(06-09-2009, 08:29 PM)jafar_ali60 كتب:  رغم عدم اهتمامي بالاديان ومشتقاتها ، الا انه من باب العلم بالشئ والتعرف ، في المذاهب والطوائف الاسلامية قديما قرأت وتعمقت بالمذاهب من السنية بمذاهبها الاربع وحفيداتها الوهابية والصوفية والشيعة بفروعها من الامامية الجعفرية الي الزيدية والاسماعيلية والاباضية والعلوية .......الي اخر الطابور

لكن لم اهتم بالتقسيم المسيحي فأسمح عن روم ارثوذوكس ، روم كاثوليك ، موارنة ، بروتوستانت ، انجيليون ، اقباط ، لاتين ،،،، الخ

هل يتفضل اخ مسيحي بشرح ولو مختصر عن الفروق بين الطوائف اعلاه ؟ واكون له من الشاكرين

مع خالص التحية

اقتباس:وطالما كانت الفتوحات تحدث بين شعوب ذات عادات اجتماعيه ودينيه متماثله , كان في الإمكان التغلب بعملية تجميع وتمثل علي ما بين رب هذا المعبد وهذا الأقليم ورب ذاك من تعارض , فإذا تشابه الربان في خصائصهما جُعلا شيئا واحداً . فكان الكهان والناس يقولون إنه في الحقيقه نفس الرب تحت أسم آخر , وهذا المزج والصهر بين الأرباب يسمى توحيد الآلهه أو "الثيوكرازيا" . والواقع إن عصر الفتوح العظيمه في ألف سنه السابقه للميلاد كان عصر توحيد للآلهه , فإن الآلهه المحليين في مناطق متراميه كان يحل محلهم - أو بالأحري يبتلعهم - آله عام , حتي إذا ترامي الأمر بأن أعلن الأنبياء العبرانيون في بابل علي الملأ أن للعالم رباً واحداً للصلاح والبر , كانت عقول الناس مهيأه تماماً لتقبل تلك الفكره .
ولكن كثيراً ما كانت شقة التباين بين الأرباب أشد تباعداً من أن تسمح بمثل ذلك التمثل ,وعند ذلك كان القوم يجمعونها معاً , ملتمسين لذلك أي علاقه مقبوله . ومن وسائلهم في ذلك تزويجهم الربه الأنثي برب ذكر , (والعالم الإيجي قبل مجيئ الأغريق كان مولعا بالربات والأمهات ) , ومنها تمثل الحيوان أو الرب النجم بشراً , واتخاذ الهيئه الحيوانيه أو الظاهره الفلكيه (كالثعبان والنجم ) حلية أو رمزاً . ومنها أن رب الشعب المقهور يصبح خصماً شريراً يسيئ لآلهة الشعب الغالب . وتاريخ اللاهوت حافل بأمثال هذه التكييفات لوضع الأرباب المحليين , والتوفيقات بينها وبين غيرها والتبريرات لها .
وقد حدث الشيئ الكثير من هذا التوحيد بين الآلهه في أثناء تطور مصر وأنتقالها من حالة دول المدن إلي حالة الدولة الواحدة الموحده . وكان أعظم الآلهه بوجه الإجمال هو أوزيريس , وهو إله حصاد قرباني كان المفروض أن فرعون هو الصوره الارضيه التي تجسده . ويمثل أوزيريس في صورة من يموت مراراً وتكراراً ثم يبعث حياً فكأنه لم يكن وحسب البذرة والمحصول , بل كان يتحول أيضا بتوسيع طبيعي للفكرة إلي وسيلة للخلود البشري , ومن رموزه الجعل (الجعران) المديد الأجنحه , الذي يدفن بيضه ليُبعث من