+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: غراميّات الفرزدق وقصاص ابن لادن (/showthread.php?tid=27311)
غراميّات الفرزدق وقصاص ابن لادن - arfan - 06-23-2005
إلى أي مدى تكون الإجابة على بعض الأسئلة البسيطة هامة و ذات أثر يتجاوز الزمان و المكان؟ هل الرسالة الإسلامية نفعية للإنسانية جمعاء, أم أنها مجرد علاقة بين الخالق و العباد تنتهي بأداء الفرائض؟ لن تكون الإجابة على تساؤل كهذا صعبة, لذلك سأتوجه نحو سؤال أصعب قليلاً, و الإجابة عليه موضع خلاف وشقاق, رغم أن الإجابة تكون بنعم أو لا. هل من أخطاء المسلمين الفادحة اعتقادهم أن الدين _أي التشريع الديني الموروث فقط_ فيه كل الحلول لكل المشاكل, و كل الأجوبة لكل الأسئلة؟
الواقع, إن الغالبية العظمى من المسلمين يوقنون أن اعتقادهم السابق ليس خطئاً على الإطلاق, بل هو ميزة. و القلة يرون العكس تماماً. و يقولون إن هذا الاعتقاد كان سبباً في محدودية التفكير الإسلامي المعاصر. لذلك لم تسع العامة للبحث خارج الفكر الديني عن أية فكرة أو توجيه لحياتهم, أو النظر نحو أية نظم مبتكرة. و بالتالي كان همهم الوحيد الدفاع عن الأفكار القديمة, و تحميلها ما لا تحمل. و بهذا انحسرت وظيفة العقل و غدا واجبه الأول العمل و البحث في إيجابيات الموروث و محاسنه, و درء الشبهات عنه و الذود عن حياض السلف.
و للمساعدة في تحديد موقف واضح مما سبق نستعرض بعض الأمثلة ذات الدلالة غير المباشرة, علها تأخذ بيدنا نحو المضي في بحثنا, و تهيئ لنا المناخ للخوض أعمق نحو إجابات واضحة و صريحة.
فمثلاً عمر بن الخطاب (رض) كان يخشى البحر, و يشفق على جنود المسلمين من الخوض فيه, لكن تاريخ غزوات المسلمين البحرية أثبت خلاف رؤية عمر. أيضاً كان الفاروق لا يحبذ غزو الترك, اعتماداً على أحاديث نبوية. لكن و كما هو معلوم, إن المسلمين غزوا الترك, و فتحوا بلادهم و انتهت الخلافة إليهم. و من هذا القبيل نذكر هنا إن عمر بن عبد العزيز كان يعارض غزو أسبانيا. و الحضارة الإسلامية هناك حققت نجاحات باهرة ما زال المسلمون يفاخرون بها في كل مناسبة. و هذا يعني أن رؤية عمر بن عبد العزيز كانت خاطئة في هذا المجال. بعد هذه الأمثلة لعله من المفيد هنا طرح السؤال التالي: لماذا قام المسلمون في عهد المأمون و في عهد الأندلس بترجمة كل ما وصل إلى أيديهم من كتب الرومان و اليونان إلى العربية, و من ضمن ذلك كتب الفلسفة و اللاهوت؟
بعد تلك المقدمة نصل إلى لب الموضوع الذي يتناول قضية هامة, يعد بحثها و من ثمة حل معضلتها سببا حاسما في النظر بواقعية و تجدد نحو مستقبل مختلف تماما. و سنطرح مسألتنا على شكل تساؤلات و هي : هل هناك أحكام شرعية منصوص عليها توَقـّف العمل بها رغم بقاء حكمها, والنصوص الدالة عليها. و هل حقا استطاع المسلمون بعد قرون طويلة تنفيذ كل ما ورد إليهم من أحكام فقهية, و أصبحوا الآن قادرين على تسيير حياتهم بالكامل وفقا لما قرره علماء الشريعة المعاصرون و الفقهاء الأقدمون؟ قد تكون الإجابة بسيطة و قوية لا لبس فيها, لكننا لن نتسرع في الرد, بل سنقوم بفتح نوافذ نطل من خلالها على بعض النظم و الأحكام الشرعية بنظرات محايدة و عقول منفتحة, خلافا لما جرت عليه العادة في مجتمعاتنا الحديثة. _و أقصد هنا الحداثة الزمنية فقط_ نظرات من الخارج إلى الداخل لا تتبنى أحكاما مسبقة أو تقييمات جاهزة. و ذلك في تجربة جديدة ربما استطعنا من خلالها فتح آفاق جديدة أكثر رحابة و أقل إعاقة.
