نتابع الموضوع:

إعمال الفكروالتدبرفي القرآن :

لوأردناإعمال الفكروالتدبرفي إستكشاف الحقائق المستبطنة في آيات القرآن الكريم، لوجدنا القرآن الكريم نفسه يدعونابل يحثناعلى ذلك بقوله عزمن قائل :

أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب إقفالها(24) .سورة محمد (ص)

أفلا يتدبرون القرآن ولوكان من عند غيرالله لوجدوافيه إختلافاًكثيراً(82) سورة النساء.

يسئلونك عن الخمروالميسرقل فيهماإثم كبيرومنافع للناس وإثمهماأكبرمن نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفوكذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون((219) سورة البقرة .

وغيرهامن الأيات الكريمة التي تشجع وتحث على التفكروالعلم.

فالعينة السابقة من الآيات الكريمة تدعوإلى التدبروالتفكرفي فهم القرآن الكريم وسبر أغوار الحكمة الربانية المودعة في كتابه .

فيجب أن نفهم مانقرأ ونتدبرفي كل ماورد وجاء في كتاب الله.

ولكن هنا تبرز مشكلة من أخطرالمشاكل! وهي مشكلة الذات وإحتمال تسربها وطغيانها على الموضوع، فنكون بذلك قدخرجنامن الموضوعية إلى الذاتية.

وهذا ما يخبرنا به، وأيضا ًما يحذرنا منه الخبيرالعليم، في سورة العلق.

فبعدماتخبرناالأيات من(1) إلى(5) كمامربناأعلاه من سورالعلق، عن دورالعلم الذي يهبه الله لنا.

يخبرنا ويحذرنا الباري عزوجل في الآيات اللآحقة من نفس السورة بقوله عزمن قائل :

كلاإن الإنسان ليطغى(6)إن رآه إستغنى(7) إن إلى ربك الرجعى(8) سورة العلق .

وهذه الآيات الكريمة واضحة جداًفي إسلوبهاالتحذيري المخبرعن المستقبل وما فيه.

والذي يشرح النفس البشرية وطموحاتهاوتقلباتها، بعد الإزتزادة من العلم والغنى، بالطغيان والتمرد.

ثم تواصل تحذيرها، بتذكيرالإنسان بأن رجوعه في النهاية إلى الله الواحد القهار.

فبعد أن نوه الله سبحانه عزوجل بموهبة العلم الذي علمه الله للإنسان، حذرمن الشطط في الأعتماد عليه، مذكراً الإنسان بأن رجوعه إلى المصدر الذي علمه السلاح الذي سبب طغيانه وتفرعنه، وهوالله، رب الأرباب.

ولهذادعى أهل العلم والدراية من المسلمين إلى معالجة هذه المشكلة ودرءاًلها برزما يسمى بعلم التفسير، حيث حددمنهج معين للمفسر(وهوالإعتماد على ماورد صحيحاً في السنة الشريفة من قول المعصوم وفعله وتقريره في فهم الآيات الكريمة).

كماأشترطوا للمفسر شروطاً في مبلغ علمه، ومدى صلاحيته وإلمامه بمايقارب ستة عشرعلماً.

منهاعلوم اللغة العربية، كعلمي الصرف والنحووالأدب العربي، والعلوم البلاغية مثل البيان والبديع وعلم أوزان الشعر(العروض)، وعلوم الحديث مثل الفقه والفقه المقارن والدراية وعلم الرجال، وعلمي الجرح والتعديل، وعلم منطق الفقه أو(علم الأصول)،والعلوم الكلامية الإستدلالية مثل المنطق والفلسفة، والعلوم التاريخية، مثل علوم أحوال الدول والممالك الإسلامية في حقبها التاريخية المختلفة، وبقية العلوم الإنسانية الأخرى،مثل الإجتماع والنفس والإقتصاد والسياسة ..الخ .

