والحقيقة أنني كنت أترجم ما أترجم، وأؤلف ما أؤلف، تمهيداً لكتابة فلسفتي الخاصة: فقد كانت الترجمة والتأليف وسيلتي للإلمام بتفاصيل الأفكار والتدرب على ممارسة التعبير عنها. وطبيعي حينذاك أن أتأثر ببعض المفكرين والفلاسفة. ولقد تأثرت بعدد من القدماء والمحدثين في الشرق والغرب، أذكر منهم: برمنيدس وهيرقليطس وأرسطو وابن سينا والغزالي وكنط وهسرل وهيديغر وغبرييل مارسيل ولويس لافيل الخ...‏


ولكن هذا التأثر لم يجعلني أذهب مذهب هذا أو ذاك. فقد كنت أعتقد بأن الفلسفة في تصورها العام، وقد كان التصور العام من عندي. أما التفاصيل فهي ملك مشاع، حتى لو أخذتها من هذا وذاك، إذ انهم هم أنفسهم سبق لهم أن أخذوها من غيرهم. ولهذا كان المهم حسن وضعها من التصور العام. وهكذا استطعت أن أكون لنفسي فلسفة تختلف عن فلسفاتهم جميعاً: إنها الفلسفة التي تفرق بين الوجود والمعرفة، وبين التشخيص والتجريد، وترى الصيرورة في الوجود والوجود في الصيرورة، وارتباط الجزء بالكل والكل بالجزء، وصدور الوجدان جسداً وفكراً عن صيرورة الوجود مما يتيح له إدراك الموجود وفكرته معاً في وحدتهما التي لا تنفصم إلا تجريداً. إنها فلسفة تتجاوز العلوم والأخلاق والفنون: إنها التصور القائم ما وراء العلم والأخلاق والفن لأنها هي التي تقدم لكل منها الأساس الذي يقوم فيه، تقدم موضوعها الذي هو الما وراء الوجودي لكل ما حاولت الفلسفات المجردة التعبير عنه حتى الآن، ومن هنا كانت واحدة وحيدة. وهذا ما بذلت جهدي للتعبير عنه تعبيراً إجمالياً في كتابي: "دراسات فلسفية"، وتفصيل القول فيه في كتبي التالية: الفحص عن أسس التفكير الفلسفي، والفحص عن أسس اليقين، والفحص عن أساس الأخلاق، والفحص عن أساس الفنون، والفحص عن أسس الحضارة (نشر باسم إرادة الحضارة)، الوجود والصيرورة والفعل.‏

http://ksrci.jeeran.com/archive/2007/3/176853.html