جديد , ومنها أيضا الشمس المتألقه التي تغرب لتشرق ثانية . ثم تقمص فيما بعد شخصية أبيس العجل المقدس , الذي ترتبط به الربه إيزيس . أما إيزيس فهي أيضاً هاتور , وهي بقرة ربه , وهي الهلال ونجمة البحر ويموت أوزيريس , وتحمل إيزيس طفلاً هو حورس , الذي يتمثل أيضاً صقراً معبوداً , كما أنه هو الفجر , وهو الذي يكبر ليصبح أوزيريس مرة اخري , وصور إيزيس تمثلها وهي تحمل بين زراعيها طفلها الرضيع حورس وقد وقفت في وسط الهلال . هذه العلاقات ليست بطبيعة الحال منطقية , غير أن العقل البشري أستحدثها قبل تطور التفكير الجدي المنظم , والتماسك بينها أشبه بتماسك أجزاء الأحلام .
ومن دون هذه المجموعه الثلاثه توجد آلهة مصرية أخرى أكثر غموضاً , وهي آلهة شريرة , منها أنوبيس الذي له رأس كلب والليل الأسود وما ماثلهما , وهي أرباب تلتهم وتغري وتعادي الأنسان والرب علي السواء .
وغني عن البيان أن كل نظام ديني كان يوفق نفسه آخر الأمر طبق صورة النفس الإنسانيه , ولا شك أن الشعب المصري استطاع أن يتخذ من هذه الرموز غير المنطقه طرائق يبث فيها صادق عبادته , ويلتمس فيها العزاء والسلوي . وكانت الرغبة في الخلود قوية جداً في العقل المصري , حتي لقد جعلوها محوراً لحياتهم الدينية , فالديانة المصريه ديانة خلود بصورة لم تتهيأ لأي ديانة أخري في أي عصر من العصور . فلما خضعت مصر لفاتحها الأجانب , وولت عن الآلهة المصرية كل أهمية سياسية مرضية , اشتد بها ذلك الحنين إلي حياة الجزاء في الدار الآخرة .
وبعد الفتح الإغريقي , أصبحت مدينة الإسكندرية الجديدة كركزاً لحياة مصر الدينية , بل أصبحت في الحق مركز الحياة الدينية للعالم الهلليني كافة , فأقام بطليموي الأول معبداً عظيماً هو معبد السيرابيوم , كان يعبد فيه نوع ما من ثالوث من الأرباب , مكون من سيرابيس وإيزيس وحورس , والأول اسم جديد أطلق علي أوزيريس أبيس . ولم يكن الناس يعدونها أرباباً منفصلة , بل هيئات ثلاثاً لإله واحد , ثم ذهبوا إلي أن سيرابيس هو زيوس الإغريقي , وأنه جوبيتر ( أي المشتري) الروماني وإله الشمس الفارسي , وانتشرت هذه العبادة حيثما بسط النفوذ الهلليني ألويته , حتي لقد بلغ شمال الهند وغرب الصين .
ولا عجب أن تسود فكرة الخلود , خلود المثوبة والسلوي , وأن يتلقفها بشوق عالم كانت فيه حياة الناس العاديين في تعس يحطم كل رجاء . وكان سيرابيس يسمي "مخلص النفوس" , ولو تأملت تراتيل ذلك الزمان لوجدتها تقول : ' لن نبرح بعد الموت في ظلال عنايته الربانيه ' . أما إيزيس فكانت تجتذب إليها كثيراً من الأنفس المتعبدة القانته . وتماثيلها المقامه في معابدها كانت تمثلها في صورة ربة السماء وهي تحمل بين ذراعيها طفلها حورس . وكانت الشموع توقد أمامها كما كانت النذور تقدم إليها , علي حين أن الكهان الحليقين الناذرين أنفسهم للعزوبة كانوا لايقومون علي خدمة هيكلها
