على عكس ما قد يتصوره البعض، لم يعش أبو الوليد بن رشد، في زمن أبي حامد الغزالي، ولم يتجادل معه.
كل ما في الأمر انه في كتابه الأشهر تهافت التهافت رد مباشرة على كتاب الغزالي تهافت الفلاسفة، وعلى
الارجح بعد نحو ثلاثة أرباع القرن من ظهور هذا الكتاب الأخير الذي كان ولا يزال يعتبر اكبر هجوم شنه على
الكلام على الفكر العقلاني الفلسفي في تاريخ الحضارة الاسلامية.
والحال ان كتاب الغزالي كان من الشهرة والحضور والتأثير في البيئة الفكرية الاسلامية، حيث ان الأمر
استدعى من ابن رشد ذلك الرد العنيف والدقيق الذي أورده في تهافت التهافت.
وإبن رشد لم يخف غايته منذ الصفحات الأولي لكتابه، حين نراه يقول تحت عنوان الغرض من الكتاب: فإن
الغرض في هذا القول ان نبين مراتب الأقاويل المثبتة في كتاب التهافت لأبي حامد في التصديق والاقناع،
وقصور أكثرها عن مرتبة اليقين والبرهان .
ولئن كان الغزالي قد اعلن في كتابه انه لم يخض خوض الممهدين، بل خوض الهادفين المعترضين. ولذلك
سميناه تهافت الفلاسفة لا تمهيد الحق، مضيفاً أنه لم يلتزم في هذا الكتاب الا تكدير مذهبهم والتغبير في
وجوه أدلتهم، بما يبين تهافتهم، ولم نتطرق للذبّ عن مذهب معين، فإن ابن رشد ينقض دعواه هذه بقوله:
قوله انه ليس يقصد، في هذا الكتاب، نصرة مذهب مخصوص، انما قاله لئلا يُظن به انه يقصد نصرة
مذهب الأشعرية.
وهكذا يموضع ابن رشد كتابه مرة اخرى، في اطار ذلك الصراع الكبير الذي عرفه الفكر الاسلامي بين علم
الكلام (الأشعري خاصة) وبين الفلسفة العقلانية.
في مقدمة حديثة وضعها لهذه الطبعة يدحض الدكتور محمد عابد الجابري تلك الفكرة الشعبية الذائعة التي
تقول ان الغزالي وجه، بكتابه تهافت الفلاسفة، ضربة قاضية الى الفلسفة لم تقم لها بعده قائمة، مؤكداً ان
الكتاب الذي بين ايدينا ــ أي تهافت التهافت ــ يقدم ألف دليل على ان الفلسفة في الثقافة العربية عرفت
قفزة نوعية، تجاوزت بل قطعت بوعي واصرار مع فلسفة ابن سينا وكلام الغزالي .
والحال ان كلام الجابري هذا، ليس سوى اعادة تشديد على المكانة الأساسية التي يحتلها تهافت التهافت
في تاريخ الفكر الاسلامي.
وفي المقدمة نفسها يذكر الجابري أن كتاب تهافت التهافت رد مباشر على كتاب الغزالي، وفيه سلك فيلسوف
قرطبة الطريقة نفسها ــ تقريباً ــ التي سلكها في شروحه المطولة على كتب ارسطو: يتتبع الكتاب فقرة فقرة
ويقوم بإبداء الرأي، و ابن رشد يتدخل تارة في جميع المراحل او جلها ليصحح او يرد وتارة يترك الغزالي
حتى ينهي كلامه في القضية موضوع النقاش، ثم يتدخل ليحلل ويصحح. وهو لا يعترف من منطلق مذهبي معين،
بل يركز على ما في الدعاوي المطروحة من ضعف منطقي أو مخالفة لما يقول به الفلاسفة (ارسطو تحديداً)،
او لينبه الى ان ما يقوله الغزالي لا يمثل رأي ظاهر النصوص الدينية: القرآن والحديث، وان الأمر يتعلق بتأويل خطأ.
على نحو ما فعل الغزالي في تهافت الفلاسفة يقسم ابن رشد تهافت التهافت الي قسمين (الالهيات والطبيعيات)
يتناول فيهما المسائل العشرين التي تناولها أبو حامد، من مسألة القدم والحدوث الي مسألة الخلود، ثم
صدور الكثرة عن الواحد، والاستدلال على وجود صانع العالم، و في ان الله واحد ونفي الكثرة في ذاته ثم
الصفات: هل هي عين الذات ام غيرها؟ ومسألة الوحدانية ثم الوجود والماهية في الذات الالهية، والتنزيه
والتجسيم، ثم الصانع ام الدهر؟
وبعد ذلك تأتي ثلاث مسائل تحت عنوان في العلم الالهي : العلم بالكليات ــ هل يعقل الأول ذاته؟ ــ ثم العلم
بالجزئيات. ثم تأتي مسألة طاعة السماء و الغرض المحرك للسماء و اللوح المحفوظ ونفوس السماوات
قبل ان ينتقل ابو الوليد الي مسائل الطبيعيات فيبحث في السببية ثم روحانية النفس ومسألة الخلود
و مسألة فناء النفوس البشرية وأخيراً البعث: للنفوس ام لها وللاجساد .اذا كان الغزالي يتساءل في خاتمة
كتابه عما اذا كان الفلاسفة الذين يتحدث عنهم كافرين ويقول: فإن قال قائل: قد فصلتم مذاهب هؤلاء
افتقطعون القول بكفرهم ووجوب القتل لمن يعتقد اعتقادهم؟ فإنه يجيب: تكفيرهم لا بد منه في ثلاث مسائل
احدها مسألة قدم العالم، والثانية قولهم ان الله لا يحيط علماً بالجزئيات الحادثة من الاشخاص، والثالثة في
انكارهم بعث الاجساد وحشرها لأن هذه المسائل الثلاث لا تلائم الاسلام بوجه ومعتقدها معتقد كذب الأنبياء .
في المقابل يرى ابن رشد ان دين الفلاسفة انما يقوم أصلاً على الإيمان بوجود الله وعبادته وان مذهب السببية
الذي ينقضه ابو حامد وينفيه، انما هو المذهب الذي يوصل الى معرفة الله، ومعرفة خلقه معرفة واقعية.
اما بالنسبة الى الكثير من المسائل المتعلقة بالتصورات الشعبية للدين، فيجب في رأي ابن رشد تفسيرها
تفسيراً روحياً لا عقلانياً، لأن الغاية منها، أصلاً، حث الانسان على اتباع سبيل الفضيلة. فالانسان يبدأ،
دائماً، بأن يعيش معتقدات عامة، قبل ان يعيش حياته الخاصة.
ولكن حتى حين يصل الانسان الى هذا المستوي فإنه، بدلاً من ان يستخف بالمعتقدات التي كان يؤمن بها،
عليه ان يسعى الى فهمها فهماً صحيحاً. ومن هنا واضح ان القضية الاساسية التي تهيمن على تهافت
التهافت وكذلك، طبعاً، على تهافت الفلاسفة ، انما هي قضية العلاقة بين الدين والمجتمع كما طرحت في
التاريخ العربي الاسلامي ، كما يذكرنا الجابري.
لم يُعرف تماماً التاريخ الذي كتب فيه ابن رشد كتابه المهم هذا تهافت التهافت ولكن من المرجح، بالنظر
الى ما في هذا الكتاب من سعة اطلاع ونضج تفكير بحسب الباحث الاب يوحنا قمير في كتاب وضعه عن
التهافتين، لا يمكن نسبة الكتاب الي عهد الشباب، خصوصاً ان ابن رشد لا يذكره في كتابه فصل المقال
كما لا يذكره في مناهج الأدلة الذي كتبه بعد فصل المقال وأنهاه في اشبيلية سنة 1179 ــ 1180. وعليه
ــ ودائماً بحسب قمير ــ نستبعد تأليف تهافت التهافت قبل سنة 1180، وحينها كان ابن رشد في الرابعة
والخمسين من عمره .
وإبن رشد الذي ولد العام 1126 (520هـ) في قرطبة بالأندلس، تحدّر من اسرة تعمل في الفكر والقضاء.
ودرس الفقه والطب والفلسفة وعلم الكلام. وعَّرفه ابن طفيل إلى الخليفة ابي يعقوب يوسف، فشرح
ارسطو تنفيذاً لرغبة هذا الأخير. بعد ذلك عين قاضياً، ثم اتهم بالزندقة ونُفي وأحرقت كتبه. وظل منفياً
حتي فترة يسيرة قبل وفاته العام 1198 (595هـ).





