+- نادي الفكر العربي (http://www.nadyelfikr.com)
+-- المنتدى: الســـــــــاحات الاختصاصيـــــة (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=5)
+--- المنتدى: الحوار الديني (http://www.nadyelfikr.com/forumdisplay.php?fid=58)
+--- الموضوع: معرفي يوحنا المعمدان _فاتحة انجيل الرابع (/showthread.php?tid=44682)
معرفي يوحنا المعمدان _فاتحة انجيل الرابع - احمد منتصر (ابن الوحدة) - 08-13-2011
بعد أن كنت قد لبعض الوقت تم إجراء دراسة وثيقة للترجمة Lidzbarski في هذا Mandćan يوحنا الكتاب والصلوات ، لقد سنحت لي الفرصة في اتصال آخر للإشارة إلى النص اليوناني (يستكوت و هورت) من مقدمة لالانجيل الرابع. As I read, I found that a number of Mandćan associations came welling up from the preconscious, especially with regard to Life and Light, the use of the term Man and the way the sentences about John the Baptist linked on to these concepts. كما قرأت ، وجدت أن عددا من الجمعيات Mandćan جاء يموج من طليعة الشعور ، وخاصة فيما يتعلق بالحياة والضوء ، واستخدام مصطلح الرجل وطريقة الربط بين الجمل عن يوحنا المعمدان إلى هذه المفاهيم. I found I was almost automatically construing parts of this familiar text from a new angle or at any rate envisaging them in a new perspective. وجدت أنني تلقائيا تقريبا تأويل أجزاء من هذا النص المألوف من زاوية جديدة ، أو على أي حال تتوخى منها في منظور جديد. I had already for long been convinced that the historical references broke awkwardly into the doctrinal proem proper, and that this contained what may be called some characteristic general gnostic notions. كنت قد تم بالفعل لفترة طويلة على قناعة بأن المراجع التاريخية كسر مؤلم في المناسبة فاتحة المذهبية ، وأن هذا الوارد ما يمكن أن يسمى بعض الخصائص معرفي مفاهيم عامة. Moreover I had long been of the opinion that the proem was based on a 'source'; but thought that this 'source' was most probably already in Greek when it was made such deft use of by the inspired writer of the 'pneumatic' gospel. وعلاوة على ذلك كان لي منذ فترة طويلة مع الرأي القائل بأن استند فاتحة على "المصدر" ، ولكن يعتقد أن هذا "المصدر" كان على الارجح بالفعل في اليونانية عندما كانت تصدر مثل هذا الاستخدام الماهر لالكاتب مستوحاة من الانجيل "الهوائية" . I now asked myself, could it possibly have been originally in Aramaic, for there are indubitably some strained constructions in it, that might be explicable as literal renderings of Semitic idioms. سألت نفسي الآن ، فإنه قد ربما كانت في الأصل في اللغة الآرامية ، لأن هناك بلا شك بعض الانشاءات توترت فيه ، فإن هذا قد يكون تفسير والاداءات التعابير الحرفي للسامية. Translation into Greek would doubtless make the original appear to be more hellenistically coloured than was actually the case and so 'philosophize' it somewhat. وترجمتها إلى اليونانية لا شك الأصلي ويبدو أن يكون أكثر مما كان hellenistically الملونة واقع الحال وهكذا "تفلسف" انه الى حد ما. The main difficulty seemed to lie in determining يبدو أن الصعوبة الرئيسية تكمن في تحديد p. ص 121 what could have been the Semitic original of the leading term rendered by Logos ? 121 ما كان يمكن أن يكون النص الأصلي للمصطلح سامية الرائدة التي تقدمها شعارات؟ Was it Word or Wisdom or some other Divine Power or Potency? كان Word أو الحكمة أو بعض السلطة الإلهية الأخرى أو فاعلية؟ On this I could form no conclusion. على هذا يمكن أن أشكل أي استنتاج. But further, whatever it was, could it have been translated by any other Greek term than Logos ? ولكن كذلك ، أيا كان ، قد ترجمت من قبل أي مصطلح يونانية أخرى من شعارات؟ For the student of comparative Hellenistic theology is not confined to seeking for parallels or associations with the idea behind this term in Stoicism and Philo simply; he has to take into consideration a far wider field of research. للطالب لاهوت الهلنستية المقارنة لا تقتصر على السعي ليوازي أو الجمعيات مع الفكرة وراء هذا المصطلح في الرواقية وفيلو ببساطة ، عليه أن يأخذ بعين الاعتبار حقل أوسع بكثير من البحث. In the Trismegistic literature, for instance, in which the Heavenly Man doctrine is prominent, the parallel notion is rendered by Noűs , Mind, and in the Hellenistic poem so beloved by the Later Platonists and generally known as the 'Chaldćan Oracles,' في الأدب Trismegistic ، على سبيل المثال ، الذي هو مذهب الرجل السماوية بارزة ، يتم تقديم مفهوم مواز وحدات الأوزون الوطنية ، والعقل ، والهلنستية في القصيدة التي تعشقها من الأفلاطونيين في وقت لاحق ، والمعروفة عموما باسم "مهتفو Chaldćan ،' 1 the Mind of the Father stands at the summit; while in allied Gnostic tradition connected with the 'Chaldćan Mysteries' or even said to be based on the 'Chaldćan Books,' where again the Divine Man doctrine is prominent, the term preferred is Mind. 1 العقل الأب يقف في القمة ، في حين أن التقليد في اتصال معرفي المتحالفة مع "الألغاز Chaldćan' أو حتى يقال إنها تقوم على "الكتب Chaldćan ،' مرة أخرى حيث المبدأ الالهي هو رجل بارز ، المصطلح المفضل هو العقل . Mind, moreover, in the