الحب على مذهب ابن حزم سحر يحرك الجبال
ما أن تسأل ما هو أجمل وأرق كتاب عربي في فن الحب حتى يأتيك الجواب دون تردد متفقا عليه أنه (طوق الحمامة في الألفة والآلاف)لأبن حزم الأندلسي ولا شك ان الاجماع على تقديم ذلك الكتاب لم يأت من فراغ فقد أثر اسلوب ابن حزم في رومانسيات القرون الوسطى والحديثة وتحول الى علامة فارقة في تاريخ العشق الانساني



قريبا عيد الحب ولو سألتني أين عاصمته لقلت دون تردد :قرطبة زرياب فكلما عبرت الاندلس يشدني الشوق الى قرطبة أكثر من غيرها لا شوقا لولادة وابن زيدون وابن ميمون وابن رشد بل قبلهم جميعا لابن حزم الفقيه العاشق الذي صنع بلطفه ورقته وجمال مخيلته المشدودة الى واقعها بخيوط من حرير تاريخا لرومانسيات القرون الوسطى عند الاوربيين وعندنا فلهجته وتسامحه وبذخه الروحي الحميم تختلف جميعها عن كل ما ألفناه من كتب الحب وحكاياته في التراث المشرقي .
بعض الناس تشدهم غرناطة بحمرائها ومآسيها وتنهيدة العربي الأخير فيها لكنها في النهاية ومهما قيل عنها مدينة دسائس سياسية ومكائد سلطوية ودم يسيل ليملأ الآبار و يجري في النوافير كما حدث أبان نكبة بني سراج
وهذا ما لم يكن ينقص قرطبة لكنها وكلكل المدن الذكية التي تحتفي بجماليات الروح على قدم المساواة مع عربدة الجسد قدمت رومانسياتها وفلسفتها على دسائسها فصارت مدينة للعشق وتسامح الروح الباذخة التي تتنشقها الى اليوم صافية على قنطرة الوادي الكبير.
وقد كان ابن حزم من أكثر ابنائها نجابة وسعة أفق لذا لم يصعب عليه ان يكون عاشقا وفقيها في الوقت نفسه وان يشتهر بكتاب (الفصل في الملل والأهواء والنحل )بذات المقدار – وربما أكثر – الذي اشتهر به بكتاب (طوق الحمامة في الألفة والآلاف)الذي ألفه كما ينص في المقدمة لخيران صاحب المرية من حيث الظاهر – وهوظاهري –أما من حيث الباطن والتأوبل فذاك الكتاب كما أظن باقة اخلاص لحب قديم تملكه وسد عليه منافذ الأفق وكان لابد لتلك التجربة ان تخرج بطلب او دونه فالحب المعتق
في قوارير الماضي كعفاريت القماقم يظل يتلجلج ويدور في المسارب والفضاءات المغلقة حتى يكسر القمقم ويخرج الى النور .
ولا يخفي ابن حزم حكاية روحه المعذبة بحب أفلت صاحبته ولم يأفل فهو يخبرنا تلميحا بلطف منذ اول الكتاب في باب (من احب صفة لم يستحسن بعدهاغيرها مما يخالفها )انه احب- بلوندية - شقراء في صباه ولم يفكر بعدها في الشعر الاسود وصاحباته مهما بلغن من الجمال والفتنة (ولو انه على الشمس او على صورة الحسن نفسه )
ثم يصرح بالقصة كلها في باب البين في نهاية الكتاب :
(وعني اخبرك اني احد من دهي بهذه الفادحة وتعجلت له هذه المصيبة وذلك اني كنت من اشد الناس كلفا واعظمهم حبا بجارية لي كانت فيما خلا اسمها نغم وكانت امنية المتمني وغاية الحسن خلقا وخلفا وموافقة لي وكنت ابا عذرها وكناقد تكافأنا بالمودة ففجعتني بها الاقدار واخترمتها الليالي ومر النهار وصارت ثالثة التراب والاحجار وسني حين وفاتها دون العشرين وكانت هي دوني في السن فلقد اقمت بعدها سبعة اشهر لا أتجرد عن ثيابي ولا تفتر لي دمعة على جمود عيني وقلة اسعادها وعلى ذلك فوالله ما سلوت حتى الان ولو قبل فدا لفديتها بكل ما املك من تالد وطريف وببعض اعضاء جسمي العزيزة علي مسارعا طائعا وما طاب لي عيش بعدها ولا نسيت ذكرها ولا أنست بسواها ولقد عفى حبي لها على كل ما قبله وحرم ما كان بعده ) .
