتها ونشاطها إلى أكثر الطلاب داخل الجامعة وخارجها. كانت الجوالة تأخذ ميزانية ضخمة من الجامعة ولها مخيمات خارج الرياض وفي بعض المدن كالطائف وأبها. لم أكن أُحسن التمثيل ولكن ليس التمثيل وحده هو الذي تقوم به الجوالة؛ الناس يعرفون التمثيل أكثر لأن الجوالة تعمل حفلات كثيرة في مسرح الجامعة وتقدم عروضا مسرحية للجمهور؛ وكانت تلك المسرحيات تقوم على فكرة إسلامية تتعلق إما بالجهاد ضد الدشوش التي انتشرت في تلك الفترة، أو بالكشف عن الأفكار العلمانية في الجامعة ومطالبة الجامعة بالتدخل؛ وبعض تلك المسرحيات تصور مجتمعنا بأنه مجتمع جاهلي لا فرق بينه وبين العصر الجاهلي سوى هذه الآلات المستخدمة ولكنه من حيث التدين جاهلي. وهذه الأفكار منتشرة بقوة لدى الجوالة وأعضائها وفيما بعد في مكتبات المساجد التي اشتركت فيها؛ حتى أنني كنت حينما أسافر لزيارة أمي أظل أفكر بأنني شخص مختلف عن هذا المجتمع وأتعاطف مع أمي المسكينة بأنها جاهلية في عقيدتها وحاولت أصحح لها طريقة السجود وطريقة الجلوس بين السجدتين فهي لا تجلس بينهما الجلسة الصحيحة ولكنها لم تأبه بكلامي.
كنت مؤمناً بقوة بأنني شخص أنتمي إلى مجتمع آخر ليس هذا المجتمع بكل تأكيد، كنت أحلم بدولة إسلامية تقام فيها الخلافة الإسلامية كما كانت في عهد الرسول والخلفاء الراشدين؛ وكنت أمنّي نفسي بخيالات أرى فيها زوال هذا المجتمع بحكومته وناسه الراضين بهذه الجاهلية. يظهر لي الآن وأنا أتذكر حالي أن هذه الأفكار قد تسربت إلي بعد قراءة كتب سيد قطب كمعالم على الطريق وغيره والإدمان على كاسيتات سلمان العودة وناصر العمر و الطريري. لقد كنا نتصور أن وجودنا مؤقت وأن الأمور سوف تتبدل بلا شك، ولو أن حكومة طالبان ظهرت في ذلك الوقت لهاجرت إليها بلا تردد؛ فقد كانت تمثل لنا الأنموذج الكامل للدولة الإسلامية.
ومن المواقف لتي لا تُنسى هي أننا قمنا بحملة ضد العلمانيين في الجامعة من الدكاترة، وكنا نتزود بأسمائهم كل يوم والقائمة تطول ولكن من أشهر من كان عليها: د/سعد البازعي من قسم اللغة الانجليزية، ود/عبدالله المعيقل من قسم اللغة العربية، و محمد العثيم من قسم الإعلام، ود/أحمد العويس ود/عبدالله الجريان من قسم الكيمياء، ود/عبدالله الغذامي من اللغة العربية، ود/ محمد أل زلفة من التاريخ ود/ سعد الصويان من علم الاجتماع ود/ علي الدغيمان السرباتي ود/محمد قلعة جي من قسم الدراسات الاسلامية، ود/ عبدالرحمن الأنصاري من قسم الآثار؛ وغيرهم.
كان هناك عدد من الطلاب يحضرون هذه المحاضرات ومعهم مسجلات صغيرة يسجلونها، وهناك مدرسون متدينون يحضرون لحضور محاضرات هؤلاء؛ لأن نظام المحاضرة كان مفتوحاً للجميع. و كنا نقوم بكتابة شكوى إلى مدير الجامعة وإلى الشيخ ابن باز ضد هؤلاء لأنهم يعلمون الطلاب الفكر العلماني؛ وكان هناك البعض يقترح ضربهم بعد الدوام، وبالفعل تم ضرب أستاذ مصري في قسم اللغة العربية وأحرقت سيارته. وعلمت فيما بعد أن الدكتور الجريان قد اختفى عن أهله من سنوات و لا أحد يعلم عن مصيره شيئا و لا أدري فإنني أرجح أن أحداً قد خطفه ثم قتله في جبال طويق، فهو يُصرّ على الحديث عن نظرية التطور؛ وكان مدرس في ثانوية النجاشي (ابن باز لاحقا) ثم صار مدير ثانوية فيما بعد يُسمى إبراهيم الربيعة كان يحضر له وقد هدد الدكتور بالقتل. و لا أدري الآن هل عثر على الدكتور الجريان أم أنه ظل مجهول المصير؟ وهناك دكاترة آخرين قد غيروا من نهجهم وصاروا مع المتدينيين كالبازعي والصويان وال زلفة و السرباتي كما طرد آخرين كقلعة جي
3-
من خلال الجوالة تعرفت على عدد من المدرسين في المدارس المتوسطة والثانوية الذين يحضرون للمشاركة معنا وجلب طلابهم إلى المخيم للالتقاء بالعلماء من مثل: القرني و الطريري و العشماوي وآخرين. ومن خلال هؤلاء المدرسين دعوني لأكون ضيفا في حلقاتهم المدرسية التي تعقد في المدرسة بعد الدوام. كانت تجربة ثرية لي حينما حضرت إلى ثانوية الملك فهد بحي الروضة لأكون ضيفاً عند مدرس الدين الشيخ وليد، وكان البرنامج عبارة عن قراءة للقرآن ثم تفسير له من قبل المدرس، بعد ذلك يقوم الطلاب بلعب الكرة ثم يعودون لصلاة المغرب، وبعد الصلاة نستمع إلى محاضرة عن طريق الكاسيت ويدور بعدها نقاش حتى صلاة العشاء ثم يأتي دوري لمحاضر أتكلم بموضوع معين حتى يأتي العشاء؛ وكان موضوعي الذي أعددته عن "تحية الإسلام" وبينت من خلال محاضرتي أن استخدام أي عبارة أخرى مخالف للمنهج الإسلامي لأننا ينبغي أن نعيش كالصحابة والتابعين ونسلم على كل أحد حتى لو لم يرد فقد كسبنا الأجر، ثم يجب الرد بالسلام على من ألقى تحية غير إسلامية لتعليمه بخطئه الشرعي. وأذكر أن الطلاب ذكروا أسماء معلمين لا يسلّمون عليهم فطلبنا منهم أن ينبهوهم لذلك عن طريق قول "وعليكم السلام" لكي يشعر المعلم بخطئه فإن أبى فلا بد من الإنكار عليه. وبعد العشاء تفرق الطلاب.
