+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: هل معنى كلمة غزوه دليل على وجود جهاد الطلب (/showthread.php?tid=43135)
هل معنى كلمة غزوه دليل على وجود جهاد الطلب - coptic eagle - 05-05-2011
يدعي المسلمون ان الاسلام دين سلام ولكن هل هذا الادعاء صحيح
المهم تعالوا نشوف معنى كلمة خطيره وهي كلمة غزوه وماذا تعني هذه الكلمه
نشوف تاج العروس وماذا قال
غزو : ( و غزاه غزوا ) بالفتح ( أراده وطلبه وغزاه غزوا ( قصده ) كغازه غوزا ( كاغتزاه ) أي قصده نقله ابن سيده وغزا ( العدو ) يغزوهم ( سار إلى قتالهم وانتهابهم ) وقال الراغب خرج إلى محاربتهم ( غزوا ) بالفتح
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp.../Tag/11381.htm
وكمان لسان العرب
غزَاهُ يغزُوهُ غَزْوًا ( واويٌّ ) أرادهُ وطلبهُ وقصدهُ.
وعرفت ما يُغزَى من هذا الكلام أي يُراد.
وغزا العَدُوَّ غَزْوًا وغَزَوَانًا وغَزَاوةً سار إلى قتالهم وانتهابهم في ديارهم
غَزَّاهُ تغزيةً
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp...l/7076346.html
نشوف كمان قاموس المحيط
غَزَا يَغْزُو اُغْزُ غَزْوًا وغَزَوانًا :- الأعداءَ: سار إلى قتالهم وانتهابِهمْ في ديارهم؛ كانت القبائل في الجاهلية تغزو بعضها بعضًا.
http://lexicons.sakhr.com/openme.asp...l/1076345.html
واضح هنا ان كل القواميس اجمعت عن ان تلك الكلمه تشير الى محاربة الاعداء في عقر دارهم والذهاب الى سرقتهم
تعالوا بعد شويه نشوف احاديث الرسول التي جائت فيها كلمة غزوه حتى نعرف ماذا كان يقصد
1 - إذا أمر أمير على جيش أو سرية ، أوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا . ثم قال ( اغزوا باسم الله في سبيل الله . قاتلوا من كفر بالله . اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا . وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال ( أو خلال ) . فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى الإسلام . فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين . وأخبرهم أنهم ، إن فعلوا ذلك ، فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين . فإن أبوا أن يتحولوا منها ، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين . يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين . ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء . إلا أن يجاهدوا مع المسلمين . فإن هم أبوا فسلهم الجزية . فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم . فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه . ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك . فإنكم ، أن تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم ، أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله . وإذا حاصرت أهل حصن ، فأرادوك أن تنزلهم على حكم الله ، فلا تنزلهم على حكم الله . ولكن أنزلهم على حكمك . فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ) . وفي رواية : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا أو سرية دعاه فأوصاه . وساق الحديث بمعنى حديث سفيان .
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1731
خلاصة حكم المحدث: صحيح
2 - اغزوا باسم الله وفي سبيل الله وقاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2613
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
13 - كان عليه السلام إذا بعث أميرا على جيش وصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا وقال : اغزوا بسم اله في سبيل الله قاتلوا من كفر إلى قوله وإن قاتلت أهل حصن فأرادوا أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة رسوله ، واجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك ؛ خير أن تخفر ذمة الله وذمة رسوله ، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوا أن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ، ولكن أنزلهم على حكمك ؛ فإنك لا تعلم أصبت حكم الله فيهم أم لا .