أفضي قيام الإمبراطورية الرومانية إلي فتح أبواب عالم أوربا الغربية لهذه العقيده النامية , ومن ثم ترسمت معابد سيرابيس إيزيس وتراتيل الكهان والأمل في حياة الخلود خطي الأعلام الرومانيه إلي أسكتلنده وهلولنده , علي أن منافسي ديانة سيرابيس إيزيس كانوا كثيرين . ومن أبرز هؤلاء المنافسين ديانة ميثرا , وهي ديانه ذات أورمه فارسيه , وتتمركز حول خفايا نسيت اليوم , مدارها مثرا وهو يضحي بعجل مقدس محب للخير , وكأني هنا أري شيئا بدائيا جداً , وأقدم كثيراً من معتقدات سيرابيس إيزيس المعقد’ المصطنعه , فنحن هنا نكر راجعين مباشرة إلي عهد القرابين الدموية لمرحلة العصر الشمسي الحجري من الثقافة البشرية . والعجل المرسوم علي الآثار المثرائية ينزف دائماً بغزارة من جرح في جنبه , ومن هذا الدم تنبع الحياة الجديدة . وكان من ينقطع لعقيدة مثرا يستحم فعلا في دم العجل الضحية . فإذا حل يوم انخراطه في العهد دخل تحت سقالة يذبح عليها عجل ليسيل عليه الدم فعلاً .
وكل من هاتين العقيدتين ديانة شخصية , وهو قول يصدق علي كثير من العقائد العديده المتماثلة , التي كانت تنشد ولاء الأرقاء والمواطنين في عهد أباطرة الرومان الأول , وهي شخصية لأنها تهدف إلي الخلاص الشخصي . ولم تكن الدينات القديمه شخصية علي مثل هذا النحو , بل كانت إجتماعية . والأصل في الطراز القديم للمعبود أن يكون رباً أو ربة للمدينة أو للدولة أولا , ولم يكن إلهاً للفرد إلا في المحل الثاني , وكان تقديم القرابين وظيفة عامة لا خاصة , ذلك أنها تتصل بالحاجات العملية للجماعة في هذا العالم الذي عاشوا فيه . ولكن الإغريق ومن ورائهم الرومان قد أبعدوا الديانة عن مجال السياسة , فالديانة قد انسحبت إلي العالم الآخر تقودها التقاليد المصرية .
وأستطاعت ديانات الخلود الفردي هذه أن تسلب من الدينات القديمة التابعة للدولة كل ما تحتويه من عزم وعاطفة , بيد أنها لم تحل محلها فعلا . والمدينة النموذجية في عهد أباطرة الرومان الأول هي التي كانت تحتوي عدداً من المعابج المشيدة لعبادة جميع أنواع الآلهة , فربما وجدت بها معبداً لـ ( جوبيتر) الكابيتولي رب رزما العظيم , وربما وجدت هناك أيضاً معبداً آخر للقيصر المتربع علي العرش , ذلك أن القياصرة تعلموا من الفراعنه أن الأولوهية شيئ ممكن . وكانت تقام في مثل هذه المعابد عبادات ذات طابع سياسي , فخمة المظهر ولكن لا روح فيها , وهناك كان الناس يدلفون ليقدموا الذبائح , ولكن معبد إيزيس ملكة السماء العزيزة هو الذي تهفو إليه القلوب , وتسعي أقدام كل فرد مفعم الفؤاد بالمتاعب , ينشد النصيحة وتفريج الكرب .