كانت هذه التجربة مُحببة لي لهذا استجبت لدعوة مدرسين آخرين في متوسطة ابن الجوزي بالروضة ومتوسطة فيصل بن تركي بحي الملك فهد ومتوسطة العليا ومتوسطة ابن القيم وثانوية القادسية وغيرهن
في متوسطة فيصل بن تركي كانت التجربة قوية إذ أن لمدرس الدين صالح القاضي حضوة قوية في المدرسة فالمدير وبقية المدرسين يخشونه خشية كبيرة ويطيعون كل أوامره، وله غرفة خاصة يسميها غرفة الجماعة الإسلامية، يلقى فيها دروس الدين؛ فهو يرى أن قراءة القرآن في الفصل لا تعطيه الوقار اللائق به لهذا فالطلاب ينزلون الى حجرته في حصص القرآن ليجلسوا بطريقة معينة تشبه طريقة الأوائل؛ وهناك استريو كبير يسمع فيه الطلاب القرآن والمواعظ.
وكانت هذه الغرفة مكاناً يجلس فيه بعض الطلاب بعد الدوام وتعقد فيها لقاءات بعد الدوام واستمرت هذه الحجرة مكانا سريا لا يسمح بدخوله إلا عن طريق المدرس صالح القاضي حتى حصلت فضيحة استدعت تدخل الشرطة. والقصة بدأت حينما فُقد الاستريو من الغرفة وقام صالح القاضي باتهام مدير المدرسة بأخذ الاستريو ولكن المدير رفض ذلك واتصل على الشرطة الذين حضروا أثناء الدوام ولكنهم لم يجدوا النافذة و لا الباب مكسوراً، مما رجح أن الفاعل هو ممن يملكون مفتاحاً للغرفة. وبعد حصر الذين معهم مفتاح للغرفة وكان من بينهم طالب جامعي يحضر للمدرسة -بسبب علاقته بالأنشطة بعد الدوام- ويعتقد أنه متدرب يدعى عائض وطالب في ثالث متوسط يدعى الخميس؛ واعترف الخميس أنه أعطى نسخة من المفتاح لطالب سوري آخر. وبعد التحقيق اتضح أن عائض قد دخل ذات مرة بعد العصر ووجد الطالبين يمارسان الفاحشة في الغرفة وقد أغلقا على أنفسهما الباب؛ واشترط لكي لا يفضحهما أن يمكناه من نفسيهما؛ وهذا الشخص هو الآن محاضر في قسم الدراسات الإسلامية بإحدى الجامعات وله فتاوي ومقالات دينية. الطالب السوري طلب من أحد رفاقه السوريين مساعدته في حمل الاستريو ذات يوم بعد الدوام لأنهم يستطيعون فتح باب المدرسة الخارجي ثم الدخول إلى الغرفة؛ وقد اعترف الطالب السوري بذلك بسهولة. و انتقل الموضوع إلى إدارة التعليم التي ترفض وجود غرفة مخصصة بهذا الشكل ونقلوا مدير المتوسطة وصالح القاضي إلى مدارس أخرى تأديباً لهما.
من خلال المخيمات في الثمامة تعرفت عن قرب على سليمان الخراشي؛ فقد صار قائداً، ويسمونه "أمير" وألقى عدة محاضرات، وأتذكر أنني تحمست في إحدى جلساته وكنت أتساءل بحرقة عن سبب دعم الحكومة للعلمانيين كما يقول المحاضر، وكان يرد علي بابتسامة ويقول بأن الفرج قريب بمشيئة الله.
ويبدو أن حماسي قد أعجبه أو أن سذاجتي وبساطة منطقي قد لاقى استحساناً منه، فسلم علي وسألني عن اسمي وعائلتي وبلدتي وبارك لي الانضمام لشباب الصحوة المبارك. فيما بعد اقترح علي أن أنضم إلى إحدى المكتبات في المساجد. ومضت مدة طويلة لم أره فيها ولا أعرف عنه معلومات كثيرة فأنا بطبعي خجول ولا أتجرأ على الأسئلة الشخصية. وخلال هذه المدة صرت عضواً في مكتبة مسجد الشيخ الطريري ثم صرت مشرفاً على مكتبة مسجد بحي النخيل؛ وسكان الحي من الأثرياء وكان عدد الطلاب لا يتجاوز السبعة. لم أكن أعلم بأنني تابع للشيخ سليمان الخراشي فقد كانت تصلني المنشورات والكتيبات من خلال اجتماعنا في مسجد الكلباني كل ثلاثاء؛ فهناك مكتبة كبيرة نلتقي فيها ونعرف البرنامج المطلوب تنفيذه للأسبوع القادم. وهناك مجموعة منشورات وكتيبات مصفوفة نأخذ منها على عدد طلابنا، وهناك شخص سوري يتكلم بلهجة حجازية وهو نائب الكلباني في الصلاة هو الذي يملي علينا خطة الأسبوع.