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: شرح البخاري لابن بطال - الصفحة أو الرقم: 5/203
خلاصة حكم المحدث: صحيح
20 - مر رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عيينة من ماء عذبة فأعجبته فقال لو اعتزلت الناس فأقمت في هذا الشعب ولن أفعل حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل فإن مقام أحدكم في سبيل الله تعالى أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما ألا تحبون أن يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة اغزوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة
الراوي: أبو هريرة المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/253
خلاصة حكم المحدث: [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
34 - لا تفعل ! فإن مقام أحدكم في سبيل الله ؛ أفضل من صلاته في بيته سبعين عاما ، ألا تحبون أن يغفر الله لكم ، ويدخلكم الجنة ؟ اغزوا في سبيل الله ، من قاتل في سبيل الله فواق ناقة ، وجبت له الجنة .
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1301
خلاصة حكم المحدث: حسن
35 - مقام أحدكم في سبيل الله خير من صلاة ستين عاما خاليا ، ألا تحبون أن يغفر الله لكم و يدخلكم الجنة ؟ أغزوا في سبيل الله ، من قاتل في سبيل الله فواق ناقة وجبت له الجنة
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 902
خلاصة حكم المحدث: صحيح لغيره
فكما ترون كلها احاديث تبدأ بكلمة اغزوا ولمن يريد المزيد عليه ان يطلع على هذا الرابط
http://www.dorar.net/enc/hadith&skey..._cat0=1&page=3
2 - غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم ملصقو ظهورهم بحائط المدينة فحمل رجل على العدو فقال الناس مه مه لا إله إلا الله يلقي بيديه إلى التهلكة فقال أبو أيوب إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار لما نصر الله نبيه وأظهر الإسلام قلنا هلم نقيم في أموالنا ونصلحها فأنزل الله تعالى ( وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد قال أبو عمران فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية
الراوي: أبو أيوب الأنصاري المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2512
خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
المهم تعالوا نشوف موضوع عن ما هو جهاد الطلب للشيخ ابن تيميه
وقد قال الله تعالى ، لما أمر بالجهاد : { وقاتلوهم [ ص: 40 ] حتى لا تكون فتنة ، ويكون الدين كله لله } .
{ وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله الرجل يقاتل شجاعة ، ويقاتل حمية ، ويقاتل رياء ، فأي ذلك في سبيل الله ؟ فقال : من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله } أخرجاه في الصحيحين .
فالمقصود أن يكون الدين كله لله ، وأن تكون كلمة الله هي العليا ، وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه ، وهكذا قال الله تعالى : { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات ، وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط } فالمقصود من إرسال الرسل ، وإنزال الكتب ، أن يقوم الناس بالقسط ، في حقوق الله ، وحقوق خلقه .
ثم قال تعالى : { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ، وليعلم الله [ ص: 41 ] من ينصره ورسله بالغيب } .
فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد ، ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف .
وقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ، قال : { أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أن نضرب بهذا - يعني السيف - من عدل عن هذا - يعني المصحف } فإذا كان هذا هو المقصود ، فإنه يتوسل إليه بالأقرب فالأقرب ، وينظر إلى الرجلين ، أيهما كان أقرب إلى المقصود ولي ، فإذا كانت الولاية مثلا ، إمامة صلاة فقط ، قدم من قدمه النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث قال : { يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا في القراءة سواء ، فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا ولا يؤمن الرجل في سلطانه ، ولا يجلس في بيته على تكرمته إلا بإذنه } ، رواه مسلم
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...&bk_no=41&ID=5
وتلميذه ابن القيم الجوزيه
وقال ابن القيم رحمه الله في "الفروسية" (ص 18) :
( وبعثه الله تعالى – يعني النبي صلى الله عليه وسلم - بالكتاب الهادي ، والسيف الناصر ، بين يدي الساعة حتى يعبد سبحانه وحده لا شريك له، وجعل رزقه تحت ظل سيفه ورمحه . . . فإن الله سبحانه أقام دين الإسلام بالحجة والبرهان ، والسيف والسنان ، كلاهما في نصره أخوان شقيقان اهـ
