معك لا اريد شيئاً

يحكى أن ملكا كان بين الحين والآخر يحب أن يتحدث مع شعبه متخفيا...
ذات مرة اتخذ صورة رجل فقير. ارتدى ثيابا بالية جدا وقصد أفقر أحياء مدينته، ثم تجول في أرقتها الضيقة واختار إحدى الحجرات المصنوعة من الصفيح القديم، وقرع على
بابها.
وجد بداخلها رجلا يجلس على الأرض وسط الأتربة... عرف أنه يعمل كناسا، فجلس بجواره وأخذا يتجاذبان أطراف الحديث...
ولم تنقطع زيارات الملك بعد ذلك... تعلق به الفقير وأحبه... فتح له قلبه وأطلعه على أسراره... وصارا صديقين.
بعد فترة من الزمن، قرر الملك أن يعلن لصديقه عن حقيقته، فقال له: " تظنني فقير... الحقيقة غير ذلك، أنا هو الملك"...
ذهل الفقير لهول المفاجأة، لكنه ظل صامتا، قال له الملك: "ألم تفهم ما أردت أن أقوله لك؟"
تستطيع الآن أن تكون غنيا إنني أستطيع أن أعطيك مدينة، يمكنني أن أصدر قرارا بتعينك في أعظم وظيفة... إنني الملك، أطلب مني ما شئت أيها الصديق".
أجابه الفقير قائلا: "سيدي لقد فهمت، لكن ما هذا الذي فعلته معي؟
أتترك قصرك وتتخلى عن مجدك وتأتي لكي تجلس معي في هذا الموضع المظلم، وتشاركني همومي وتقاسمني أحزاني. سيدي، لقد قدمت لكثيرين عطايا ثمينة، أما أنا فقد وهبت لي ذاتك!
سيدي، طلبتي الوحيدة هي ألا تحرمني أبدا من هذه الهبة، أن تظل صديقي الذي أحبه ويحبني".

قد تحتاج الى حجر


تستعمل الحجارة في مجالات عديدة من حياتنا اليومية، ولكن ليس كما جاء في القصة التي استعمل فيها الحجر لايقاظ الضمير من سباته العميق.
بينما كان أحد رجال الأعمال، سائرا بسيارته الجاكوار الجديدة، في إحدى الشوارع، ضُرِبت سيارته بحجر كبير من على الجانب الأيمن. نزل ذلك الرجل من السيارة بسرعة، ليرى الضرر الذي لحق بسيارته، ومن هو الذي فعل ذلك...
وإذ به يرى ولدا يقف في زاوية الشارع، وتبدو عليه علامات الخوف والقلق... إقترب الرجل من ذلك الولد، وهو يشتعل غضبا لإصابة سيارته بالحجر الكبير... فقبض عليه دافعا إياه الى الحائط وهو يقول له... يا لك من ولد جاهل، لماذا ضربت هذه السيارة الجديدة بالحجر، إن عملك هذا سيكلفك أنت وابوك مبلغا كبيرا من المال...
إبتدأت الدموع تنهمر من عيني ذلك الولد وهو يقول ' أنا متأسف جدا يا سيد ' لكنني لم أدري ما العمل، لقد أصبح لي فترة طويلة من الزمن، وأنا أحاول لفت إنتباه أي شخص كان، لكن لم يقف أحد لمساعدتي... ثم أشار بيده إلى الناحية الأخرى من الطريق، وإذ بولد مرمى على الأرض...
ثم تابع كلامه قائلا ... إن الولد الذي تراه على الأرض هو أخي، فهو لا يستطيع المشي بتاتا، إذ هو مشلولا بكامله، وبينما كنت أسير معه، وهو جالسا في كرسي المقعدين، أختل توازن الكرسي، وإذ به يهوي في هذه الحفرة... وأنا صغير، ليس بمقدوري أن أرفعه، مع إنني حاولت كثيرا... أتوسل لديك يا سيد، هل لك أن تساعدني عل رفعه، لقد أصبح له فترة من الزمن هكذا، وهو خائف جدا... ثم بعد ذلك تفعل ما تراه مناسبا، بسبب ضربي سيارتك الجديدة بالحجر...
لم يستطع ذلك الرجل أن يمتلك عواطفه، وغص حلقه. فرفع ذلك الولد المشلول من الحفرة وأجلسه في تلك الكرسي، ثم أخذ محرمة من جيبه، وابتداء يضمد بها الجروح، التي أصيب بها الولد المشلول، من جراء سقطته في الحفرة...
بعد إنتهاءه... سأله الولد، والآن، ماذا ستفعل بي من أجل السيارة... ؟ أجابه الرجل... لا شيء يا أبني... لا تأسف على السيارة...
لم يشأ ذلك الرجل أن يصلح سيارته الجديدة، مبقيا تلك الضربة تذكارا... عسى أن لا يضطر شخص أخر أن يرميه بحجر لكي يلفت إنتباهه.
صديقي... إننا نعيش في أيام، كثرت فيها الإنشغالات والهموم، فالجميع يسعى لجمع المقتنيات، ظنا منهم، بإنه كلما ازدادت مقتناياتهم، ازدادت سعادتهم أيضا...بينما هم ينسون الله كليا... إن الله يكلمنا لعلنا ننتبه... فيكلمنا بالبحبوحة، فلا نسمع، يكلمنا باعطائنا الصحة، فلا نلتفت لنشكره، يكلمنا كثيرا جدا بصوت خفيف وهادئ... لكن ليس من مجيب... فيضطر الله أن يكلمنا بالمرض احيانا، وبالأمور القاسية لعلنا ننتبه... ماذا ينتفع الانسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه.