كان علي أن أطلع على المنشورات والكتيبات قبل توزيعها كل أربعاء على الطلاب؛ وكانت ملخصات لكتب سيد قطب وبعضها نقولات من الكوثري، ومن محمد بن سرور ومن المودودي والترابي، وكتيبات الطريري والعمر والعودة و الحوالي و عبدالرحمن عبدالخالق و عبدالفتاح أبوغدة، وقصائد للعشماوي وللقرني وأتذكر من تلك الكتب:[ كتب وشخصيات، وقفات تربوية، السنة النبوية، سر تأخر العرب والمسلمين، قل هذه سبيلي، مذكرات الدعوة والدعية، الأخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ، شهيد المحراب، خطوط رئيسية لبعث الأمة الإسلامية، صناعة الحياة، تربيتهم الروحية، فقه الواقع، وغيرها].
وأذكر أني اجتهدت مرة واقترحت كتاب القرضاوي عن العبادة في الإسلام ولاحظت أن وجيههم قد تجهمت وقيل لي بأنه لا يصلح. وفيما بعد عرفت أن المادة التي نعطيها للطلاب في المكتبات هي مادة منتقاة ذات طابع يحث على العنف والتمرد على الدولة وفي الوقت نفسه يغرس فكرة طاعة الأمير أو الشيخ والرجوع إليه في كل أمر. وهو ما لاحظته فعلاً كسمة واضحة لدى طلاب المراكز والمخيمات وكيف أن الطالب يأتي ويجلس أمام شيخه بطريقة توحي بالوقار والتعظيم ويستشير الشيخ في موضوع يخص أسرته وبمجرد نطق الشيخ بالرأي حتى يصبح حكماً نهائياً يطيعه الطالب ولا يناقشه فيه. قال لي طالب أن لديه مشكلة مع أمير الجماعة وطلب مني التوسط له، وكانت المشكلة أن المدرس /الأمير قد غضب على الطالب لأنه لم يستشره حينما سافر مع أهله للشرقية الأسبوع الماضي، وذهبت بسذاجة للتوسط ولكني فوجئت بتجهم المدرس وهو يقول لي: أنا أبخص ولو سمحت لا تتدخل في هالأمور. فيما بعد علمت أن هذه سياسة يقوم بها الأمير لإجبار أتباعه على طاعته العمياء والكشف عن أي تصرف يقومون به وأخذ رأي الأمير في ذلك
4-
ظللت مستمتعاً بالمكتبات وحضور الندوات وانقطعت نهائياً عن الذهاب إلى الجامعة ولم أحضر أي مادة مما جعلهم يطردونني من السكن وطوي قيدي في نهاية العام، فلما علم سليمان الخراشي بذلك قال: هذا خير لك وعينني مؤذنا في مسجد بحي الخليج فيه سكن مجاني. للشيخ سليمان "أبو صهيب" واسطة لا يمكن تصديقها فهو قادر على تدبير أمر أي شخص إذا أراد؛ ويقول عنه الشباب بأن الله حباه محبته وسخر له القوم. كان يُدفع لي ألفان ريال شهريا، وكنت أصرفها على الأكل وشراء الكاسيتات.
قيل لي في أحد لقاءاتنا يوم الثلاثاء في مسجد الملك خالد بأم الحمام بأن الشيخ سليمان يسأل عني. وعلي أن أذهب لمقابلته في مخيم قريب. ذهبت مع أحدهم ووصلنا إلى استراحة صغيرة يٌقال بأنها لإبراهيم الحديثي؛ فإذا الشيخ سليمان هناك، قدم لي تمر وقهوة وذهب الذي أوصلني وقال بأنه سيعود بعد ساعة. قال لي سليمان: هل تعرف الخبيث عبدالعزيز العسكر؟ قلت لا. ثم راح يشرح لي أنه دكتور في جامعة الإمام وأنه ضد المتدينين وضد نظام المكتبات وأنه مقرب من الشيخ ابن باز وهذه مصيبة لأن ابن باز قد ينقل أفكاره للحكومة، ثم قال نريد التخلص منه لأنه عدو الصحوة المباركة، هو و عبدالله العبيلان في حائل، لكن هذا في الدرعية قريب. أعداء الصحوة المباركة؛ كرر هذه الجملة عدة مرات. ثم طلب مني طلباُ لا أستطيع الإفصاح عنه هنا مادام أنه لم ينفذ.. دخلني الرعب فقلت: ما أعرف؟ قال: لا عليك بكره جواز سفرك يكون جاهز و رايح يطلع أحد الإخوة على بيته في الدرعية؛ ويكفي أن تراقبه يوم أو يومين لتعرف وقت خروجه لصلاة الفجر؛ وبمجرد ما تنفذ الأمر تتوجه بسيارة خاصة راح نعطيك إياها إلى صلبوخ وهناك شخص يأخذك ويوصلك المطار لتتجه إلى السودان والأخوان هناك مجهزين وضعك، وهذي ستة ألاف لك، ووضع حزمة الفلوس أمامي ثم أخذها. وأضاف كل شيء جاهز و ما عليك إلا أروح معك للبر بكره أو بعده لكي تزول رهبة ذلك الشيء من نفسك. لم يعطيني أي فرصة للرد أو الاعتذار أو الاستفسار، كان يقرر، كان يملي علي ما يجب علي عمله وكفى. ونبهني بأنني تابع له وهو أميري ويجب علي تنفيذ أمره وذكر لي آية التولي يوم الزحف.