http://www.islamqa.com/ar/ref/43087
وكمان لماذا تم غزو بلاد فارس فالفرس لم يحاولوا يوما الاعتداء
وفرح المسلمون عندما هزم الفرس من الروم
وعلى العموم تعالوا نشوف هذا الحديث
: سل عما شئت ، قال : ما أنتم ؟ قال : نحن أناس من العرب ، كنا في شقاء شديد ، وبلاء شديد ، نمص الجلد والنوى من الجوع ، ونلبس الوبر والشعر ، ونعبد الشجر والحجر ، فبينا نحن كذلك إذ بعث رب السموات ورب الأرضين - تعالى ذكره ، وجلت عظمته - إلينا نبيا من أنفسنا نعرف أباه وأمه ، فأمرنا نبينا ، رسول ربنا صلى الله عليه وسلم : أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده أو تؤدوا الجزية ، وأخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا : أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم ير مثلها قط ، ومن بقي منا ملك رقابكم . فقال النعمان : ربما أشهدك الله مثلها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يندمك ولم يخزك ، ولكني شهدت القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان إذا لم يقاتل في أول النهار ، انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلوات . الراوي: المغيرة بن شعبة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3159
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
فالمسلمون يدعون ان جهاد الطلب هدفه الدعوه الى التوحيد فهل هذا صحيح ام ان هناك اهداف اخرى وراء جهاد الطلب وخصوصا ان العرب فقراء يمصون النوى
اي ليس لديهم ما يأكلوه
الرد على: هل معنى كلمة غزوه دليل على وجود جهاد الطلب - فكرة مضيئة - 05-05-2011
نعم صحيح وصحيح جدا ولا يوجد أهداف أخرى وراء جهاد الطلب
ثم هل يمكنك أن تذكر لي شيئا من التحف والمقتنيات التي في قصور عمر رضي الله عنه المشهورة أو بعضا من الخيول الأصيلة التي إمتلكها في حياته المترفة
لا تحاول إثبات هذا الرأي فسوف ترجع خائبا
{ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم}
الرد على: هل معنى كلمة غزوه دليل على وجود جهاد الطلب - coptic eagle - 05-05-2011
ادي يا جماعه ثروة عمر بن الخطاب
قال: من أين يكون على عمر دين وقد باع رجل من ورثته ميراثه بمائة ألف
الراوي: نافع مولى ابن عمر المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 7/82
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
2 - أن نافعاً مولى ابن عمر قال من أين يكون على عمر دين وقد باع رجل من ورثته ميراثه بمائة ألف
الراوي: - المحدث: العيني - المصدر: عمدة القاري - الصفحة أو الرقم: 16/292
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح
الرد على: هل معنى كلمة غزوه دليل على وجود جهاد الطلب - فكرة مضيئة - 05-05-2011
هذا هو ما أردته تماما
فعندما يأتي رسول الفرس فيجد عمر رضي الله عنه نائما تحت النخلة وقد علق التراب في خده
نجد أن هذا هو الزهد الحقيقي فبينما واحد من ورثة عمر رضي الله عنه يبيع ثروته بمئة ألف يكون هذا حاله في الزهد
فكلما كانت ثروته أكثر كان ردك على نفسك أقوى وأثبت لأن زهد عمر في الدنيا واضح وضوح الشمس ولن تسطيع أن تثبث خلاف ذلك
فقد شهد على زهده أجدادك من نصارى القدس عندما أتى لاستلام مفاتيحها راكبا على حمار ,
للمرة الثانية أقول لك :لا تحاول فسترجع خائبا
الرد على: هل معنى كلمة غزوه دليل على وجود جهاد الطلب - coptic eagle - 05-05-2011
يا فكره مضيئه بمنتهى البساطه الشديده اذا كان عمر بن الخطاب ذاهد في الدنيا كما تقول
لماذا بلغت ثروته مائة الف من البعير
وكمان ما هو مصدر القصص اللي حضرتك بتجبها
يعني انا كل حاجه بجيبها بجيب ليها المصدر بتاعها
فما هي مصادركي او سمحتي
ثانيا شوفي المواقف اللي تبين حرص ابن الخطاب على الثروه
ثم قال : « انتهى رسول الله عليه السلام إلى الطائف ، فأمر بكرومهم أن تقطع » . وفي ذلك قصة قد ذكرت في المغازي أنهم عجبوا من ذلك وقالوا : النخلة لا تثمر إلا بعد عشر سنين ، وكيف العيش بعد قطعها ؟ ثم أظهر بعضهم الجلادة ، فنادوا من فوق الحصن : لنا في الماء والتراب والشمس خلف مما تقطعون . فقال بعضهم : هذا إن لو تمكنت من الخروج في جحرك . « وأمر رسول الله عليه السلام بقطع نخيل خيبر . حتى مر عمر رضي الله عنه بالذين يقطعون ، فهم أن يمنعهم ، فقالوا : أمر به رسول الله عليه السلام . فأتاه عمر رضي الله عنه فقال : أنت أمرت بقطع النخيل ؟ قال : نعم ، قال : أليس وعدك الله خيبر ؟ قال بلى ، فقال عمر : إذا تقطع نخيلك ونخيل أصحابك ، فأمر مناديا ينادي فيهم بالنهي عن قطع النخيل » .