نظرات في سورة الأحزاب :
سورة الأحزاب مدنية أي نزلت في المدينة المنورة. و كانت تعادل سورة البقرة, أي ما يقارب المائتي آية. فنسخ منها. و لم يبق منها إلا ثلاث وسبعون آية. أخرج أبو عبيد في الفضائل و ابن الأنباري و ابن مرودية عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي (ص) مائتي آية, فلما كتب عثمان المصاحف لم يقرر منها إلا ما هو الآن.(1)
بعملية حسابية بسيطة يظهر التالي:
تمّ نسخ ما يعادل 7% من القرآن الكريم, في سورة الأحزاب وحدها. ومّما نسخ في سورة الأحزاب آية رجم الشّيخ و الشّيخة إذا زنيا.
أخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس أنّ عمر بن الخطاب قام فحمد الله, وأثنى عليه. ثمّ قال: أمّا بعد, أيّها النّاس: إنّ الله بعث محمّداً بالحق, وأنزل عليه الكتاب. فكان فيما أنزل عليه آية الرّجم. فقرأناها ووعيناها «الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم« رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده. فأخشى أن يطول بالناس زمان يقول قائل: لا نجد آية الرّجم في كتاب الله, فيضلوا بذلك فريضة أنزلها الله. انتهى. فرجم الشيخ والشيخة, أي كبار السّن, إذا زنيا فريضة من الله. والرّجم هو الرّمي بالحجارة حتى الموت للزاني المحصن. وهذا حكم معطل بفعل الزمان. ولن يكون تطبيقه مقبولاً, حتى لو أخذنا بنصيحة بعض العارفين, الذين قالوا ينفذ الحكم لبعض الوقت ليكون ردعاً, ثمّ يوقف. ويعاد العمل به إذا استشرى الوباء.
والواقع, إنّ تنفيذ حكم الرّجم لم يردع عنه فعل الزنى. فها هو عمر بن الخطاب (رض) يقول: رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده. أي إنّ تنفيذ الرّجم في عهد النبي (ص) لم يمتع وقوعه في عهد من بعده من الخلفاء, الذين رجموا كما رجم رسول الله (ص).
والسؤال هنا: منذ متى لم يطبّق حكم الرّجم بين المسلمين في بلاد المسلمين وفي غيرها؟ مرّت مئات طويلة من السّنين لم ينفذ, حتى جاء المذهب الابن لادنيّ, وطبّقه في أفغانستان. وزال اللادنيون من الحكم, ولم يطبق عند غيرهم.
نظرات في أحكام الأسرى:
سورة الأنفال, الآية (67) حتى (71) : «ما كان لنبيّ أن يكون له أسرى حتى يتخن في الأرض... «
قال الشوكاني في فتح القدير: ومعنى ما كان لنبيّ, أي ما صحّ له, وما استقام. الإثخان, كثرة القتل والإثخان فيه... وقيل معنى الإثخان, التمكّن ومنه القوّة...
أخبر الله سبحانه أن قتل المشركين يوم بدرٍ كان أولى من أسرهم و فدائهم. ولما كثر المسلمون رخص الله في ذلك. فقال «فإمّا مناً بعدُ و إمّا فداء«.
رغب عمر بن الخطاب بشدّة في قتل الأسرى. فكرّر النبي السّؤال عمّا نفعله في الأسرى. فتنبّه أبو بكر إلى أنّ النّبيّ (ص) يريد رأياً آخر, فقال أبو بكر نرى أن نعفو عنهم وتقبل الفداء. وطالب عبد الله بن رواحة بإحراقهم... وكان بينهم العبّـاس عمّ النبي, وعقيل بن أبي طالب, ابن عمّ النبيّ (ص).
شبّه النبيّ أبا بكرٍ بإبراهيم, عليه السّلام. الذي قال: من تبعني فإنّه مني ومن عصانيّ فإنّك غفورّ رحيم. وشبّهه بعيسى عليه السّلام الذي قال: إن تعذبهم فإنّهم عبادك وإن تغفر لهم فإنّك غفور رحيم. وشبّه عمر بن الخطاب بنوح عليه السّلام, حين قال: ربّ لا تذر على الأرض من الكافرين ديّارا. وشبّهه بموسى عليه السّلام حين قال: ربّنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم.