Valentinian system stands at the head of the Plērōma. العقل ، وعلاوة على ذلك ، في نظام الفالنتينية يقف على رأس الملأ الأعلى. This is solely with regard to translation into Greek in the general Hellenistic theological language of the time, and says nothing about the Semitic or Chaldćan original terms, which may have been numerous, apart from the very general (notably Egyptian) Oriental magical notion of creation by the word. هذا هو فقط فيما يتعلق بترجمة إلى اللغة اليونانية في عام اللاهوتية الهلنستية من الوقت ، ويقول شيئا عن شروط الأصلي أو Chaldćan سامية ، والتي قد تكون عديدة ، وبصرف النظر عن عامة جدا (المصرية خصوصا) فكرة الخلق السحرية الشرقية بواسطة الكلمة. Certainly the Man-doctrine was wide-spread and where personifications were the order of the day, Man and Mind would go better together than Man and Word or Reason or even Wisdom. بالتأكيد الرجل مذهب كان واسع الانتشار ، وحيث كانت التجسيد أمر اليوم ، والإنسان والعقل معا تسير بصورة أفضل من الرجل وWord أو العقل أو حتى الحكمة. It is, however, with all hesitation that I have ventured to use the term Mind in my translation, بيد أنه ، مع كل ما تردد بأنني غامر لاستخدام العقل الأجل في ترجمتي ، p. ص 122 find more to call attention to the problem than anything else. 122 العثور على مزيد من لفت الانتباه لهذه المشكلة من أي شيء آخر.
With these ideas—namely the supposal of a probable Aramaic original of the proem-source and the consequent 'philosophizing' by translation into Hellenistic Greek of some terms that in the original were more concretely presented, I attempted the following version. مع هذه الأفكار ، وهي الآرامية supposal من المحتمل الأصلي من المصدر فاتحة ويترتب على ذلك من "فلسفة" للترجمة إلى اللغة اليونانية الهيلينية من بعض المصطلحات التي كانت في الاصل قدمت أكثر تحديدا ، حاولت النسخة التالية. This I did before I had read Prof. CF Burney's recent (1922) arresting study, entitled The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford, The Clarendon Press). فعلت هذا من قبل كنت قد قرأت الأستاذ CF بورني الأخيرة (1922) دراسة اعتقال بعنوان أصل الآرامية من الانجيل الرابع (أكسفورد ، صحافة كلاريندون). The contention of the Professor of the Interpretation of Holy Scripture at Oxford, who is so great an authority on the OT, is that not only for the proem but for much, if not the whole, of the gospel there is an Aramaic background. تزاحم للأستاذ تفسير الكتاب المقدس في جامعة أكسفورد ، والذي هو من الضخامة بحيث سلطة في العهد القديم ، هو أنه ليس فقط بالنسبة للفاتحة ولكن في معظم ، إن لم يكن كلها ، من الانجيل وجود خلفية الآرامية. Whatever may be ultimately decided on this novel and far-reaching hypothesis, it should inaugurate a fruitful line of NT research. كل ما يمكن أن يتقرر في نهاية المطاف على هذه الفرضية الرواية وبعيدة المدى ، ينبغي أن تدشين خط مثمرة من البحوث NT. My own venture is far more modest in every way; I deal with a single 'source' only, and have not the competence to treat even that technically from the Semitic side. مشروع بلدي أبعد ما يكون أكثر تواضعا في كل شيء ، فأنا أتعامل مع 'مصدر' واحد فقط ، ولم اختصاص لعلاج حتى أنه من الناحية الفنية من الجانب سامية. The only remark I would venture to make on Prof. Burney's labours is in respect to the Johannine Greek quotations from the OT The problem whether the few of them which differ from the LXX. ملاحظة فقط أجرؤ على يجاهد لجعل الأستاذ بورني هو فيما يتعلق الاقتباسات اليونانية يوحنا من العبارات والمشكلة ما إذا كان عدد قليل منها والتي تختلف من LXX. Greek Targum or Translation,—the Authorised Version of the time so to say,—were made freshly from the Hebrew, does not seem to me necessarily to help to prove the author's contention. Targum اليونانية أو الترجمة ، - الإصدار المعتمد من الوقت لكي نقول ، - أدلى طازجة من العبرية ، لا يبدو لي بالضرورة لمساعدة لإثبات ادعاء صاحب البلاغ. They are far more likely to have been taken from what is said to have been probably the earliest Christian Greek document,—a collection of proof-texts to establish the claims of Christian Messianism from OT prophecy, at times not without accommodation. وهم أكثر بكثير من المرجح أن اتخذت من ما يقال انها كانت على الأرجح أقرب الوثيقة اليونانية المسيحية ، واحد في مجموعة من النصوص واقية لإقامة دعاوى الخلاص المسيحي من نبوة العبارات ، في بعض الأحيان لا تخلو من أماكن الإقامة. They sometimes agree with and sometimes diverge from the Septuagint rendering. يتفقون أحيانا مع وأحيانا تختلف من تقديم السبعينية. p. ص 123 All this has been most thoroughly worked out by Proff. 123 وقد تم كل هذا بدقة أكثر عملت بها Proff. Rendel Harris and Vacher Burch in their indispensable work (Pt. I., 1916, Pt. II., 1920) on the now famous Testimony Book ( Testimonia contra Judćos ). Rendel هاريس وبورتش فاشير في عملهم لا غنى عنه أسرة تعليم الكبار (I. ، 1916 ، حزب العمال. الثاني. ، 1920) على كتاب شهادة الشهيرة الآن (Testimonia Judćos كونترا).