هـ . ج . ويلز " موجز تاريخ العالم "

اقتباس:البروتستانتيه

نجحت البروتستانتيه لأنها جائت في وقت كان قد آن فيه أن تنجح . فقد خرج قبلها كثيرون علي روما طوائف وأفراداً ولكنهم لم ينجحوا لأن الزمن لم يكن قد نضج بعد للنجاح
نجحت البروتستانتيه لشيئين :
1 - لأن البابويه كانت قد طمت وطغت بحيث كان الكهنه يبيعون للناس غفراناتهم من خطاياهم . وأيضاً كان الناس قد سئموا المظالم التي ارتكبتها محاكم التفتيش

2 - ظهور مبدأ القوميات سبب آخر للنهضه البروتستانتيه , فالملوك والأمراء الذين كانوا يحكمون اوربا شمال الألب كانوا يغارون من سلطة البابا ويميلون إلي الأستقلال عنه ورأوا أن في الأنفصال الديني من كنيسة روما زيادة في نفوذهم وسلطانهم فروجوا لذلك للدعاية البروتستانيه في بلادهم

وصاحب الدعاية البروتستانتيه هو لوثر وُلد سنة 1483 ومات سنة 1546 وهو الماني الدم والمنشأ والوطن بدأ حياته راهبا ثم صار أستاذا للفقه في جامعة وتنبرج , وفي سنة 1517 (نفس العام الذي هزم فيه طومان باي في موقعة الريدانيه وبداية الاحتلال التركي لمصر ) جاء المدينه راهب يبيع الغفرانات فأعلن لوثر أن هذا العمل يناقض المسيحيه . وعقدت علي أثر ذلك مؤتمرات من الكهنه نوقش فيها لوثر فأصر عل تخطئة كنسية روما (الفاتيكان) وطبع 3 رسائل يوضح فيها مذهبه وينتقد البابويه .
فأذاع البابا منشورا سنة 1520 يجحد فيه آراء لوثر . فأخذ لوثر المنشور وأحرقه علي الملأ في ويتنبرج , وصح عندئذ في أذهان الألمان أن النزاع بين لوثر وبين البابا هو نزاع بين الحريه والتقييد , وبين القوميه والشيوعيه المسيحيه , فأنضموا إلي لوثر . وفي سنة 1521 ترجم لوثر التوراة الأنجيل إلي الألمانيه . وكان لا يقرأ قبلا إلا في لغة الشيوعيه المسيحيه , اللغه اللاتينيه . وفي سنة 1525 قطع الطريق بينه وبين روما بأن تزوج راهبه وعاش عيشه هنيه إلي أن مات في سنة 1546
والآن ماذا ربح العالم من خروج لوثر علي كنيسة روما ؟
كان أول الرابحين الكنيسه الكاثوليكيه نفسها , كنسية روما . فإنها عندما رأت الصدمات تتوالي عليها واوربا ينشق نصفها منها ويعمل علي أزالتها من الوجود , أضطرت إلي الأعتدال والضبط والأصلاح فألغت بيع الغفرانات ونزلت محكمة التفتيش عن بعض قساوتها وضبط الباباوات أنفسهم فلم يرؤس الكنيسه أمثال بورجيا . وأصطلح حال الرهبان وظهرت شيعة اليسوعيين الذين كانوا مثالا للهمه في خدمة الدين والعلم معاً

وكان ظهور البروتستانتيه ربحا للحريه الفكريه لانها وان كانت قد ظلمت وطغت ايضا إلا أنها لم يكن بها "محكمة تفتيش" ولا قتل ولا إحراق ولا مصادرة مما كان فاشياً وقتئذ . ثم إن وجود مذهبين سهل علي الناس الجرأه علي دعاوي الكنيسه وحرر البحث الديني بعض التحرير من القيود الأستبداديه التي كان يضعها البابا , ثم أن ترجمة التوراة والإنجيل للغات الأوربيه الحديثه جعل الناس يدرسونها وينتقدونها , وينتقدون كل ما في الدين وغير موجود في الإنجيل لأنها كانت قبلا وقفا علي من يعرف اللاتينيه , ويقرأها بصعوبه بالغه وينطقها برطانه وقلما استطاع أن يتواصل بها مع زملائه الرهبان في الدير ناهيك عن أن يستخدمها في الشرح للناس , أما بعد ذلك فقد صار في مقدور كل مسيحي أن يقرأ الكتاب المقدس بلغة بلاده .

وخلاصة ما يقال في الفرق بين الكاثوليكيه والبروتستانتيه ( المذهب الإنجيلي )
أن الكاهن في الكاثوليكيه وسيط بين المسيح وربه , أما في البروتستانتيه فهو مرشد فقط

http://www.4shared.com/file/107222600/9fb5cc8f/__-______.html?s=1
سلامة موسي ... حرية الفكر وأبطالها عبر العصور

(06-10-2009, 07:12 PM)neutral كتب:  الموضوع بيقول سؤال للأخوة المسيحيين ولاأعلم ما الذى أدخلك فيه ياإبراهيم? أنت لست مسيحى ولكن أنت عامل نفسك مسيحى فلاتعيش الدور أكثر من اللازم.

(06-25-2009, 02:25 AM)قطقط كتب:  

(06-10-2009, 07:12 PM)neutral كتب:  الموضوع بيقول سؤال للأخوة المسيحيين ولاأعلم ما الذى أدخلك فيه ياإبراهيم? أنت لست مسيحى ولكن أنت عامل نفسك مسيحى فلاتعيش الدور أكثر من اللازم.

إبراهيم مسيحى احياناً