لما علم النبي (ص) أن العبّاس بين الأسرى, وأن الأنصار وعدوا بقتله, خشي النبي على العبّاس. فذهب عمر وأحضر العبّاسمن بين الأسرى. وطلب منه الإسلام. وقال عمر للعبّاس: يا عباس أسلم. فوالله إن تسلم أحبّ إليّ من أن يسلم الخطاب (والد عمر).
قال المفسرون:
إنّ الله غفر له , وسامحهم على عدم قتل الأسرى وقبول الفداء منهم, بسبب عدم علمهم بحرمة الأمر, أي بحرمة العفو عن أسرى بدر. وذلك قبل ورود الرّخصة فيما بعد.
قال ابن عبّاس: سبقت لهم الرحمة من الله, قبل أن يعملوا بالمعصية.
إذاً العبّاس دون غيره عُرض عليه الإسلام, أنّه أسلم بعد ذاك, بل بعد الفداء. ودفع الفداء عنه وعن عقيل بن أبي طالب.
ولمّا جاء النبيّ بعد زمن مالٌ من البحرين أتاه العبّاس فقال: يا رسول الله, إني دفعت فدائي وفداء عقيلٍ يوم بدر. أعطني من هذا المال. فقالَ: خذ,فحثا في خميصته ثمّ ذهب_أي العبّاس_ ينصرف, فلم يستطع_أي من ثقل الحمل_ فرفع رأسه وقال يا رسول الله ارفع عليّ. فتبسّم رسول الله (ص), وذهب العبّاس.
يبدو جليّا أنّ الحكم تغيّر تغيُّراً جذريّاً. فبعد غزوة بدر تغيّر الحكم وصار على الشّكل التالي:
«فإمّا منّاً بعدُ وإمّا فداء«. فهل يصحّ أو يعقل أن يأتي عالم ويقول: إنّ حكم قتل الأسرى مازال جارياً, ويقوم بتنفيذ ذلك. وهذا ما وصل إليه اجتهاد الزرقاويّين في العراق اليوم, فهم حسب زعمهم ينفّذون حكم الله في الإثخان بالأسرى._وهو كما مرّ معنا كثرة القتل و المبالغة فيه_
فهل يقبل أن يكون هذا الحكم ظرفياً, مقترناً بالظروف المشابهة للذي كان منذ خمسة عشر قرناً؟ عندها نقرّر إعادة تطبيق حكم الإثخان بالأسرى.
يذكر التاريخ أن الحسن البصري كان يناقش الزّنادقة في وجود الله ضمن مساجد البصرة. وتبهرنا أشعار الفرزدق, وهو يتحدّث عن غرامياته المحرّمة, والتي ينشرها على الملأ. رغم أنّه يعدّ الناطق الإعلامي الرّسميّ للدّولة الأمويّة آنذاك. وليس ببعيدٍ عنه زمنيّاً ما كان يفصح عنه أبو نوّاس, شارحاً عشقه الغريب, ونوادي الشّراب التي لا تنتهي. وكلّ ذلك مدوّن, معلوم وشائع لا تعتيم عليه ولا تبرير.
أريد ممّا سبق الوصول إلى أنّ الحرّيّة الفكريّة والحرّيّة الشّخصيّة كانت سائدة, ومعروفة في عهود كان فيها المسلمون أقرّب منا كثيراً إلى مهد الرِّسالة. وكانوا أيضاً من أقطاب العالم الرّئيسيّة, يحسب لهم ألف حساب. ولا أعني بهذا أننا نعيش في أحسن حال, أننا خيار الخيار, بل أريد التأكيد على ضرورة التغيير من منطلقات علميّة, وآراء نقدية جريئة وصريحة. وبيان أنّ ما نعاصر من قيود على الرّأي والفكر, ليس من الدُّول, فهذا أمر مفروغ منه, بل من الشّعوب أيضاً. فنحن في زمن تحاصر العامّة فيه كلّ فكرة نيِّرة, أو رأي جديد, وتضربه بالنّار والحديد.
إحسان طالب
غراميّات الفرزدق وقصاص ابن لادن - ساري في الروح - 06-23-2005
موضوع جميل أيها الزميل عرفان،
ربما ليس لي الحق في الاقتحام لأن الموضوع يبدو إسلامي بحت، لكن من عادتي أن أدخل في كل الأمور التي أرى فيها فائدة، و أرجو ألا يفهم أحد أني أريد نقد انتقاد الشريعة الإسلامية فحسب.
أنا كمسيحي أعيش في بلد مسلم أرى الكثير من التشريعات التي تنفذ و التي لم تعد مناسبة للعصر،
مثلاً مسألة الشاهدين، التي تستدعي الإرباك الكبير في دوائر الدولة و فلان يطلب من أي فلان يقف بقربه أن يشهد برغم عدم معرفة الآخر به، و كل الموضوع لا يعدو عن كونه تمثيله لا فائدة منها سوى إرباك المواطنين.