I also conjectured, presumably owing to the rhythms of the Mandćan books running in my head, that the 'source' might have been in verse; and found that the Greek broke up easily into some sort of rhythmic lines. أنا محدوس أيضا ، ربما بسبب لإيقاعات من الكتب Mandćan التشغيل في رأسي ، أن 'مصدر' وربما كان في الآية ، وجدت أن فضت اليونانية بسهولة إلى نوع من الخطوط الإيقاعية. But of course this was pure guesswork on my part. ولكن بالطبع كان هذا محض تخمين من جانبي. Professor Burney, however, with his wide knowledge of Hebrew and Palestinian Aramaic, has come most definitely to this conclusion as to the proem. أستاذ بورني ، ولكن ، مع علمه واسعة من العبرية والآرامية الفلسطينية ، وقد حان بالتأكيد إلى هذا الاستنتاج بالنسبة للفاتحة. If the rest of the gospel cannot be so treated, this seems to me to be an additional indication that in the prologue we are dealing with a 'source.' إذا لا يمكن لبقية الانجيل أن يعامل بذلك ، وهذا يبدو لي أن يكون مؤشرا إضافيا بأن في مقدمة نحن نتعامل مع 'مصدر'. Though my tentative translation from the Greek differs both in analysis and phrasing from Prof. Burney's, I so far see no compelling reason to alter the phrasing by his, and let the breaking up of the lines stand to indicate rhythm rather than the measured lines he has so ingeniously endeavoured to reconstruct into Aramaic. على الرغم من ترجمتي مبدئي من اليونانية يختلف سواء في مجال تحليل وصياغة وبورني من الأستاذ ، وأنا حتى الآن لا نرى أي سبب مقنع لتغيير الصياغة التي كتبها له ، والسماح للتفكك خطوط الوقوف للإشارة إلى الإيقاع بدلا من خطوط قاس وقد سعى بذلك مبدع لإعادة بناء في الآرامية.
TRANSLATION. الترجمة.
1. 1. In Beginning في البداية 1 was Mind; 1 وكان العقل ؛ 2 2
p. ص 124 124
And Mind was with GOD. وكان العقل مع الله. 1 1
2. 2.
So هكذا 2 Mind was God. 2 العقل والله.
This هذا 3 was in Beginning with GOD. 3 كان في البدء عند الله.
3. 3.
All kept coming into existence يحتفظ بجميع الى حيز الوجود 4 through 4 من خلال 5 it 5 أنه 6 ; 6 ؛
And apart from it came into existence not a single [thing]. وجاء ذلك بصرف النظر عن حيز الوجود ليست واحدة [الشيء].
4. 4.
What has come into existence in it لقد حان إلى حيز الوجود ما فيه 7 was Life; 7 كانت الحياة ؛ 8 8
And LIFE والحياة 9 was the Light of the [true] Men. 9 كان النور للرجال [صحيح]. 10 10
5. 5.
And the Light shineth in the Darkness; والنور يضيء في الظلمة ؛
And the Darkness did not emprison ولم الظلام لا emprison 11 it. 11 عليه.
وكان هناك رجل أرسله الله ، له ، Yōánes الاسم. This [Man] came for bearing witness, that he might bear witness about the Light, in order that all [men] might have faith through it. وجاء هذا [الرجل] للشاهدا ، وانه قد يشهد حول الخفيفة ، من أجل أن جميع [الرجال] ربما من خلال ذلك الإيمان. That [Man] was not the Light, but [came] in order that he might bear witness about the Light.) أن [رجل] لم يكن النور ، ولكن [جاء] من أجل انه قد تشهد حول الضوء.)
6. 6. It was the True Light, كان النور الحقيقي ،
Which enlighteneth every Man كل رجل الذي enlighteneth 2 2
Who cometh into the world. الذي جاء الى العالم. 3 3
7. 7. It was in the world; كان في العالم ؛
And the world kept coming into existence through it وأبقى في العالم الى حيز الوجود من خلال ذلك 4 ; 4 ؛
And the world did not know it. والعالم لم يكن يعرف ذلك. 5 5
8. 8. It came unto its own; وجاء انها ILA الخاصة بها ؛ 6 6
And its own did not receive it. وفعلت بنفسها لا تتلقى عليه.
9. 9. But as many as received it, ولكن حسب الكثير كما وردت فيه ،
To them it gave power لهم أعطاه السلطة 7 7
To become Children of God, ليصيروا أولاد الله ، 8 — 8 --
10. 10. To those who have faith in his name, لأولئك الذين ليس لديهم ثقة في اسمه ، 9 — 9 --
p. ص 126 126
Who were brought to birth, والذين جلبوا للولادة ،
Not out of [the blending of] bloods, لم نخرج من [مزج من] دماء ، 1 1
11. 11. Nor of urge ولا من نحث 2 of flesh, 2 من اللحم ،
Nor of urge of a male,— ولا من نحث من الذكور ، --
But out of God. ولكن من الله.