وفي هذه اللحظات جاء الشخص الذي أوصلني فقلت له: ما ودك نمشي تأخرنا، فقال هيا، كنت أريد التخلص من هذا المأزق؛ فسلمت على سليمان الذي قبض على يدي وقال: ترانا على وعدنا وجعل يدي تلمس جيبه التي فيها الفلوس؛ وخرجت من تلك الاستراحة وقلبي يرتجف. وفيما بعد علمت أن هناك من حاول الاعتداء على الشيخ العبيلان في مدينة حائل أثناء خروجه لصلاة الفجر وقد اُعتقل المُنفذ وسلِم الشيخ!
لم أنم تلك الليلة والليالي التي عقبتها من الخوف والوجل والشعور بالورطة وعينا سليمان اللتان تقدحان الشرر ترافقان كل لحظاتي؛ حتى وأنا أكتب الآن عن هذا الموضوع الذي مضى عليه ما يقرب من العشر سنوات إلا أن صورة عينية الحادة ظلت من الأشياء العالقة في ذاكرتي والتي تُرعبني. يوم الثلاثاء القادم التقيت بسليمان في جامع الملك خالد وأخبرته برفضي لتنفيذ فكرته؛ فرد علي مبتسماً تلك الابتسامة المصطنعة: والله إنك قروي صحيح و إنت صدقت مزحي معك؟ كنت أبغى أجسك هل إنت ذيب وإلا سبع، وطلعتَ سبع الذيب!!
لم يُخفف قوله هذا من قلقي النفسي ولكنه قدم لي حلا كنت أبحث عنه في تلك اللحظة؛ وقلت له بأنه يجب عليّ أن أنتهي من حفظ القرآن الكريم فلم يبق علي سوى ثمانية أجزاء. لقد سخّرت وقتي مابين المكتبة ومابين حفظ كتاب الله؛ وكان تقدّمي في حفظ القرآن يُعطيني دفعة عاطفية قوية لا أشعر معها أنني فشلت في دراستي في الجامعة
بدأ إمام المسجد يتضايق من عدم تواجدي للآذان ويُلمّح لي كلما رآني بأن المصلين يسألون عني؛ أخبرته بانشغالي بطلب العلم في المساجد ومع المشائخ لكنه لم يقتنع بذلك وظل يكرر سؤاله كلما رآني. كنت أعيش ضائقة مالية وكنت أخجل أن أطلب من أحد مالاً؛ ولكني علمت أن مشرفي الجماعات الإسلامية يستلمون أموالاً ضخمة من مصادر مختلفة؛ و ما علمت بذلك إلا حينما انتشر خبر شيك المدرس "البسام" وهو مدرس في متوسطة حي السفارات في شمال الرياض وزعيم تنظيمي للجماعات خارج المدرسة. كان يُصرف له شيكات من الراجحي ومن العثيم ومن الفوزان ومن شركات أخرى، وتكتفي الغالب باسمه وأحياناً باسم المدرسة؛ وحينما يكتب الشيك باسم المدرسة فإنه يحتاج إلى تجيير هذا الشيك لاسمه وهذا يتطلب توقيع المدير أو الوكيل وختم المدرسة. كان وكيل المدرسة سلطان الثنيان متديناً وكان يكتب له على ظهر الشيك تجيير من المدرسة لاسمه ويختمها بختم المدرسة الرسمي ولا يواجه البسام أي مشكلة في ذلك مع البنك. وسلطان الثنيان هو ابن أخ عبدالعزيز الثنيان مدير تعليم الرياض ثم وكيل وزارة المعارف سابقاً، وكان عمه يقدم الدعم الكامل للأنشطة الدينية ويرعاها منذ أن كان مديرا ً للتعليم في الرياض حيث اتفق مع عبدالله الخلف مدير الشؤون التعليمية أن يضعوا جميع مدراء المدارس من المتدينين؛ ويقال بأن المدارس خلال أربع سنوات قد تحولت بشكل جذري ليكون جميع مدراؤها إلا فيما ندر هم من المتدينيين ذوي اللحى. ولم يواجه البسام أي مشكلة في ظل دعم الثنيان له ولنشاطه. ولكن سلطان الثنيان غاب عن المدرسة فترة فذهب البسام بشيك بمبلغ خمسين ألف ريال حصل عليه من الراجحي يطلب من المدير الخريصي تجييره له فرفض المدير إلا أن يدفع نصف المبلغ لنشاطات المدرسة ودار بينهما خصام جعل القصة تظهر ويسمع به الكثيرون من أعضاء المخيمات.
حينما علمت بأن لديهم مالا ينفقونه على المخيمات ويساعدون من يريد الزواج ويدفعون هدايا للطلاب ورحلات أسبوعية أما لمكة والمدينة أو للشرقية وغير ذلك. صرحت بحاجتي للمال لكن الذين قلت لهم كانوا يرددون علي عبارة: الله يعين؛ وكأني شعرت بأنه ليس بيدهم حيلة وأنه يتحتم علي أن أقول ذلك للأمراء كالخراشي أو البسام أو عبدالله الدريهم أو العقيل أو الربيعة مثلا؛ لكنني لم أستطع فعل ذلك. ولضيق الحال بي كنت أذهب إلى مطعم الجامعة بعد انصراف الطلاب وآخذ البقايا التي يتركونها في الصحون وآكل منها؛ استمريت على هذه الحال فترة ثم قررت أن أبيع سيارتي الدادسون التي اشتراها لي خالي هبة منه، وفعلا بعتها بأربعة آلاف ومائتين ريال، وأنا أعلم أن خالي اشتراها لي باثناعشر ألف ريال قبل سنتين وذلك معونة منه لنا. كنت مضطراً لبيع السيارة فلم يعد لدي مال آكل منه و لا أقدر على الذهاب إلى مطعم الجامعة كل يوم بعد أن فُصلت من الجامعة
-5-
قابلني الشيخ العسكر إمام المسجد الذي أشرف فيه على المكتبة وكان ضخم الجسم يعمل محاضراً في جامعة الإمام؛ وقال لي بلا مقدمات: لماذا لم تنبه الطلاب إلى الأخطاء العقيدة فيما يقدمونه من نصوص؟ قلت: طبعاً أبين لهم ذلك. قال: ما رأيك إذن بقصيدة أبو القاسم الشابي التي قرأها طالب ولم تنبه إلى فساد معتقدها؟ وتذكرت أن طالباً طلب مني أن يقرأ قصيدة أحضرها معه لكي يتدرب على الإلقاء؛ فقرأ قصيدة أبي القاسم الشابي التي مطلعها:
إذا الشعب يوماً أراد الحياة *** فلابد أن يستجيب القدر
قلت للعسكر: لا أذكر أن فيها خللا عقدياً. قال: أعوذ بالله كيف غاب عن عينك الكفريات فيها، وذكر أن قوله "يستجيب القدر" كفر بواح لأن الله هو الذي يستجيب وليس القدر. قلت ببراءة: لكني لا أعتقد أنه يقصد أن الله مُستبعد من القدرة، والقدر يشبه قولنا الصدفة والحظ، كما تقول: الصدفة هي التي خلتني أشوفك. وهذا لا يعني سلب القدرة من الله. فغضب من ردي وبدأ بعصبية وهو يقول: لا, لا، إنت تحتاج قراءة العقيدة الطحاوية، وقراءة فكر العلمانية الفاسد؛ هؤلاء مفسدون ويريدون إفساد أبنائنا.