مثل آخر، أصبح في البلد الذي أسكن فيه على الأقل، حقوق كبيرة للمرأة و أصبحت تلعب دوراً هاما في أسرتها و تشارك في النفقة عليها كالرجل تماماً، فلماذا يبقى إرث المرأة نصف إرث الرجل؟ ماذا عن أولاد هذه المرأة و عائلتها؟
كذلك ( على حد علمي ) ليس هنالك تشريعات إسلامية حول الزراعة، و الزراعة قطاع هام جداً و فيه الكثير من التعقيدات، و بالتالي ضرورة كبيرة لوجود قوانين حولها، و القوانين الزراعية توضع بناء على الواقع الموضوعي و ليس على الشرع، فلماذا لا يتم التقيد بهذا في الأمور و القطاعات الأخرى؟
غراميّات الفرزدق وقصاص ابن لادن - arfan - 06-24-2005
موضوع جميل أيها الزميل عرفان،
:9:
غراميّات الفرزدق وقصاص ابن لادن - أنا مسلم - 06-24-2005
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد:
أولا عزيزى عرفان هذا الشخص علمانى يعنى من الأخر كلامه يعبره على عقله إن وافق فمرحبا وإلا إستنكل له وللعلم فالعلمانيين لا يفرقون بين الأديان كلها فى كلامهم....
ثانيا:عزيزى سارى فى الروح تقول:
اقتباس:مثلاً مسألة الشاهدين، التي تستدعي الإرباك الكبير في دوائر الدولة و فلان يطلب من أي فلان يقف بقربه أن يشهد برغم عدم معرفة الآخر به، و كل الموضوع لا يعدو عن كونه تمثيله لا فائدة منها سوى إرباك المواطنين.من قال لك عزيزى ان هذا إرباك ثم ممكن لى بهمسه صغيرة فى أذنك (كيف تثبتون حاله الزنى فى الطلاق)
اقتباس:مثل آخر، أصبح في البلد الذي أسكن فيه على الأقل، حقوق كبيرة للمرأة و أصبحت تلعب دوراً هاما في أسرتها و تشارك في النفقة عليها كالرجل تماماً، فلماذا يبقى إرث المرأة نصف إرث الرجل؟ ماذا عن أولاد هذه المرأة و عائلتها؟أولا عزيزى انت لديك قصور شديد فى الفقه الإسلامى ولاتتعلم إلا مايملى عليك (هل صراحة فكرت مرة تبحث فى هذه الشبهه) عموما عزيزى يكفيك ان أقول لك ان الميراث حالات بمعنى ان المرأة ترث نصف الرجل فى أربع حالات فقط ولك المفاجأة ترث المرأة فى 11 حاله مثل الرجل وأكبر من ذلك انها قد ترث فى أكثر من 15 حاله أكثر من الرجل وقد ترث المرأة فى حالات ولايرث الرجل هل تعرف كل هذا
عزيزى سارى فى الروح دعنى أفهمك ماهى الحكمة من تفاوت نسب الميراث بين الذكور والإناث:
1- فالرجل عليه أعباء مالية ليست على المرأة مطلقـًا , فالرجل يدفع المهر ، يقول تعالى : (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً)[النساء/4] ، [ نحلة : أي فريضة مسماة يمنحها الرجل المرأة عن طيب نفس كما يمنح المنحة ويعطي النحلة طيبة بها نفسه ] ، والمهر حق خالص للزوجة وحدها لا يشاركها فيه أحد فتتصرف فيه كما تتصرف في أموالها الأخرى كما تشاء متى كانت بالغة عاقلة رشيدة .
2- والرجل مكلف بالنفقة على زوجته وأولاده , لأن الإسلام لم يوجب على المرأة أن تنفق على الرجل ولا على البيت حتى ولو كانت غنية إلا أن تتطوع بمالها عن طيب نفس , يقول الله تعالى : ( لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلاَّ مَا آتَاهَا…)[الطلاق/7] ، وقوله تعالى : (…وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ …)[البقرة/233] .
وقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حجة الوداع عن جابر رضي الله عنه : " اتقوا الله في النساء فإنهنَّ عوان عندكم أخذتموهنَّ بكلمة الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله ، ولهنَّ عليكم رزقهنَّ وكسوتهنَّ بالمعروف " .