12. 12. So هكذا 3 Mind became flesh 3 أصبح العقل الجسد 4 4
And tabernacled وtabernacled 5 in us, 5 فينا ، 6 — 6 --
13. 13. And we beheld its glory, ونحن اجتماعها غير الرسمي مجدها ،
Glory as of [? المجد اعتبارا من [؟ an] only-begotten an] فقط ، انجب 7 from Father,— 7 من الأب ، --
Full كامل 8 of Delight 8 من البهجة 9 and Truth. 9 والحقيقة.
( ( 10 Yōánēs beareth witness about him, 10 شاهدا beareth Yōánēs عنه ، 11 and hath cried aloud, saying—he it was who said—: He who 11 وصرخت بصوت عال هاث ، قائلا ، انه من الذين قال - : هو الذي p. ص 127 cometh behind me hath been before me, 127 هاث يأتي ورائي كان قبلي ، 1 for he was my First. 1 لأنه كان الأولى بلدي. 2 ) 2 )
14. 14. For of its Fulness لمن دورته fulness 3 we all received, 3 تلقينا كل شيء ،
And Delight over against Delight. ولذة اكثر ضد البهجة. 4 4
( ( 5 In that the Law (Torah) was given by Moses, Delight and Truth kept coming into the word through Yeshū' Messiah. 5 وفي ذلك أعطيت القانون (التوراة) من قبل موسى ، حافظ البهجة والحقيقة القادمة في كلمة خلال Yeshū المسيح ". 6 6
No man hath seen God at any time; لا يوجد رجل هاث الله ينظر في أي وقت ؛ 7 7
An only-begotten
Next: Afterword المقبل : تعقيب
Footnotes الحواشي
p. ص 121 121
1 See my 'Echoes from the Gnosis' series, vols. 1 انظر "أصداء من الغنوص" بي السلسلة ، المجلدان الأول والثاني. viii. الثامن. and ix., The Chaldćan Oracles , London, 1908. والتاسع. ، ومهتفو Chaldćan ، لندن ، 1908.
p. ص 123 123
1 In the original this was probably the usual cosmological formula 'in the beginning.' 1 في الأصل كانت هذه الصيغة المعتادة ربما الكوني "في البداية". The Greek may suggest a more metaphysical meaning and the Vulgate Latin seems to continue the process, for principium might carry the weaning of 'primality'; cp. قد توحي اليونانية معنى أكثر ميتافيزيقية والفولجاتا اللاتينية ويبدو أن الاستمرار في العملية ، لprincipium قد تحمل الفطام من "primality' ؛ حزب المحافظين. Cicero, Tusc . شيشرون ، Tusc. i. ط 23, 54: "There is no origin of primality ( principii ); for it is out of primality that all things originate"; Tertullian, Adv. 23 ، 54 : "لا يوجد أصل primality (principii) ؛ لأنها من أصل primality أن كل الأشياء تأتي" ؛ ترتليان ، المحامي. Hermog. 19: "In Greek the term primality, namely ἀρχή, takes the primacy ( principatum ), not only in the category of order ( ordinativum ), but also in that of potency ( potestivum )." Hermog 19 : "في اليونانية primality الأجل ، وهي ἀρχή ، ويأخذ أسبقية (principatum) ، وليس فقط في فئة الترتيب (ordinativum) ، ولكن أيضا في ذلك من قوة (potestivum)."
2 If there is any Mandćan term with which to seek a parallel it might perhaps be Mānā, which seems generally to mean Mind. 2 إذا كان هناك أي مصطلح Mandćan التي تسعى إلى مواز ربما يكون المانع ، الذي يبدو عادة على أنها تعني العقل. Prof. Rendel Harris in his illuminating study of the Proem, would make the original of Logos 'Wisdom' (Ḥokhmah), and brings forward some striking quotations from the OT sapiential literature and Patristic commentaries in justification. والأستاذ Rendel هاريس في دراسته لإلقاء الضوء فاتحة ، وجعل الأصلي من "الحكمة" شعارات (Ḥokhmah) ، ويجلب إلى الأمام بعض الاقتباسات ضرب من الأدب sapiential العبارات والتعليقات متعلق بالباباوات في التبرير. This Hebrew (OT) and Greek (Apocryphal) Wisdom-literature is clearly influenced Hellenistically, and the equation Logos = Sophia in the Gk. هذا العبرية (OT) واليونانية (ملفق) ويتأثر بشكل واضح ، أدب الحكمة Hellenistically ، وشعارات المعادلة = صوفيا في حارس مرمى. version of the 4th gospel is of great interest. نسخة من الانجيل 4 يحظى باهتمام كبير. In addition to RH's Origin of the Prologue to St. John.'s Gospel , see his interesting paper 'Athena, Sophia and the Logos,' pp. 56-72 of the Bulletin of the John Rylands Library, Manchester, July, 1922. بالإضافة إلى أصل من الصحة الإنجابية في مقدمة لجون. ش 'ق الانجيل ، انظر ورقة مثيرة للاهتمام" أثينا وصوفيا وشعارات "، ص 56-72 من نشرة مكتبة جون قاعدة Rylands ، مانشستر ، تموز ، 1922. It may be objected that 'Word' is to be preferred, seeing that in the Targums Memrah = the Creative Word, Logos; but my contention is that the Greek Noűs is nearer to the Deity than the Greek Logos. قد يعترض معترض بأن 'كلمة' ويفضل أن يكون ، وترى أن في Memrah Targums = كلام جميل ، شعارات ، ولكن الخلاف هو أن بلدي وحدات الأوزون الوطنية اليونانية اقرب الى الآلة من اللوغوس اليوناني.