بعد أسبوع على هذه الحادثة قيل لي بأن هناك شخصاً آخر سيكون مشرفاً على المكتبة. وعلمت فيما بعد بأن العسكر هو المسؤول عن عدد من المكتبات منها هذه المكتبة وأنه يتجسس على المشرفين ليعلم عن مدى تنفيذهم للخطة الموضوعة. وربما يكون هو الذي أوصى بفصلي لأن ما فعله الطالب ربما كان اختباراً لي ولمدى التزامي بالخطة المعطاة لي وعدم خروجي عنها؛ وقد فشلت في نظره لأني سمحت للطالب بقراءة نص غير مقرر في الخطة ثم عدم تنبيهي على ما فيه من خلل عقدي بحسب فهمه. وهذه المآخذ بحد ذاتها تعتبر كبيرة لديهم، وأظنهم لم يكتشفوا عدم حرفيتي في تطبيق الخطة إلا مؤخراً.
الحقيقة أنني غضبت من فضاضته وذهبت يوم الثلاثاء إلى جامع الملك خالد وسألت عن سبب استبعادي فقيل لي: لا تستعجل يا أبو أديب، وهو كنية فضلتها على أبو مصعب الذي يحبون مناداتي به. قالوا لي لا تستعجل فلربما هناك مهمة أكبر من الإشراف تنتظرك، وصاروا يمزحون: الله لنا رايح تصير أمير علينا..
في تلك الليلة بدأت الأفكار تلعب في مخيلتي، وبدأ سؤال لحوح يعتصرني: لماذا اختارني الشيخ سليمان لمهمته التي صرح لي بها في الاستراحة؟ لماذا أنا بالذات؟ وهل يعرفني جيداً لدرجة أن يُخبرني بسر خطير وعمل أخطر؟ أنا لا أعرف سليمان هذا كثيراً سوى أنه أمير لجماعات النشاط المدرسي؛ وتساءلت: هل رفضي لفكرته سوف يغضبه؟ وهل له علاقة بطردي من المكتبة علماً بأن هناك مشرفين على المكتبات من الصغار وممن عليهم ملاحظات وشكاوي في علاقتهم مع الطلاب ولكنهم باقون؟ لم أجد حلاً، قمت وتوضأت وجلست أقرأ القرآن بصوت مرتفع؛ لقد بقي علي آخر ثلاثة أجزاء من المنتصف لكي أنتهي من حفظ القرآن، انشغل ذهني بإنجاز حفظ ما تبقى من القرآن. كانت حافظتي مجنونة وقوية وخلال أسبوعين كنت قد انتهيت من حفظ ما تبقى من القرآن كله. ثم عادت إلى ذهني الأسئلة المحيرة كل ليلة؛ نهاري مشغول بمتابعة الدروس في المساجد وليلي مشغول بتساؤلاتي المحيرة؛ صحيح أن هناك فراغاً وجدته حيث لم أعد أشرف على المكتبة ولم أعد أكرر حفظ القرآن ولكني كنت أقضي وقتاً طويلاً في إصلاح وتصوير المنشورات على حسابي. وفي درس بلوغ المرام في مسجد سعد البريك قال لي عادل العبدالجبار وهو أحد مشرفي المكتبات بأنه يريدني أن أساعده في جمع مقالات محمد رضا نصر الله وكشف الخلل العقدي فيها. وذهبت معه إلى سيارته فإذا ملف مليء بقصاصات من المقالات له و لعبدالله الزيد ومحمد الثبيتي و الصيخان و الغذامي وعدد آخر من الكتاب الصحفيين. وأخبرني بأن المطلوب أن نحدد الخلل العقدي في كل مقالة لكي يعرض على الشيخ ابن باز من أجل أن يصدر فتوى تكفير في هؤلاء على نفس طريقة عوض القرني في كتابه الحداثة في ميزان الإسلام. جلست معه في السيارة حوالي ساعتين ولكني لم أتحمس للعمل ولم أفهم قصده جيداً فأعطاني مجموعة منشورات ضد السياحة في الخارج وضد الحداثيين لكي أوزعها على طريقي في المساجد والمستشفيات؛ وفعلا قمت بالمرور على عدد من المساجد وكنت أعطي الإمام أو المؤذن لكي يقوم بنشرها بدوره إما في المدارس أو في صالونات الأفراح وغيرها من أماكن التجمعات.