http://www.al-islam.com/portal.aspx?...6SectionID%3d3
يعني عمر بن الخطاب بيعدل على الرسول
عشان لا يقطع نخيل خيبر شوف انت وفكر
ثانيا فكر شويه كيف يكون واحد ثروته مائة الف من البعير ويكون ذاهد في الدنيا
الرد على: هل معنى كلمة غزوه دليل على وجود جهاد الطلب - neutral - 05-05-2011
أنت بسبب إفتقارك للمعرفة باللغة العربية وأصول وقواعد التفسير وأساليب الحيل البهلوانية فى التأويل أعتقدت أن الغزو هو القتال بغرض النهب والسرقة وحقيقة الأمر أن الغزو فى اللغة عند العرب الأقحاح يعنى التقبيل أو مايطلقون عليه البوس فى العامية فيقال للمرأة هاتى غزوة أى هاتى بوسة وهذا ما أجمع عليه العلماء وأورده أحمد فى مسنده وإبن حبان فى الطبرانى الكبير وداود فى التذكرة وأعلم ياعابد الصليب أن الإسلام قادم وتمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وهيهات أن تنطفئ شعلة الإسلام كبرت كلمة تخرج من أفواهكم وهاهم ليوث الإسلام وأسود السنة يدكون معاقل الشرك والإلحاد ويثخنون فى أمريكا الصليبية المجرمة الحاقدة بنت الشرموطة ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
الرد على: هل معنى كلمة غزوه دليل على وجود جهاد الطلب - فكرة مضيئة - 05-06-2011
أولا "للتصحيح فقط" أنا رجل ولست امرأة
ثانيا:مئة ألف بعير تفوق مئة ألف درهم أوحتى مئة ألف دينار بكثير
ثالثا:لا يوجد علاقة مباشرة بين ثراء الرجل وعدم زهده إذ مر على تاريخ الإسلام مئات من التجار الزهاد منهم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه الذي ترك ثروة من الذهب تقسم بالفؤوس و عبد الله بن المبارك رحمه الله الذي كان له ثروه بلغت ثلاث إلى أربع مائة ألف دينار يتجر بها في البلاد ومع ذلك كانو من أزهد الناس ثم ما يضير خليفة المسلمين في العصر الذهبي للخلفاء الراشدين أن يمتلك مئة ألف أو ألف ألف طالما شهد على عدله القاصي والداني
رابعا:أعتذر أولا عن عدم ذكري للمصادر إذ ظننتها أشهر من أن تذكر ولكن إليك هي :-
1-ذكر النيسابوري في المستدرك في كتاب الإيمان[ ص: 237 ] : أخبرنا أبو جعفر محمد بن محمد البغدادي ، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ،حدثنا علي بن المديني ، حدثنا سفيان ،حدثنا أيوب بن عائذ الطائي ، عن قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب قال : خرج عمر بن الخطاب إلى الشام ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فأتوا على مخاضة(بركة) وعمر على ناقة له ، فنزل عنها وخلع خفيه فوضعهما على عاتقه ، وأخذ بزمام ناقته فخاض بها المخاضة ، فقال أبو عبيدة : يا أمير المؤمنين أأنت تفعل هذا ، تخلع خفيك وتضعهما على عاتقك ، وتأخذ بزمام ناقتك ، وتخوض بها المخاضة ؟ ما يسرني أن أهل البلد استشرفوك ، فقال عمر : أوه لو يقول ذا غيرك أبا عبيدة جعلته نكالا لأمة محمد إنا كنا أذل قوم فأعزنا الله بالإسلام فمهما نطلب العزة بغير ما أعزنا الله به أذلنا الله \دار المعرفة \1418هـ- 1998م
2- روى الإمام مالك في الموطأ -برواية محمد بن الحسن- وابن أبي شيبة في مصنفه وغيرهما بإسنادهما عن أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قال : خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَهُوَ يُرِيدُ الشَّامَ، حَتَّى إِذَا دَنَا مِنَ الشَّامِ أَنَاخَ عُمَرُ، وَذَهَبَ لِحَاجَةٍ، قَالَ أَسْلَمُ : فَطَرَحْتُ فَرْوَتِي بَيْنَ شِقَّيْ رَحْلِي، فَلَمَّا فَرَغَ عُمَرُ عَمَدَ إِلَى بَعِيرِي، فَرَكِبَهُ عَلَى الْفَرْوَةِ، وَرَكِبَ أَسْلَمُ بَعِيرَهُ، فَخَرَجَا يَسِيرَانِ حَتَّى لَقِيَهُمَا أَهْلُ الأَرْضِ، يَتَلَقَّوْنَ عُمَرَ، قَالَ أَسْلَمُ : فَلَمَّا دَنَوْا مِنَّا أَشَرْتُ لَهُمْ إِلَى عُمَرَ، فَجَعَلُوا يَتَحَدَّثُونَ بَيْنَهُمْ، قَالَ عُمَرُ : تَطْمَحُ أَبْصَارُهُمْ إِلَى مَرَاكِبِ مَنْ لا خَلاقَ لَهُمْ، يُرِيدُ مَرَاكِبَ الْعَجَمِ.
3-ذكر الزمخشري في ربيع الأبرار وابن حمدون في التذكرة الحمدونية لما جيء بالهرمزان ملك خوزستان أسيراً إلى عمر رضي الله عنه، لم يزل الموكّل به يقتفي أثر عمر حتى وجده بالمسجد نائماً متوسّداًَ درّته، فلمّا رآه الهرمزان قال : هذا هو الملك ؟ قيل : نعم . فقال له : عدلت فأمنت فنمت، والله إني قد خدمتُ أربعة من ملوك الأكاسرة أصحاب التيجان فما هبتُ أحداً منهم هيبتي لصاحب هذه الدرّة .
خامسا: الموقف الذي ذكرته ليس له أدنى علاقة بما استشهد به عليه حيث أنه لم يكن ليطوله منها الشيئ الكثير أو كما ما تزعم (ثروة)
سادسا:عمر أشار على الرسول بعدم قطع النخيل مع تبرير منطقي صار نهجا يتبع في كل الفتوحات الإسلامية بعده, ثم لماذا أنت مصر على أن تقطع النخيل
سابعا وأخيرا :ليس لك ولا لغيرك أن يضع "زهد الصحابة رضي الله عنهم في الدنيا" محل خلاف أو شبهه ولو كان زعمك صحيحا لما بذلو أنفسهم وأموالهم وأرخصوا دمائهم طلبا للجنة وفداءا لدين الله وضربوا أروع الأمثلة في الإقدام والتضحية
لقد أعطيت موضوعك من اهتمامي أكثر مما يستحق فاعذرني إذا لم أرد عليه ثانية .