p. ص 124 124
1 The Gk. 1 وحارس مرمى. phrase πρὸς τὸν θεόν is a grammatical puzzle; this is, however, probably solved by the hypothesis of a literal translation from a Semitic original. جملة πρὸς τὸν θεόν هو لغز النحوية ، غير أن هذا الإجراء ، ربما عن طريق حل فرضية وجود ترجمة حرفية من نسخة أصلية وسامية. The Gnostic Heracleon (2nd cent.); the first known commentator on the fourth gospel, who was apparently ignorant of Semitics, conjectured that ἡνωμένος ('at-one-with,' 'in-co-adunition-with') should be supplied; others think the phrase is Hellenistic (Koinē) for παρὰ τῳ̑ θεόῳ̑— ie , 'along with,' 'by the side of,' or simply 'with' God. وHeracleon معرفي (2 في المائة) ؛ المعلق الأولى المعروفة في الانجيل الرابع ، الذي كان يجهل على ما يبدو من الساميات ، محدوس ان ἡνωμένος ('في واحد ، مع ،' 'في التعاون مع adunition -') ينبغي توفيره والبعض الآخر يعتقد أن العبارة الهلنستية (Koinē) لπαρὰ τῳ̑ - θεόῳ̑ أي "مع" ، "الى جانب" ، أو ببساطة 'ب' الله. In the Greek text ὁ θεός is distinguished (and I think deliberately), by the prefixing of the definite article, from the following simple θεός. في النص اليوناني ὁ θεός هو المميز (وأعتقد عمدا) ، من قبل prefixing من هذه المادة واضح ، من θεός البسيطة التالية. But 'The God' is clumsy in English, and so I resort to the type-trick of capitalization to mark the distinction. ولكن "إن الله هو الخرقاء في اللغة الإنجليزية ، ولذا يلجأ إلى الحيلة نوع من القيمة السوقية للاحتفال تمييز.
2 The Gk. 2 وحارس مرمى. καὶ renders probably a Semitic particle that serves several other purposes than that of a purely copulative function. καὶ ربما يجعل الجسيمات سامية تخدم عدة أغراض أخرى من ذلك من وظيفة copulative بحتة.
3 Sc . 3 بكالوريوس. Mind or God, not as a second God, but as the Divine or Creative Intelligence of GOD. العقل او الله ، وليس الله الثاني ، ولكن المخابرات الإلهية أو الله الخالق.
4 Or 'continued to become' (impf.),—the idea of 'perpetual creation.' 4 المستمر لتصبح "أم (impf.) ، ، فكرة" خلق دائم ".
5 The Old Syriac versions ( eg C.) read 'in' and not 'through'; see FC Burkitt, Evangelion da-Mepharreshe: The Curetonian Version of the Four Gospels, with the Readings of the Sinai Palimpsest and the Early Syriac Patristic Evidence (Cambridge, 1904), i. 5 إصدارات السريانية القديمة (مثل جيم) على النحو التالي 'في' وليس 'عبر' ؛ انظر FC بيركيت ، Evangelion DA - Mepharreshe : إصدار Curetonian للأناجيل الأربعة ، مع قراءات لوحا سيناء والإثبات في وقت مبكر آباء الكنيسة السريانية (كامبردج ، 1904) ، I. 423. 423. The Old ( ie pre-Peshītṭā) Syriac versions should be a great help in determining the Aram. القديمة (أي قبل البيشيتا) الإصدارات السريانية ينبغي أن يكون عونا كبيرا في تحديد آرام. original, as the two dialects are closely related. الأصلي ، وترتبط ارتباطا وثيقا لهجات اثنين.
6 Sc . 6 برأسية. Mind. العقل.
7 Sc . 7 برأسية. Mind. العقل.
8 That would be the Mandćan Second Life. 8 وهذا سيكون Mandćan الحياة الثانية.
9 Or 'The Life'—the same distinction as with the terms for 'God.' 9 أو "Life' - التمييز نفسه كما هو الحال مع شروط" الله ".
10 The article cannot be neglected; it signifies those who are really Men, ie conscious members of the celestial or angelic humanity or true Race. 10 لا يمكن أن تكون مادة مهملة ، بل يدل على أولئك الذين هم في الحقيقة رجال ، وأعضاء من أي واعية للبشرية أو ملائكية سماوية أو سباق حقيقي. All this connects with the Anthrōpos-doctrine of the Gnosis. كل هذا يربط مع مذهب - اللاتنية من الغنوص. Man (the Aram. idiom 'Son of Man,' if translated literally, is misleading in Gk.) is the Celestial or Primal Man, Adam Qadmon. الرجل (آرام ". ابن الانسان" إذا ترجم حرفيا عبارات ، مضلل في حارس مرمى) هو رجل السماوية أو البدائية ، وآدم Qadmon. As Thrice-greatest Hermes says, the vast majority of mortals are not worthy to be called 'Men'; all men have Reason, but few as yet have Mind ( ie . are spiritual). وثلاث مرات أكبر هيرميس تقول ، فإن الغالبية العظمى من البشر لا تستحق أن تسمى "رجال" ؛ كل الرجال لديهم سبب ، ولكن قلة العقل لديها حتى الآن (أي هي الروحية). The true Men who have the Light of Life are the Prophets and Perfect. للرجال الحقيقيين الذين لديهم نور الحياة والأنبياء والكمال.