استمريت في الذهاب يوم الثلاثاء إلى أم الحمام وطلبوا مني أن أقوم بجمع التبرعات عند باب الجامع بأكياس أو بعلب مغلقة يستلمها سليمان الخراشي لكي ينفق منها على المراكز والمكتبات وإن كنا نعلن للناس بأنها للجهاد وللفقراء، لكني لم أكن مهتماً بهذا الأمر في ذلك الوقت إذ لا أهمية عندي لذلك فمادامت بيد الأمير فله الحق أن يصرفها كيفما شاء. وذات يوم طلبني سليمان وسألني كم جمعت اليوم؟ قلت لا أدري فلم أتعود أن أعد المبلغ وإنما كنت أسلمه مباشرة. قال وعيناه تشككان في كلامي: المبلغ اليوم مأخوذ منه، غضبت لأني شعرت أنه يتهمني فقلت: والله لا أعرف عنه شيئاً، ورغم حاجتي فإني لم ألمس ريالا واحداً، أتعشى من فضلات طلاب الجامعة ولم أمد يدي لريال. لم يرد علي ولكن عيناه ظلتا تحدقان بي حتى خرجت.
حينما عدت للبيت بدأ الغضب يفور في رأسي، وندمت أنني لم أشتمه؛ وأحسست بمهانة كبيرة أن يصل به الأمر لأن يشك في أمانتي وأنا الحافظ للقرآن الصادق في عملي المخلص لهم.. لقد غلى الدم في عروقي وخرجت من البيت وأنا أرسم في رأسي كلاماً قوياً ألقنه إياه من الغد، ولكن غضبي انطفأ بعد فترة ولم أفاتحه بكلام منذ ذلك الوقت..
هناك شيء مزعج بدأ يدور في ذهني، إنه هاجس مقلق ينتابني طوال هذه الفترة، يذهب مع الانشغال ثم يأتي، حتى إني ذات ليلة صحوت وسط النوم من حلم مرعب وخفت من فكرة قوية تسلطت علي وهي أن سليمان ربما ينتقم مني، ربما يريد التخلص مني كشاهد، ربما وربما.. وظل عقلي يدور وجلست أفكر بحياتي في الرياض وحياة أمي التي سكنت مع خوالي بعد سفري. لأول مرة منذ أن التحقت بالمطاوعة والأنشطة الدينية وجدت نفسي متعاطفاً مع أمي؛ فأحسست بذنب أنها تعتقد أنني سوف أتخرج هذه السنة وأعود إليها موظفاً ونسكن معاً بعيداً عن خالي وأسرته وتُمني نفسها كل يوم بعودتي إليها؛ وأنا في الحقيقة غارق في متاهة لا أعرف طرفها؛ لقد وجدت نفسي أقف أمام حقيقة ساطعة: لقد فشلت في دراستي وضيعت أموالي وسيارتي وجهدي وهاأنا لا أجد عشاء ولا عملاً ولا أمناً فالخوف من انتقام سليمان يتهدد حياتي كل لحظة.. أحسست بشيء لا أستطيع وصفه، ربما يكون نوعا من الندم، أتذكر أنني بكيت دون أن أشعر، ثم استمر البكاء معي طوال الليل. في الصباح تحول الخوف من سليمان من كونه فكرة ليكون حقيقة؛ المال الذي أخذته من قيمة السيارة تبدد في سيارات الأجرة وتصوير المنشورات ونسخ الكاسيتات ولم يتبقى معي سوى مبلغ زهيد، عددت ما تبقى معي فوجدته فقط سبعمائة وست وعشرين ريالاً. فكرت: وماذا سأفعل حينما تنتهي هذه السبعمائة؟
-6-
في حي أم الحمام كان هناك محل تسجيلات إسلامية مقابل لجامع الملك خالد على الشارع العام؛ وخلفه تقع صناعية أم الحمام لإصلاح السيارات. كنت أقضي فيه بعض الوقت من بعد انتهاء درس العقيدة بعد العصر وحتى غروب الشمس. ذات يوم رأيت ذلك الصديق الذي عرفني على المتدينين وكان سبباً في تعرفي على هذه الأنشطة. لقد غاب عن نظري منذ فترة أو أنني غبت عن نظره ولست أدري فقد انشغلت بأنشطة كثيرة هو غير مهتم بها؛ وكنت أعتقد بأن طموحه ضعيف. سلمنا على بعض بحرارة وقال لي إنه ينتظر إصلاح سيارته وهاله شكلي المتغير في لحيتي الطويلة وثوبي القصير ووجهي الشاحب. فجع عندما علم أني طردت من الجامعة، وغضب، وأخبرني بأنه ليس هناك مشكلة وأنني سأحصل على الشهادة هذا العام وأنه يعرف كيف يدبر الأمر. لم أتحمس لرأيه كثيراً، وحينما علم أني بعت سيارتي أخذني معه إلى بيتهم في حي السويدي وتعشينا مع بعض تلك الليلة وقابلت والده وإخوته كالعادة، وشعرت براحة كبيرة لم أشعر بها منذ زمن طويل. لقد شعرت بأنني بالغت في تعمقي في الدين؛ لكني في نفس الوقت أشعر بأفضليتي عليه لحفظي القرآن الكريم؛ وكان عنده كتب لابن تيمية فأهداني إياها وفرحت بذلك. في تلك الليلة قال لي هناك أكثر من شخص في جامعة الملك سعود سوف يدبرون أمر دراستي. وذكر لي اسم اثنين بارزين يساعدون شباب الصحوة في تنجيحهم وإعطائهم معدلات عالية. قال لي هناك الدكتور حزام ماطر المطيري من كلية العلوم الإدارية وهناك الدكتور محمد سليمان السديس من كلية الآداب؛ وهناك غيرهما؛ ولكن سوف نذهب لأقربهم. خرجنا من بيته وركبت معه ثم وصلنا إلى بيت الدكتور حزام المطيري، سلمنا عليه وأخبره صاحبي بقصتي فالتفت إلى صاحبي وقال: تزكيه؟