[FAYR]إذا كشف الزمان لك القناعــــــــا @@ ود إليك صرف الدهر باعـــــــا
فلا تخش المنية وألقينهـــــــــــا @@ ودافع ما استطعت لها دفاعــــا
ولا تختر فراشا من حريـــــــــر @@ ولا تبك المنازل والبقاعــــــــــا
وحولك نسوة يندبن حزنـــــــــا @@ ويهتكن البراقع واللفاعــــــــــا
يقول لك الطبيب دواك عنـــــدي @@ إذا ما جس كفك والذراعــــــــا
ولو عرف الطبيـــــب دواء داء ٍ @@ يرد الموت ما قاسى النزاعــــا
وفي يوم المصانع قد تركنـــــــا @@ لنا بفعالنا خبرا مشاعـــــــــــــا
أقمنا بالذوابل سوق حـــــــرب ٍ @@ وصيرنا النفوس لها متاعـــــــا
حصاني كان دلال المنايـــــــــــا @@ فخاض غمارها وشرى وباعـــا
وسيفي كان في الهيجا طبيبــــا @@ يداوي رأس من يشكو الصداعا
أنا العبد الذي خبرت عنـــــــــه @@ وقد عاينتي فدع السماعــــــــــا
ولو أرسلت رمحي مع جبـــان ٍ @@ لكان بهيبتي يلقى السباعـــــــــا
ملات الارض خوفا من حسامي @@ وخصمي لم يجد فيها اتساعــــا
اذا الابطال فرت خوف بأســــي @@ ترى الاقاطار باعا أو ذراعــــــا[/FAYR]