11 'Suppress,' 'hold back,' 'detain.' 11 "قمع" ، "ابعاد" ، "اعتقال". Burney has 'obscured it not.' وقد بورني "لا تحجب".
p. ص 125 125
1 This paragraph seems clearly to be an interpolation into, or overworking of, his original 'source' by the writer, or perhaps part compiler, of the fourth gospel. 1 هذه الفقرة يبدو بوضوح أن يكون في الاستيفاء ، أو من الإرهاق ، 'المصدر' بلده الاصلي من قبل الكاتب ، أو ربما جزء مترجم ، من الانجيل الرابع.
2 Prophet or Divine Messenger. 2 النبي أو الرسول الالهي.
3 This world (Gk. κόσμος, Heb. tebel , Mand. tibil ); there were other worlds according to the Mandā or Gnōsis. 3 هذا العالم (Gk. κόσμος ، عب tebel ، ماند tibil.) ؛ كانت هناك عوالم أخرى وفقا لماندا أو الغنوص. 'This world' in the sense of the earth; the world in the wider meaning would be the Heb. 'olam . "هذا العالم" ، بمعنى الأرض ؛ فإن العالم في أوسع معنى أن يكون عب 'أولام.
4 Sc . 4 برأسية. the Light, ie the Life of Mind. النور ، أي حياة العقل.
5 If the reader prefers to personify the Light and its synonyms, he can substitute 'him' for 'it'; and so also in the following phrases. 5 إذا كان القارئ يفضل تجسيد الخفيفة ومرادفاته ، وانه يمكن استبدال 'له' عن 'أنها' ، وذلك أيضا في العبارات التالية.
6 Sc . 6 برأسية. creations (n.pl.), world and other creations up or down to man; cp. إبداعات (n.pl.) ، العالم والإبداعات الأخرى نزولا أو صعودا الى رجل ؛ حزب المحافظين. Jn. يو. 19:27, where the 'disciple whom he loved' is said to have taken the Mother 'unto his own' (εἰς τὰ ἴδια), which is generally supposed to mean 'his own home.' 19:27 ، حيث "التلميذ الذي كان يحبه" يقال اتخذت الأم حتى بلده "(εἰς τὰ ἴδια) ، التي يفترض عموما على أنها تعني" بيته ". 'Its own' therefore signifies 'habitations.' "الخاصة" يعني ذلك "المساكن". The following 'its own' (m.pl.) refers to the 'inhabitants.' التالية "الخاصة" (m.pl.) يشير إلى "سكان".
7 Sc . 7 برأسية. spiritual power—lit. السلطة الروحية مضاءة. 'allowance,' 'possibility,' generally translated 'authority'; it is not physical power (δύναμις, 'lordship,' 'domination'), but moral power—'grace.' 'بدل' إمكانية '،' تترجم عادة "السلطة" ، وليس القوة الجسدية (δύναμις "السياده" ، "الهيمنة") ، ولكن السلطة المعنوية 'grace.
8 That is of Mind. 8 وهذا هو العقل.
9 That is who have faith in the still higher Power (the mystic 'Name' or Soul, or Mind, or Primality) of Great Life—GOD. 9 وهذا هو الذي ليس لديهم ثقة في السلطة لا تزال أعلى (الصوفي 'اسم' أو الروح ، أو العقل ، أو Primality) من الله العظمى الحياة.
p. ص 126 126
1 That is, of earthly parents; for they were born from Above, ie were spiritual births. 1 وهذا هو ، من الآباء الدنيويه ؛ كانت أي لأنهم ولدوا من فوق ، ولادة روحية.
2 It means 'wish' rather than 'will'—'desire,' 'urge.' 2 وهذا يعني رغبة "بدلا من" 'desire- will'" ، "حث".
3 Lit. 3 يرة. 'and' (καὶ); but clearly meaning 'by such birth from above.' 'و' (καὶ) ، ولكن المعنى واضح جدا "من قبل هذه الولادة من فوق".
4 This seems to mean simply 'was enfleshed.' 4 ويبدو ان هذا يعني ببساطة 'كان enfleshed". The Old Syriac has 'body,' not 'flesh'; so also in 11. السريانية القديمة قد 'الجسم ،" وليس "الجسد" ؛ هكذا أيضا في 11.
5 Lit. 5 ليرة. 'pitched its tent'; this refers to the extended sh e kīnah -doctrine. 'خيمة نصبت لها" ، وهذا يشير إلى تمديد ه ش كيناه - المذهب. In the Mandćan tradition škīnā is the frequently-recurring technical term for the 'dwelling,' 'housing,' 'tenting,' or 'spiritual body' or 'glory,' of the celestials—the ūthrā's or 'treasures' or perhaps 'fulnesses' (lit. 'riches'). في التقليد Mandćan سكينة هو المصطلح بشكل متكرر المتكررة التقنية ل 'مسكن" ، "السكن" ، "خيام" ، أو "الهيئة الروحية" أو "المجد" ، من celestials ، والتي ūthrā أو "كنوز" أو "ربما fulnesses '(رشدة" ثروات "). Burney has: "And set his sh e kīntā among us," referring solely to Yeshū' Messiah. Sh e kīntā is Palestinian Aramaic for Heb. sh e kīnah . وقد بورني : "ومجموعته ش ه كينتا بيننا" ، مشيرا فقط الى المسيح Yeshū 'ش ه كينتا هو الآرامية الفلسطينية لعب ش ه كيناه.