، قال نعم، فابتسم وقال أمورك ميسرة حتى لو قيدك مطوي نعيده واعتبر كل المواد اللي فاتتك أنك ناجح فيها. اندهشت، ويبدو أنه لاحظ دهشتي، فقال: لكنها ليست مجانية، هناك عمل أصعب من الدراسة أنت مطالب بتنفيذه وهو عمل أفضل وتؤجر عليه؛ نحن نريدك أن تسجل لنا محاضرات بعض الأساتذة العلمانيين لكي نرتب شكاوي ضدهم إلى مدير الجامعة وتجمع تواقيع الطلاب ضدهم بطريقة رايح أعلمك لها بعدين. بقينا في الخارج ولم ندخل؛ ثم قال إنت مر عليّ بالمكتب كل فترة؛ وشهادة التخرج رايح تأخذها مع زملائك هالسنة بمشيئة الله لكن زي ما تعرف الأمور هذي سرية يمكن قال لك الأخ. وأضاف: بكره مر على الموثق أبو ياسر في العمادة- قسم الوثائق والسجلات وتلقاه مرتب كل شيء أنا رايح أرتب معه وضعك الليلة عطني رقمك الجامعي؟ أعطيته رقمي الجامعي واسمي كاملا ثم ودعناه وعدنا إلى بيت صديقي وسهرنا إلى الساعة الثانية عشرة تقريباً، ولما خرجت أصرّ صاحبي أن آخذ سيارة كابرس قديمة عندهم لكي أستخدمها حتى أشتري سيارة، فرفضت لكنه حلف علي فأخذتها وغادرت . إنني لا أزال أتذكر جيداً كيف تغير شعوري وأحسست براحة مع نفسي ومع من حولي؛ هذا الصديق رائع ونبيل ويحببني في الخير؛ لكن الآخرين لم يكونوا مثله!
ولست أدري كيف أنه كان غائباً عن ذهني وهو الذي عرفني على الكاسيتات وعلى المحاضرات الدينية في البداية؛ بالتأكيد ليس هو مسؤولاً عما جرى لي وليس هو السبب الوحيد في دخولي في هذه الجماعات الدينية والأنشطة لكنه كان فقط دليلاً؛ إذ يظهر أنه كان لدي القابلية للانخراط في هذه الجماعات إذ لم يكن لدي ميول معينة ولا اهتمامات قبل مجيئي إلى الرياض. قد يكون لانبهاري بالرياض باعتبارها مدينة ضخمة وسكانها مختلفون سبباً في انحسار شخصيتي السابقة واضمحلالها وبحثي عن شيء آخر. لا أزال أتذكر أنني أول ما جئت للرياض كنت أحمل شنطتي وملابسي على ظهري وأدخل فيها القاعات ولم أشعر بأي حرج، ولكني بعد سنتين أحسست بحرج من ذلك المنظر. إنني الآن وأنا أراقب شخصيتي بعد اندماجها في عالم أهل الرياض وقد تغيرت لكي تتنكر لذاتها من قبل، وأتذكر كيف أني أحتقر العيش الذي كنت أعيشه مع أمي ولهذا رفضت إحضارها للرياض بعد أن عرضت علي عدة مرات أن تأتي لتسكن معي في بيت المسجد. لقد تغيرت شخصيتي ليس فقط في النمط المتدين ولكن حتى في نظرتي لثقافتي ولهجتي وعاداتي السابقة؛ لقد صرت أتكلم لهجة أهل الرياض التي يكثر فيها استخدام ضمير (ذا) وفتح تاء التأنيث مثل (أنا جيتَ ورحتَ ودريتَ..) كما إن لغتي صارت تميل إلى الفصحى والتقعر أكثر مما كانت عليه في السابق. هذه ملاحظات أتذكرها وأعرف مقدار انسجامي مع صورتي الجديدة التي كانت تريد قطع صلتها بشخصيتي السابقة. ومن الأشياء التي لفتت انتباهي أول ما جئت للرياض هي أن نظام الاسم في الرياض مختلف عما هو عليه في قريتي؛ إنه أمر يتعلق بطريقة مناداة الناس لك. صحيح أنهم أعطوني كنية فيما بعد، ولكني -كما هو حال قريتي ومنطقتي- نُعرف أنفسنا من خلال الاسم الأول ثم اسم الأب؛ ونادراً ما نحتاج إلى اسم الجد أو العائلة والقبيلة؛ ربما فقط نستخدم هذه السلسة عند الإجراءات الرسمية؛ لكنها غير متداولة بين الناس نهائياً في حياتهم العامة ؛ لدرجة أنه من المستغرب أن يناديك شخص باسم قبيلتك أو عائلتك أو فخذك؛ بل يكتفون بالاسمين الأول والثاني. في الرياض الأمر مختلف؛ يستخدمون الاسم الأخير على أنه لقب؛ ينادونك به ويربطون الاسم الأول بالأخير دائماً؛ حتى ليصبح الشخص الواحد باسمين إذا كان قادما من قرية مثلي. حينما تعرفت على المطاوعة كنت حديث عهد ولم أختلط كثيراً بأهل الرياض واعرف نظام الاسم لديهم؛ فعرّفتُ نفسي على طريقتنا: الاسم الأول والثاني مع حرف ال طبعاً للأب. وصار هذا اسمي عندهم معتقدين فيما بعد أن اسم أبي هو اسم العائلة؛ وبعد استخدامي للكنية نادراً ما يناديني أحد باسمي إلا في حال الجامعة. ولم يقف الأمر على ذلك فقد كان التغيير في شخصيتي يتم عن تعمد وقصد، لدرجة أني كنت أحتقر أقاربي في قريتي حينما أزورهم في العيد أو الإجازة وهم يتكلمون كلاماً يخلو من روح الإسلام؛ فلقد صار كلامي كله مطعماً بعبارات دينية من مثل (جزاك الله خير) و(الله المستعان) و(ياسبحان الله) و(أستغفر الله) وغير ذلك من العبارات التي كنت أملأ بها فراغات مفترضة داخل الجملة الواحدة أو للربط بين جملتين أو لبداية الكلام أو لختامه؛ وكان هذا النمط اللغوي للساني محل سخرية وتندر بعض أقاربي، كزوج أختي الذي لم يرض بسلوكي نهائياً. ولكني كنت أعيد سخرية زوج أختي إلى خصام بيني وبينه في بداية تديني حينما ذهبت لزيارتهم ذات مرة وكسرت غطاء شنطة سيارته لأن فيه رمز للصليب؛ معتبراً ذلك منكراً تجب إزالته. زوج أختي غضب وخاصمني ولولا تدخل أختي لتضاربنا، وصار لا يكلمني إلا برسمية بعد ذلك.