الدكتور احمد ياسمين يقدنم كتابه في الفروسية

الفروسية وفاء ومحبة وعرفاناً . بهذه العبارات سطّر الدكتور " أحمد ياسمين " ( رئيس قسم اللغة العربية في المعهد العالي للغات جامعة تشرين ) كتابه : قيم الفروسية في أشعار فرسان الجاهلية والذي يعتبر مرجعاً للمكتبة العربية التراثية نظراً لقيمته العلمية والفنية لأنه يرصد مرحلة تاريخية تعود إلى ( 150 ـ 200 ) سنة قبل الميلاد كما ذهب إليها الجاحظ وغيره من علماء العربية ويمكن أن يستفيد منه الطالب الدارس المتخصص بأدب الجاهلية . فهناك دراسة تحليلية فنية لثلاثة دواوين شعرية للفرسان : سلامة بن جندل ـ بشر بن أبي خازم وطفيل الغنوي . إضافة لأحاديث ممتعة عن حرب البسوس ـ حرب داحس والغبراء وأيام العرب وغيرها . الكتاب يضم بين دفتيه ( 370 ) من القطع الكبير دراسة علمية منهجية فنية موفقة نظراً لشمولها لاسيما أن الكاتب لجأ إلى مائة وعشرة مرجعاً في بحثه .
وعن اختيار الكاتب لهذا الموضوع يقول:
٭ بداية ، لماذا اخترت الفروسية موضوعاً في العصر الجاهلي ؟ الفروسية كلمة تحمل معنى كبيراً ، فالفارس هو الإنسان الذي تتجسد فيه القيم العربية الأصيلة بمعانيها المتعددة من بطولة وشهامة وبذل وعطاء وتفان . لأن الفارس يسترخص نفسه وروحه وجسده في سبيل تحقيق النصر على العدو ، والجود بالنفس أغلى أنواع الجود ، فمن هنا ارتبطت هذه الكلمة بهذه المعاني . والكتاب الذي أعددته للنشر كان معداً لدراسة القيم الإنسانية في عصر صدر الإسلام . واخترت موضوع القيم العربية أساساً في الدراسة والبحث ، جاعلاً هذا الموضوع يتمحور في معظمه حول قيم الفروسية في شعر فرسان عرب الجاهلية . هذه القيم التي نجدها بارزة في شعرنا الجاهلي استمرت في تراثنا عبر تاريخه الطويل . وقد أحب العرب القيم العربية الأصيلة وتعلقوا بها . فعاشت في تاريخنا واستمرت فيه إلى أن جاء شهيدنا الباسل فأحيا هذا الإرث الحضاري التليد وشد أبناء جيله إلى رياضة الفروسية رياضة الآباء والأجداد .

وعن رأيه في تكريس الفروسية في عصرنا الحديث اجاب
. أنتم تعرفون أن المجد العربي بني على الحصان ، المجد الذي تغنى به التاريخ العربي ، التطور عندما نقل العرب رسالتهم إلى أوسع مناطق الدنيا كانت وسيلتهم الأهم والأساسية في ذلك هي الحصان ومع الحصان السيف ، وهذا الأمر يتعلق بتاريخه ومن لا يهتم بتاريخه ، وبما مضى من التاريخ لن يكون جديراً بأن يهتم بما يستقبل من التاريخ والفروسية موضوع عربي داخل في تراثنا في تاريخنا وفي نفوسنا ، وله علاقة بكبريائنا " والتي ما تزال تنير طريقنا نحو مستقبل مشرق ،