6 Namely the Prophets or Perfect. 6 وبالتحديد الأنبياء أو الكمال.
7 Mono-genēs ,—this in pre- and post-Christian Gnostic tradition is the general technical term for 'born,' 'emanated' or 'created' from a 'single source (μονο-), ie one-and-only parent, and is used of spiritual beings who are superior to the conditions of sex-generation. 7 أحادية الجينات ، وهذا ، في تقليد معرفي قبل وبعد المسيحية هو مصطلح عام لتقنية "ولد" ، "انبثقت" أو "خلق" من "مصدر واحد (μονο) ، أي واحدة فقط الوالد ويتم استخدام الكائنات الروحية الذين متفوقة على شروط توليد الجنس. Cp. حزب المحافظين. the perikopē on Melchi Sedek (King of Peace, Prince of Righteousness) in Heb. وعلى الصديق perikopē Melchi (ملك السلام ، أمير الاستقامة) في عب. 7:1-21. 7:1-21. He is there said to be "father-less, mother-less, [earthly] genealogy-less, without beginning of days or end of life, but made-in-the-likeness of GOD'S Son." وقال انه هناك لتكون "والد أقل ، أم أقل ، [الدنيوية] الأنساب أقل ، دون بداية أو نهاية أيام الحياة ، ولكن صنع في الشبه. ابن الله" In common speech monogenēs is usually found as meaning the only one of a kind; if only one daughter has been born to a man, she would be characterized as monogenēs . في خطاب مشترك monogenēs يتم العثور عادة على أنها تعني واحد فقط من نوع ، وإذا كان قد ولد إلا ابنة واحدة لرجل ، لأنها كما وصفها monogenēs. But the vulgar tongue is not the language of mysticism. ولكن اللسان المبتذلة ليست لغة التصوف. In the above-referred to article (p. 123) Prof. Rendel Harris thinks that the meaning of monogenēs as 'child of one parent only,' as applied to Athena born from the head of Zeus, which he suggests, but rejects, is a 'quite new' idea; but I have been insisting on it for a score of years at least. في المشار إليها أعلاه ، وعلى المادة (ص 123) استاذ Rendel هاريس يعتقد أن معنى monogenēs باسم "طفل من أحد الوالدين فقط ،" كما ينطبق على أثينا ولدت من رأس زيوس ، والتي كما يقول ، ولكنه يرفض ، هو جديدة 'تماما' الفكرة ، ولكن لقد تم الإصرار عليه لدرجة سنوات على الأقل. He would render it as 'darling,' but this is really too bourgeois . وقال انه جعله على "حبيبي" ، ولكن هذا هو حقا البرجوازية أيضا.
8 This picks up Mind in 12 1 ; it is m. 8 يلتقط هذا العقل في 12 1 ، بل هو م. sing. الغناء.
9 The root-meaning of χάρις. 9 والجذر معنى χάρις.
10 This is the second redactorial interpolation or overworking. 10 هذا هو الاستيفاء second redactorial أو الإرهاق.
11 The Greek translator unquestionably understood this as referring to Yeshū' Messiah. 11 المترجم اليوناني يفهم هذا مما لا شك فيه اشارة الى المسيح كما Yeshū. But the puzzling phrasing of the quotation from the Baptist logoi -tradition—'my First'—seems to require 'it' instead of 'him,' viz ., the Mind-Life-Light of the 'source,' as in the first interpolation. لكن المحير في صيغة اقتباس من المعمدان logoi - التقاليد أولا 'بلدي First' ، يبدو بحاجة إلى" أنه "بدلا من" عليه ، 'وهي ، العقل والحياة ضوء" مصدر "، كما هو الحال في الاستيفاء.
p. ص 127 127
1 Cp. 1 الشلل الدماغي. L. and S. Lex. sv ἔμπροσθεν: "The future is unseen and was therefore regarded as behind us, whereas the past is known and therefore before our eyes." وS. L. يكس ἔμπροσθεν سيفيرت : "إن المستقبل هو الغيب واعتبر ذلك وراءنا ، في حين يعرف في الماضي ، وبالتالي أمام أعيننا"
2 Inexplicable in the usual translation, but it might refer to First Life in Mandćan tradition. 2 لا يمكن تفسيره في الترجمة المعتادة ، إلا أنه قد أشير إلى الحياة لأول مرة في التقليد Mandćan.