الكابرس الذي أعطاني إياه صاحبي أراحني كثيراً وخفف من متاعبي، علاوة على أنه جعلني أتفاءل كثيراً، لهذا لم أتأخر حينما اقترح عليّ عبدالرحمن أبانمي وهو مدرس دين في ثانوية السليمانية ويعمل في مركز الهيئة أن أنضم للهيئة. ذهبت لمركز الهيئة وكنت مطيعاً للشيخ عبدالرحمن أبا نمي الذي يلقي القبض على طلابه غير الملتحين والمسبلين لثيابهم في المساء؛ وكانت له هيبة في المدرسة ويبعث على الرعب لأن الطلاب يعلمون أنه سوف يقبض على من لا يروق له منهم. ذهبت مع أحدهم لمراقبة قصر أحد الأمراء في حي الرحمانية للتبليغ عما يجري فيه. أخذت عدة أيام ونحن نذهب بعد صلاة العشاء وحتى الفجر ونحن نراقب القصر لنرى ماذا يجري من مظاهر الدعارة التي تأتي للبيت وأعطانا الشيخ عبدالرحمن بيجر لكي نكون على اتصال معه؛ وكان البيجر لتوه يبدأ العمل في الرياض. كنا نوقف السيارة في مكان مظلم ثم نبقى داخل السيارة نراقب المنزل؛ لم نكتشف أي شيء مريب لمدة أسبوع فأمرنا بمراقبة بيت آخر في حي خرينقة بالعليا ثم بيت آخر في حي المزرعة ولكننا لم نلاحظ أي شيء مريب. بعد ذلك انتقل دورنا لمتابعة أي سيارة فيها بنات لنلاحظ أين يذهبن ومن يتبعهن؛ وكنا قد دخلنا في مغامرات لمطاردة تلك السيارات حتى أن سيارة أخرجوا علينا المسدس فتوقفنا. كانت مهمتنا هي رصد أي بيت فيه بنات يخرجن بلا محرم، وإعطاء المعلومات لمركز الهيئة الذي يبدأ بمراقبة المنزل. وكان مرافقي الذي معي يتمنى لو يعطوننا فرصة لمتابعة الأسواق لأنها أكثر جدوى في القبض على الفاسدين من مراقبة البيوت طوال الليل
7-
تعطلت الكابرس التي معي فذهبت لإصلاحها ولكن الميكانيكي أخبرني بأنها تحتاج إلى خرط القير الذي يكلف مبلغاً ليس معي، فاتصلت على صديقي صاحب الكابرس وأخبرته بالأمر فقال لا تهتم بالفلوس أنا أدفعها، وفعلاً جاء ودفعها فخجلت من كرمه وأقسمت بالله إنني لا أحتاج الكابرس و لا أريده؛ فوافق على مضض وأوصلت الكابرس إلى بيتهم وشكرته على لطفه وكرمه.
سألني عن الدراسة فأخبرته أنني لم أجد أي وقت للذهاب للدكتور حزام المطيري ولكني ذهبت إلى أبو ياسر موثق كلية التربية وكان فلسطينياً يظهر من شكله أنه عنيف وصارم ونظامي ولكنه في الحقيقة أخبرني وعيناه تتراوغان بأن سجلي الآن نظيف وأنني أنجزت 84 ساعة بنجاح ومعدلي الآن ثلاثة وست وثمانين؛ وقال هذه معلومات لازم تحفظها واطلب برتن آوت وخليها معاك لكي تعرف لو سألك الأستاذ سعيد رئيس الوثائق. خرجت من عنده ولكني لم أتحمس للدراسة لأني تلخبطت ولا أعرف كيف أني أنجزت هذه الساعات و لا أدري كيف سأدرس ولا أعلم ما هو عملي مع الدكتور حزام المطيري..
غضب مني صاحبي وترجاني أن أعود للدراسة لكي أحصل على الشهادة ثم الوظيفة وذكرني بأن أمي تنتظرني فلايجب علي أن أخذلها
ذهبت إلى قسم الإدارة العامة في كلية العلوم الإدارية لمقابلة الدكتور حزام المطيري، بحثت عن مكتبه في الأسياب فلم أجده ثم ذهبت إلى القسم لأسأل عن مكتبه فوجدته
مذكرات ارهابي - الكندي - 08-30-2006
العزيز عرفان،
إقرأ، إن كان لك متسعا من الوقت كتاب
Sleeping with the Devil: How Washington Sold Our Soul for Saudi Crude
ROBERT BAER
http://www.amazon.com/gp/product/B000FBFO6...eviews&n=551440
وجدته في Chapters هذا الصيف. كتاب مذهل حقيقة.
تحياتي (f)
مذكرات ارهابي - arfan - 08-31-2006
الكندي
(f)