ابن رشد (514؟-595هـ / 1126؟-1198م) : هو القاضي، الطبيب، الفيلسوف أبو الوليد، محمد بن أحمد
بن رشد، القرطبي، أحد أساطين الفكر الفلسفي العربي وزعيم فلاسفة الأندلس وأستاذ حكماء زمانه، يسميه
الفرنج (Averroès) . ولد في قرطبة من بيت علم وجاه وتقوى. درس الطب والفقه في قرطبة : أما
الفلسفة، فلا نعرف أين وعلى من درسها . فالقول بأخذها عن ابن باجة منقوض، لأن ابن باجة توفي
سنة 1138م، يوم كان لابن رشد 12 سنة فقط. ومن المؤكد انه لم يدرسها على ابن طفيل، لانهما كانا على
سن واحدة تقريباً، عدا ان ابن طفيل كان مستوزراً عند السلطان . ومهما يكن، فقد تخرج في الفقه والكلام
والطب والفلسفة، واستبحر في ذلك كله. قربه ابن طفيل من الموحدين فخدمهم متولياً القضاء في اشبيلية
أولاً، ثم في قرطبة ثم نراه في مراكش ليعود منها لرئاسة القضاء ثانية، في قرطبة .
أعجب بأرسطو وفلسفته فقصر نفسه على خدمة مؤلفات الفيلسوف اليوناني، فوضع لها شروحاً
ومختصرات ممزوجة بشيء من تعاليم الافلاطونية المستحدثة، وقد عالج فيها حل المشكل المستعصي القائم
في تحديد العلائق بين العقل الروحي والمادة وبين الله الروح الأزلي والموجودات المادية . وقد عالج هذه
القضايا بدقة في النقد وإيغال في الغوص وراء التحليلات المبتكرة بابتداعه نظرية العقل الفعال والعقل الانفعالي .
لم تصف له الأيام، فنكبه السلطان يعقوب المنصور قضاءً للبانة حسّاد الفيلسوف من رجال الدين، فأهاجوا
الشعب وأثاروا على ابن رشد الفتنة التي أدت الى الحكم عليه بالنفي وعلى كتبه بالحرق، ثم عفا عنه السلطان
واستقدمه إلى بلاطه وأكرمه . ومن العلماء الذين تصدوا للرد على فلسفته ألبيرت الكبير ولا سيما اللاهوتي
الكبير القديس توما الاكويني، علامة الكنيسة الكاثوليكية في الأجيال الوسطى .