3 Or plērōma picking up the 'full' of 13 3 . 3 الملأ الأعلى أو التقاط "الكامل" من 13 3.
4 This seems to me to be a distinct reference to the Gnostic notion of pairs or syzygies in the Plērōma; cp. 4 وهذا يبدو لي أن يكون مرجعا متميزا لمفهوم معرفي من أزواج أو syzygies في الملأ الأعلى ، حزب المحافظين. the "Hence pairing with each other (ἀντιστοιχου̑ντες)" of the Apophasis ascribed to Simon Magus (Hippolytus, Ref . vi. 18). في "الاقتران ومن ثم مع بعضها البعض (ἀντιστοιχου̑ντες)" من Apophasis يرجع الى سيمون magus (هيبوليتوس ، المرجع السادس 18). The term is used by Xenophon ( Ana . v. 4, 12) of two bands of dancers facing each other in rows or pairs (see my Simon Magus , 1892, p. 20). ويستخدم هذا المصطلح زينوفون (آنا. ضد 4 ، 12) من شريطين من الراقصين التي تواجه بعضها البعض في الصفوف أو أزواج (انظر بلادي سيمون magus ، 1892 ، ص 20).
5 The third interpolation or overworking of the 'source.' 5 والاستيفاء الثالث أو الإرهاق من "مصدر".
6 Ιησου̑ς Χριστός—Yēsūs Ḥristos. 6 Ιησου̑ς Χριστός - ييزوس Ḥristos. I have, however, kept what I hold to be the Heb.-Aram. لدي ، ولكن ، ما أبقى أحمل أن يكون عب - آرام. original name-combination. الاسم الأصلي الجمع. It means the Anointed Saviour or Liberator—that is Saviour or Vindicator anointed by the Divine Spirit or Creative and Perfecting Life of God; cp, the OT Joshua. فهذا يعني منقذ الممسوح أو المحرر ، وهذا هو المنقذ أو مسحه المبرئ من الروح الإلهية أو الحياة الإبداعية والإتقان الله ، حزب المحافظين ، وجوشوا ت. (LXX. Jesus). (LXX. يسوع).
7 Cp. 7 القطري. the Jewish Gnostic commentator of the Naassene Document, quoting from a prior 'scripture,' or an oral ' logos ' ('what was spoken'): "His voice we heard, but his form we have not seen." المعلق معرفي اليهودية وثيقة Naassene نقلا عن السابقة الكتاب المقدس "، أو عن طريق الفم" الشعارات "(" ما قيل ") :" سمعنا صوته ، ولكن صورته التي شهدناها لا ". (See my analysis of this very important Gnostic Document in Thrice-greatest Hermes , London, 1906, in Prolegomena, § 'The Myth of Man in the Mysteries'; the quotation is to be found in i. 169.) Compare with this Jn. (راجع تحليل نظري معرفي هذه الوثيقة مهمة جدا في هيرميس أكبر ثلاث مرات ، لندن ، 1906 ، في المقدمات ، § "أسطورة الرجل في الأسرار' ؛ الاقتباس هو أن تكون وجدت في الاول 169) قارن هذا مع يو . 5:37: "Ye have never at any time heard his voice, nor have ye seen his form," addressed to the Jews in general; whereas the Naassene quotation refers to the Perfect. 05:37 : "انتم لم يسبق في أي وقت سمع صوته ، ولا أفرأيتم صورته" ، موجهة الى اليهود بشكل عام ، أما الاقتباس Naassene يشير إلى الكمال. This is very important, for if my analysis of the NN. هذا مهم جدا ، لأنه إذا تحليلي للNN. document, which Hippolytus copied, is correct, the Jewish mystic, who commented on the Hellenistic source, was in all probability contemporary with Philo (c. 30 BC -45 AD), and therefore we have here an indication of another 'source' of the fourth gospel (of which there may have been a number). الوثيقة ، التي تم نسخها هيبوليتوس ، هو الصحيح ، الصوفي اليهودي ، الذين علقوا على مصدر الهيلينية ، وكان في جميع الاحتمالات المعاصرة مع فيلو (30 ق ج -45 م) ، وبالتالي نحن هنا إشارة أخرى 'مصدر' من الانجيل الرابع (التي قد يكون هناك عدد).
8 The Gk. 8 وحارس مرمى. ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον (' into the bosom') is grammatically impossible: it must rest on a Semitic idiom. ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον ('في حضن') مستحيل نحويا : يجب أن ترتكز على لغة سامية. The Old Syriac (C.) has Son from the bosom of the Father. السريانية القديمة (جيم) والابن من حضن الآب.
9 Cp. 9 القطري. the Commentary of Ephraim Syrus, which runs: "The word of the Father came from His bosom, and clothed itself with a body in another bosom; from bosom to bosom it went forth, and pure bosoms have been filled from it: blessed is He who dwelleth in us!" التعليق من سيروس أفرايم ، الذي يمتد : "إن كلمة الأب جاءت من حضنه ، وكسا نفسه مع جسم آخر في حضن ؛ من حضن إلى حضن أنه ذهب اليها ، وقد تم شغلها الصدور النقي منه : مباركة هي و الذي يسكن فينا! " (Burkitt, op. cit. , ii. 1-10). (بيركيت ، مرجع سابق ، ثانيا. 1-10).
10 Namely the gospel which follows; the verb has no object. 10 وبالتحديد في الانجيل الذي يلي ، والفعل لا يمتلك أي كائن. The Gk. وحارس مرمى. ἐξηγήσατο means also 'related in full,' 'set forth'; the Mandćan technical term is 'discoursed.' ἐξηγήσατο يعني أيضا "ذات الصلة بالكامل ،' مجموعة 'عليها' ؛ هو مصطلح Mandćan فنية "discoursed.
(مترجم عن الموقع الرسمي للغنوصية)