الرد على: هل معنى كلمة غزوه دليل على وجود جهاد الطلب - coptic eagle - 05-08-2011
هو صحيح الموضوع مش على عمر بن الخطاب لاكن شوف
بالنسبه للايمان الشديد
فده الفاروق كان بيداري جهله بالشريعه الاسلاميه والقران
فكل الناس افقه من عمر
لهذا كان عمر يتظاهر بالايمان فليس من المعقول ان يكون خليفة المسلمون جاهل بالشريعه
فقالت أما سمعت ما أنزل الله في القرآن قال وأي ذلك فقالت أما سمعت الله يقول وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا قال فقال اللهم غفرا كل الناس أفقه من عمر ثم رجع فركب المنبر فقال إني نهيت أن تزيدوا في المهر على أربعمائة درهم فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب أو فمن طابت نفسه فليفعل وسنده جيد ورواه البيهقي في سننه ولفظه فقالت امرأة من قريش يا أمير المؤمنين أكتاب الله أحق أن يتبع أو قولك قال بل كتاب الله فما ذاك قالت نهيت الرجال عن الزيادة في المهر والله تعالى يقول في كتابه وآتيتم إحداهن قنطارا الآية فقال عمر كل أحد أفقه من عمر مرتين أو ثلاثا ثم رجع إلى المنبر فقال الحديث ورواه عبد الرزاق ولفظه فقامت امرأة فقالت له ليس ذلك لك يا عمر إن الله تعالى يقول وآتيتم إحداهن قنطارا إلخ فقال [ ص: 584 ] إن امرأة خاصمت عمر فخصمته وفي رواية فقال امرأة أصابت ورجل أخطأ
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=54&ID=619&idfrom=3499&idto=3508&bookid=54&startno=1
4399 حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال أتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا فأمر بها عمر أن ترجم مر بها على علي بن أبي طالب رضوان الله عليه فقال ما شأن هذه قالوا مجنونة بني فلان زنت فأمر بها عمر أن ترجم قال فقال ارجعوا بها ثم أتاه فقال يا أمير المؤمنين أما علمت أن القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتى يبرأ وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يعقل قال بلى قال فما بال هذه ترجم قال لا شيء قال فأرسلها قال فأرسلها قال فجعل يكبر حدثنا يوسف بن موسى حدثنا وكيع عن الأعمش نحوه وقال أيضا حتى يعقل وقال وعن المجنون حتى يفيق قال فجعل عمر يكبر حدثنا ابن السرح أخبرنا ابن وهب أخبرني جرير بن حازم عن سليمان بن مهران عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال مر على علي بن أبي طالب رضي الله عنه بمعنى عثمان قال أو ما تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم قال صدقت قال فخلى عنها
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=4&ID=1645&idfrom=3824&idto=3827&bookid=4&startno=1
RE: هل معنى كلمة غزوه دليل على وجود جهاد الطلب - Dr.xXxXx - 05-08-2011
يا عزيزي ايش قصتك؟؟؟ موضوع طويل عريض عن الغزوات (على فكرة لم اقرأ الا العنوان واول جملة )
اقتباس:يدعي المسلمون ان الاسلام دين سلام ولكن هل هذا الادعاء صحيح
مش احسن تتابع اخبار الحملات الصليبية وتعرف اساساتها بدل ما انت نازل فغيرك؟؟ وبتقول يدعي المسلمون... لا من لطشك على خدك الايمن احتل بلده والعن تاريخه واقتل مليون من اهله وشرد الملايين...
يا حبيبي حتى مع كل ما تدعيه عن الاسلام فهو لا يقارن بدموية المسيحية، ودعك من التاريخ وتكلم عن الحاضر، ولكم في امريكا عبرة
الرد على: هل معنى كلمة غزوه دليل على وجود جهاد الطلب - coptic eagle - 05-08-2011
لماذا القران يقول اقرأ وانت لا تقرأ
فاقرأ لعلك تفهم
والمسسيح قال مملكتي ليست من هذا العالم