وهذه الكثرة الكاثرة من العلوم أستوجبهاالعلماء حفظاًلكتاب الله من أن يتلاعب به مدعي العلم والجهال الذين لانصيب حقيقي لهم من العلم والمعرفة. وقد أستندوا في ذلك إلى قوله تعالى كمافي الأية(7)من سورة آل عمران:

(هوالذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخرمتشابهات فأماالذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه إبتغاء الفتنة وإبتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلاالله والراسخون في العلم يقولون آمنابه كل من عند ربناومايذكرإلا أولواالألباب).

والراسخون في العلم هم الذين توجب عليهم الإلمام بتلك القائمة الطويلة من العلوم!! وإذا كان هذا غير متيسراًلغير الملمين والمتخصصين بتلك القائمة الطويلة التعجيزية من العلوم والمعارف التي تتشعب وتتنوع في مجالاتها وإختصاصاتها..الخ فهل يعني إن تدبرالقرآن مقصورعلى العلماء فقط ؟؟؟

والجواب:كلا. التدبرواجب على كل من له قابلية التدبروإعمال العقل.

وهنا نكون قد وصلناإلى طريق مسدود!!

عليك أن تلم بأكثرمن عشرة علوم لتتأهل لتفسير آيات الذكر الحكيم، وهوغير متيسرلك!!!!

وفي نفس الوقت أنت مدعوللتدبرفي القرآن وآياته !!

وهناك باب للخروج من هذاالمأزق والطريق المسدود، ولكن هذاالباب موصد بخطر تسرب العنصر الذاتي وتفسير القرآن بالرأي!!!!!!!!!!.

محاولات ربط القرآن الكريم بنتائج العلم الحديث :

هناك ممن بهرتهم المكتشفات العلمية الحديثة، فحثهم شعورهم الإيماني النبيل إلى التوفيق بين النصوص القرآنية وماتوصل له العلم الحديث من نظريات وإستنتاجات، فأندفعواإلى التأكيد على مطابقة نصوص القرآن الكريم للحقائق العلمية.

(وقد مر بنا مقال الدكتوريوسف مروة)

ورغم إيمانناالشديد بنبل ووجاهة هذاالتوجه.نرى من واجبناالتحذيرمن الإعتماد على العلم الحديث كثيراً، وخاصة ً النظريات العلمية الحديثة.

إذبعد كل إكتشاف علمي جديد، يضطرالعلماء إلى إعادة صيغ أفكارهم عن الكون والإنسان والمجتمع. في حين إن الفكرالقرآني فيمايخص الكون والإنسان والمجتمع ثابت لايتغير.

(كلكم لآدم وآدم من تراب)

هذاهو فكر القرآن،سواءاًبرهن العلم على صحة نظرية دارون أوأثبت خطأها، ومايريدنا الباري عزوجل أن نفهم من هذاالمبدأ،هوأصل الإنسان، وتساويه في الحقوق دون أي إعتبارآخر.

فالجهد الذي يبذل للدفاع عن حيويةالإسلام وصلاحيته لعصرناالحاضر،جهد موفق وممدوح ويثاب صاحبه عليه. ولكن ربط التطورالعلمي المادي بآية قرآنية غير صحيح وخطأكبير.

إذ تترتب عليه آثارجعل القرآن كتاباً مرحليا،صالحا لزمن الحقيقة العلمية الحاضرة، ولاندري ماذاسوف يكشف العلم قريباً.

وهناك أمثلة لمحاولات عديدة حاول أصحابهاربط الآيات القرآنية بالعلم :

فقدحاول بعض الكتاب في بداية هذاالقرن تفسيرالسموات السبع بالكواكب السيارة، في منظومتنا الشمسية وهي الشمس، عطارد، الزهرة، الأرض، المريخ، المشتري، وزحل(قبل أكتشاف بقية السيارات الثلاث الأخرى أورانوس ونبتون وبلوتو).