مؤلفاته : مؤلفاته كثيرة، أختلف في عددها وتسميتها . عدّ منها رينان في كتابه عن ابن رشد 78 كتاباً،
وابن أبي أصيبعة 50 كتاباً . معظمها ضائع، والباقي منها قسم منه مطبوع بالعربية وقسم لا يزال مخطوطاً
موزعاً في خزائن أوروبا . وكل هذه المؤلفات، بين مطبوعة ومخطوطة وضائعة، تدور اما على الفلسفة أو
على التوفيق بين الفلسفة والدين، واما على الفقه والقضاء والطب . وكله يظهر مواهب الفيلسوف العقلية
ومقدرته النادرة في الخوض والغوص . وهذا أهم المطبوع منها :
1- بداية المجتهد ونهاية المقتصد : (في الفقه)، طبع مراراً في مجلدين.
2- تلخيص المقالة الأولى من كتاب الخطابة : طبعت في أوروبا.
3- رسالة التوحيد والفلسفة : طبعها المستشرق مولر، 1875، في 122ص.
4- فلسفة ابن رشد : مجموعة من 3 رسائل طبعت في مونيخ باعتناء مولر أيضاً، وفي المطبعة
الرحمانية، في مصر، 143ص.
5- كتاب ما بعد الطبيعة : وهو القسم الرابع من تلخيص مقالات أرسطو - مصر ، المطبعة الأدبية، في 85ص.
6- المقدمات الممهدات : طبع في جزئين، 1324 هـ.
7- تهافت التهافت : ردّ فيه (على "تهافت الفلاسفة"، للغزالي . طبع في مصر وفي غيرها مراراً. وأهم
هذه الطبعات جميعاً، هي تلك التي قام بها الأب بويج اليسوعي، بيروت، المطبعة الكاثوليكية، 1930،
في 700 ص (المجلد الثالث من "خزانة الفلاسفة العرب").
8- فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال : طبع في مصر، 1313 .
9- فصل المقال والكشف عن مناهج الأدلة : طبعا معاً في كتاب واحد، تحت عنوان :"فلسفة ابن رشد"،
بعناية المرحوم فرح أنطون، مع ردود الشيخ محمد عبده على "الجامعة".
10- كتاب الكليات لابن رشد : نشره معهد الجنرال فرانكو مصوراً بالفوتوغراف .


المقدمة السابقة للامانة منقولة من عدة مواقع



مقدمة كتاب تهافت التهافت لابن رشد

http://www.4shared.com/file/14940179/8ccf1...empire.html?s=1

فهرس كتاب تهافت التهافت لابن رشد

http://www.4shared.com/file/14940116/4a2aa...empire.html?s=1

كتاب تهافت التهافت لابن رشد الجزء الاول

http://www.4shared.com/file/15049811/27ef1...empire.html?s=1

كتاب تهافت التهافت لابن رشد الجزء الثانى

http://www.4shared.com/file/15054478/ce790...empire.html?s=1

أشكرك أخي على الموضوع الشائق والنقل الجميل
وهذا رابط آخر لكتاب تهافت التهافت
http://www.4shared.com/file/18246925/7e1...__-__.html

دمت بود
:redrose:

وهذا رابط ثلاث كتب أخرى تفيد في الموضوع

http://www.tipsclub.net/vb/showthread.php?t=401

:redrose:

الزميل ابو شرف و الواد روقه

:9::9::9:

ميه ميه

وتهافت الفلاسفة للغزالي؟
لماذا تُـمارس هذه الإقصائية في اختيار الكتب هنا .. :10:
نادي الفكر العربي تميّز بتعدد الاتجاهات والمسالك والنهايات الفكرية .. إذاً .. لابد من أن تكون ساحة قرأت لك كذلك :10:

للعلم .. هناك كتاب آخر بعنوان " تهافت الفلاسفة " لمؤلف آخر غير الغزالي .. ياليت حد تكون عنده معلومات عنه :D