. قسمت البحث إلى خمسة فصول ،
ضم الفصل الأول التعريف بقيم الفروسية في معاجم اللغة العربية ، والحديث عن قيم الفروسية عند شعراء الجاهلية مع الاحاطة بقيم الفروسية المتنوعة من كرم وشجاعة وقوة !
أما الفصل الثاني فقد ضم الحديث عن فقرات كثيرة حبذا لو تحدثنا عن ذلك.
ضم الفصل الثاني الحديث عن جزيرة العرب وأثرها في نشوء الفروسية ، وطريقة تعامل الفرسان مع طبيعتها ومناخها وحيواناتها
وتحدثت الفقرة الثانية عن الحاجة الماسة للفروسية ضد العدوان الخارجي ( معركة ذي قار )
. أما الفقرة الثالثة فتحدثت عن أيام االعرب مصنع الفروسية وحروبهم المشهورة في تاريخ عرب الجاهلية .
وتناولت الفقرة الرابعة أثر الفروسية في حياة القبيلة حيث تطرقنا إلى مكونات القبيلة ودور سيدها وأهمية الفروسية فيها .
وفي الفقرة الخامسة تحدثنا عن فارس القبيلة وشاعرها . وركزنا على أهمية سيد القبيلة في المعارك والحروب والذود عن الأعراض والشرف وقيم الجاهلية ومناقبها .
وتشير الفقرة السادسة إلى دور المرأة في حياة الفرسان إذ كانت تحارب وتنقل الماء والطعام إلى أرض المعركة وتداوي الجرحى وتحض الرجال على القتال وكانت تزدري الجبن في الرجال والتقاعس عن المعركة
وتحدثت في الفقرة السابعة عن تأثر العرب وتأثيرهم في فروسية الدول المجاورة ( الفرس والروم ) من خلال لباس الفرسان وتسليحهم ومدى الاختلاف فيما بينهم وفي فنون القتال أيضاً .
وقد ضمت الفقرة الثامنة عناية العرب بالخيول وتربيتها والتفنن بأسمائها وبتسميات أعضائها حيث أشرت إلى أهمية الخيول في حياة العرب وبينت أن المال في الجاهلية كان الخيل والإبل وذكرت بعضاً من أسمائها وأسماء فرسانها ، وامتلاك الفارس أحياناً لأكثر من فرس ، وعرجت على عيوب الخيل وما يستحسن من جمالها ، فقادني الحديث إلى مقارنة بين امرئ القيس وعلقمة الفحل في نعتهما للخيل .
وتحدثت في الفقرة التاسعة عن أهمية الإبل في حياة العرب واستخدامها في حروبهم وتنقلاتهم وفي مأكلهم وحياتهم ، مع ذكر نصوص شعرية عنها وعن صفاتها وأسمائها وفوائدها .
أما الفقرة العاشرة فتضم الحديث عن دور السلاح في حياة الفرسان حيث تطرقت إلى أنواع السلاح المختلفة عند العرب بإجراء مقارنة مع بعض أسلحة الشعوب المجاورة للجزيرة العربية لا سيما الفرس .

٭ تحدثت في الفصل الثالث عن قيم الفروسية من خلال الأغراض الشعرية : الفخر ـ الرثاء ـ المديح ماذا تقول بهذا الخصوص ؟ صحيح وكان الغرض الأول الفخر وتحدثت عن موضوعاته ( الشجاعة والفروسية ، الكرم ، وصف المعارك ، الفرسان ، الخيل ) وأشرت في الغرض الثاني إلى الرثاء بأنواعه المختلفة من ( رثاء الأخوة ، رثاء الابن ورثاء الفارس نفسه ) وقد وقفت على عدد من النصوص الشعرية تؤيد ذلك وذكرت أيضاً المديح عند مجموعة من الشعراء الفرسان الذين لم يكثروا من هذا الفن في شعرهم وبينا السبب في ذلك . كما خصصت الفصل بدراسة الحكمة في شعر الفرسان وركزت البحث على اثنين منهما هما : الأخوة الأودي وذو الإصبع العدواني .

٭ تكلمت في الفصل الرابع عن خصائص قيم الفروسية عند ثلاثة شعراء هم : عنترة بن شداد ، عروة بن الورد ، وزيد الخيل الطائي لماذا اخترت هؤلاء الشعراء تحديداً ؟ عنترة بصفته فارساً عبداً ، وعروة فارساً صعلوكاً ، وزيد الخيل بصفته فارساً سيداً من قبيلة طيء .

٭ ضم الفصل الخامس الخصائص الفنية في شعر الفرسان ، وقد بينت في هذا الفصل نقاطاً متعددة أولها : منهج القصيدة عند الفرسان وثانيها : طول هذه القصيدة وقصرها ، وثالثها : المقطوعات أكثر التي الشعراء الفرسان منها . ورابعها الوضع النفسي عند الفرسان مع الحديث عن الصورة الفنية في شعر الفرسان وخصصت البحث بثلاثة من الفرسان هم : سلامة بن جندل وبشر بن أبي حازم وطفيل الغنوي .

لقد وقفت على الخصائص اللغوية من حيث الظوهر الأسلوبية كما قمت بدراسة إحصائية تحليلية لثلاثة دواوين شعرية للفرسان المشار إليهم من ناحية الأوزان الشعرية والبحور وأرقام القصائد وعددها ، وعدد أبياتها . أما شعرهم المنحول فقد استبعدته . أيضاً بينت الفرق فيما بينهم في استخدامهم البحور والقوافي والروي .

معلقة الفارس عنترة