(راجع كتاب هبة الدين الشهرستاني الإسلام وعلم الهيئة)

ثم جاءآخرليصحح له هذاالإستنتاج،قائلاًبأن القراًن موجه لأهل الأرض، والأرض غير السماء ، لذلك يجب أن تستبدل الأرض بالقمر، بأعتبارإن كل ماعلارأسك فهو سماء .

وجاء آخرليقول بأن النفوذمن جوالأرض مستحيل بدليل تحدي الباري لنافي الآية القرآنية :

(يامعشرالجن والإنس إن إستطعتم أن تنفذوامن أقطارالسموات والأرض فأنفذوا لا تنفذون الإ بسلطان(33) فبأي آلاء ربكماتكذبان(34) يرسل عليكماشواظ من نار ونحاس فلا تنتصران)35)...
سورة الرحمن .

وجاءآخرليقول بأن رياضة الجري والإستحمام بالماء البارد بعده للتخسيس وإطالة العمرمن حقائق القرآن بدليل الآية :

أركض برجلك هذامغتسل بارد وشراب(42) سورة ص

وحاول آخرأن يعطي الرقم(19)ميزة علمية بتكررمضاعفاته في عدد السور القرآنية وعدد الكلمات والحروف و..و..ليخرج بنتيجة تؤكد على إعجاز القرآن وكماله وعدم تلاعب الأيدي البشرية في نقصانه وزيادته .

والعدد(19)مذكورفي الآية :لواحة للبشر(27) عليهاتسعة عشر(28) سورة المدثر

ثم جاء آخرليخطأ المستنتج الأول وتوكيد ه بأن تكررالعدد(19)لايتبع قاعدة مطردة عن عدد السورأو الحروف أوالأيات ....الخ وبأن المستنتج الأول من طائفة الديانة البهائية والتي تعطي للرقم(19)ميزة خاصة حيث إسبوع هذه الطائفة يساوي(19) يوم وشهرها(19)يوم وسنتها(19) شهر.

وشكك بإن إستنتاج الأول في ظاهره دعم للحقيقة القرآنية وباطنه دعم للديانة البهائية التي تعتبرضرباً وتشويهاً للإسلام من الداخل!!! إذ تؤمن هذه الديانة بتطورالأديان مثل مايتطور العلم ولاتومن بأن الإُسلام خاتمة الأديان .

ووصلت السذاجة بالبعض إلى التشكيك حتى بنتائج العلم الحديث،مستشهدين بآيات القرآن الكريم لدعم تشكيكهم، فقد شكك وإلى عهد قريب بعضهم بكروية الأرض قائلاً بأن الأرض مسطحة لإن الآية الكريمة تقول:

أفلاينظرون إلى الإبل كيف خلقت(17) وإلىالسماء كيف رفعت(18) وإلى الأرض كيف سطحت(19)سور الغاشية ...

وهكذاقاد فهم هذالمشكك البسيط الساذج لآيات القرآن الكريم،إلى التشكيك بحقيقة علمية لايعتريها الشك.

ولوتدبرهذاالمشكك الجاهل حتى بأبسط قواعد فهم القرآن الكريم، وعرف بأن الآية تشير إلى الإبصاروالنظر، وهومانشاهده من تسطح قطعة الأرض التي ننظرإليها، كما ننظرإلى الجمل وكيف خلقه الله بقوائم أربعة مرتفعة عن سطح الأرض وسنام كأنه قمة جبل ورقبة طويلة وقدم خفية ......الخ .

وإلى آخره من هذه المحاولات التي لاتستدعيها ضرورة ولاتفي بالغرض المرجو عوضاً عن خلقها لمطبات ومشاكل في البحوث القرآنية.

الإشارة إلى المدرك الإسلامي هوالمفتاح المطلوب لفتح الباب الموصد:

ذكرنا بأن الطريق موصد بوجه القاريء العادي والذي يحاول تدبرآيات القران الكريم وهناك سببان لإيصاد هذاالطريق وهذان السببان هما:

1-مخاطرالتسرب الذاتي إلى فهم الآيات الكريمة وتفسيرالقرآن بالرأي .