والرجل مكلف أيضـًا بجانب النفقة على الأهل بالأقرباء وغيرهم ممن تجب عليه نفقته ، حيث يقوم بالأعباء العائلية والالتزامات الاجتماعية التي يقوم بها المورث باعتباره جزءًا منه أو امتدادًا له أو عاصبـًا من عصبته
ولكن عزيزى هل تعرف أحكام الميراث عندكم:
1-المرأة لاترث فى وجود الرجال:
(( إِنْ كَانَ رَجُلٌ مُتَزَوِّجاً مِنِ امْرَأَتَيْنِ، يُؤْثِرُ إِحْدَاهُمَا وَيَنْفُرُ مِنَ الأُخْرَى، فَوَلَدَتْ كِلْتَاهُمَا لَهُ أَبْنَاءً، وَكَانَ الابْنُ الْبِكْرُ مِنْ إِنْجَابِ الْمَكْرُوهَةِ، 16فَحِينَ يُوَزِّعُ مِيرَاثَهُ عَلَى أَبْنَائِهِ، لاَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُقَدِّمَ ابْنَ الزَّوْجَةِ الأَثِيرَةِ لِيَجْعَلَهُ بِكْرَهُ فِي الْمِيرَاثِ عَلَى بِكْرِهِ ابْنِ الزَّوْجَةِ الْمَكْرُوهَةِ. 17بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَعْتَرِفَ بِبَكُورِيَّةِ ابْنِ الْمَكْرُوهَةِ، وَيُعْطِيَهُ نَصِيبَ اثْنَيْنِ مِنْ كُلِّ مَا يَمْلِكُهُ، لأَنَّهُ هُوَ أَوَّلُ مَظْهَرِ قُدْرَتِهِ، وَلَهُ حَقُّ الْبَكُورِيَّةِ. )) سفر التثنية [ 21 : 15 _ 17 ]
2-المرأة لا ترث إلا عند فقد الذكور في الكتاب المقدس :
(( 6فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: 7«إِنَّ بَنَاتَ صَلُفْحَادَ قَدْ نَطَقْنَ بِحَقٍّ، فَأَعْطِهِنَّ نَصِيباً مُلْكاً لَهُنَّ بَيْنَ أَعْمَامِهِنَّ. انْقُلْ إِلَيْهِنَّ نَصِيبَ أَبِيهِنَّ. 8وَأَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّ أَيَّ رَجُلٍ يَمُوتُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُخْلِفَ ابْناً، تَنْقُلُونَ مُلْكَهُ إِلَى ابْنَتِهِ. 9وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ ابْنَةٌ تُعْطُونَ مُلْكَهُ لإِخْوَتِهِ. 10وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ إِخْوَةٌ، فَأَعْطُوا مُلْكَهُ لأَعْمَامِهِ. 11وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَعْمَامٌ، فَأَعْطُوا مُلْكَهُ لأَقْرَبِ أَقْرِبَائِهِ مِنْ عَشِيرَتِهِ، فَيَرِثَهُ. وَلْتَكُنْ هَذِهِ فَرِيضَةَ قَضَاءٍ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى )) سفر العدد [ 27 : 1 _ 11 ]
هل لديك تعليق عزيزى؟؟؟
اقتباس:كذلك ( على حد علمي ) ليس هنالك تشريعات إسلامية حول الزراعة، و الزراعة قطاع هام جداً و فيه الكثير من التعقيدات، و بالتالي ضرورة كبيرة لوجود قوانين حولها، و القوانين الزراعية توضع بناء على الواقع الموضوعي و ليس على الشرع، فلماذا لا يتم التقيد بهذا في الأمور و القطاعات الأخرى؟من قال لك هذا عزيزى ألم تسمع من قبل كلمة (الزروع) وأحكام الزروع وأحكام الزكاه فى الزروع وعن الحلال والحرام فى الزروع
لاحول ولاقوة إلا بالله
غراميّات الفرزدق وقصاص ابن لادن - هادم الاباطيل - 06-24-2005
كمان فزورة حلوة لسارى في الروح
هى سبب المصايب كلها
لا تتجوزها و لا تيجى جنبها
لازم تتعاقب بسبب وزرها
و لو اتجوزت يبقى ذنبها على جنبها
لانها لو حملت حتعانى فى وضعها
و كمان كل أنثى حتعانى مثلها
لو بقرة أو قردة أو كلبة مش مهم جنسها
ماهو كل دول بيولدوا زيها!
شُفت العدالة اللى مفيش مثلها؟
يا ترى عرفتها؟
المرأة فى الكتاب اللامقدس (تكوين 16:3)