2-ضخامة المعلومات والمعارف العقلية والنقلية التي يجب أن يلم بهاالدارس، قبل الشروع بتفسيرالآيات أوفهماكمايجب. وهذاغيرمتيسرللقاريء العادي.

والطريق الوحيد الذي يمكن سلوكه أوإستعماله كمفتاح لفتح الطريق الموصد، هو الإشارة إلى المدارك الإسلامية بحذرشديد في فهم الآيات من قبل القاريء العادي دون إعطاء حد قاطع. (أكرردون إعطاء حد قاطع)

يحدثناالتاريخ بأن الأمام علي(ع) وبعدمعركة صفين، عندمابعث رسوله عبد الله بن عباس(رض) إلى الخوارج لمحاججتهم وإرجاعهم إلى معسكرالإمام نصحه بقوله :

(ياأبن عباس حاججهم بالسنة النبوية الشريفة وتجنب محاججتهم بالقرآن الكريم. لإن القرآن حمال ذووجوه إن إحتججت عليهم بآية أحتجواعليك بآية أخرى).

وعندمانعرف ونعي قول الإمام المعصوم(ع) عن كتاب الله نكون قد عرفنابأن آيات القرآن الكريم تحتمل أكثرمن تفسيرولذلك قرروا:

(بأن المفسرالبارع هومن يذكركل الوجوه المحتملة في تفسيرالآية).

وليس هناك حد قاطع إلافي المحكم من آيات الذكرالحكيم.وهذاماعبرعنه القرآن الكريم :

(هوالذي أنزل عليك الكتاب منه أيات محكمات هن أم الكتاب وأخرمتشابهات فأماالذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه إبتغاء الفتنة وإبتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلاالله والراسخون في العلم يقولون آمنابه كل من عند ربناومايذكر إلا أولو الألباب(7) سورة آل عمران.

فلوأردناأن نتدبرالآيةالكريمة :

وإقصدفي مشيك وأغضض من صوتك إن أنكرالأصوات لصوت الحمير(19). .سورة لقمان

لعرفنابأن المقطع الأخيرمن الآية يشيرإلى لغةالتخاطب، فتدعوالأية إلى التخاطب العقلاني المقبول في خفض الصوت وعدم رفعه بشكل مثيرومقززللسامع. هذا ما يفهمه القاري ء العادي ويلتزم به كمثال للأدب والخلق الإسلامي الرفيع وكفى.

ولوتعمقنا وتدبرنا أكثروأكثر فأختبرنا تأثرالقناة السمعية للإنسان عند تعرضهالإصوات مختلفة ، وإكتشفنا بأن نهيق الحماريكون من أكثرالأصوات خدشاًوإيذاءاًللسمع بأمكاننا أن نستنتج،بأن هناك مدرك علمي إسلامي في الآية الكريمة تشيرله حقيقة فسلجية، دون أن نعطي حداًقاطعاً.

إذ ليس بإستطاعتناأن نفحص كل الأصوات في الطبيعة لنخرج بنتيجة قاطعة،ولاضرورة لذلك!!

ولسنا مطالبين بشيء من هذا القبيل لأن القرآن الكريم منهج حياة ودستورهداية وليس من وظيفته معالجة بحوث نفسية أوطبية أوفيزيائية .

وفي ضوء ماتقدم، فكل مانستطيع أن نقوله عن كتاب الله.فيمايخص المكتشفات الحديثة هو:

إذاثبتت حقيقة علمية بصورة معينة ووجدناهناك إشارة في مدرك إسلامي يطابق تلك الصورة المعينة أحتملنا(لاحظ كلمة إحتملنا) بأن الحقيقة العلمية تدعم المدرك الإسلامي وليس العكس!!! .

نسأل الله العلي القديرأن يوفقناللتفقه في كتاب الله وفهمه فهماًصحيحاًدون تجاوز الحدود التي رسمهالناالله وهومن وراء القصد.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.