رقصة التحدي
لقد كانت ذكرى نغم – حب في زمن الحرب – فزمن ابن حزم كان من حيث الاضطراب السياسي كزماننا استطيب فيه السياسيون قوانين القوة الغاشمة فلم يعملوا بغيرها ولم يكن بيد الفيلسوف العاشق وخبير الملل والنحل غير عقله وقلمه فاستخدمهما بالتوازي والتقاطع ليحكي عن عالم قلق ويحلم بآخر أفضل فيه الكثير من الحب والقليل من الدم والكراهية .
لقد كتب علي بن احمد الاندلسي كتاب الطوق الذي صار علامة فارقة في تاريخ العشق العربي والانساني في لحظات انكساره السياسي والفكري فقد حبسه صاحب المرية لاحقا بتهمة التحريض لقلبه واعادة الحكم الاموي وقبل ذلك نهبت ضياعه وصودرت امواله وشرد من دياره ومنازل حبه وغرامه فلم يعد اليها الا ليجدها قاعا صفصفا وليرثيها شعرا ونثرا في نصوص حفظها وزير غرناطة المنكوب مثله لسان الدين بن الخطيب :
(وقفت على اطلا ل منازلنا بحومة بلاط مغيث من الارباض الغربية ومنازل البرابر المستباحة عند معاودة قرطبة فرأيتها قد محت رسومها وطمست اعلامها وخفيت معاهدها وغيرها البلى ... وكررت النظر فيها ورددت البصر وكدت استطار حزنا عليها وتذكرت ايام نشأتي فيها وصبابة لداتي بها مع كواعب غيد الى مثلهن يصبو الحليم ) .
وانطلاقا من هذه المصائب المركبة والخلفيات تصبح استعاديات الحب واللحظات السعيدة عمل احياء وبناء عوالم متوازية للسلوى التي قد تتحول حين تتكثف بفنية عالية الى حياة ثانية ألم يكتب مارسيل بروست ملحمة ضخمة من عدة اجزاء ليعيد رسم الاشياء والاحداث التي تعبربسرعة وتختفي فلا يظل منها الا أشباح الذكرى فكتاب طوق الحمامة بهذه المعاني ووسط تلك الاضطرابات رقصة من رقصات التحدي التي تنتصر لثوابت الحياة واقانيمها العادلة الرهيفة واولها الحب الذي نظنه ضعيفا قليل التاثير ثم نكتشف كما قالت( سيلين ديون)في احدى اشهر اغانيها بعد ابن حزم بالف عام انه سحر خفي لا يفوت الى روحك ليحتلها حلالا زلالا فحسب لكنه ايضاقوة غامضة نورانية تحرك الجبال الشوامخ وتخلق للعاشق أجنحة ليحلق مثل الطيور الى الاعالي ويخف الى لقاء من يحب :
لا شئ يمنعنا من التحليق
ان نكون في قلب الليل وقلب الضوء
الحب يمكنه ان يحرك الجبال
ولانه بجانبنا سنطير ونلمس السماء
يمكننا عمل كل شئ والوصول الى كل شئ
الحب وحده من يمكنه تحريك الجبال
لقد كانت هذه المعاني الحديثة كلها واضحة في ذهن الفقيه العاشق الذي أثر كتابه شرقا وغربا وصار مرجعا لتاريخ الرومانسية لأنه قدم الحب على ما سواه لمعرفته انه مفتاح السعادة او الشقاءونظرا لتلك الاهمية رفع ابن حزم العشاق فوق الجميع فالعشاق عنده أهم من الحكام ونفوذ المحب المتأكد من حب حبيبته وهيبته عندها وفي نظر نفسه والناس لا يعدلها اي نفوذ ولااية هيبة :
(الحب مكان تتقاصر دونه اللغات وتتلكن بتحديده الالسنة ولقد وطئت بساط الخلفاء وشاهدت محاضر الملوك فما رأيت هيبة تعدل هيبة محب لمحبوبه ورايت تمكن المتغلبين على الرؤساء وتحكم الوزراء وانبساط مدبري الدول فما رأيت اشد تبجحا ولا أعظم سرورا بما هو فيه من محب أيقن ان قلب محبوبه عنده ووثق بميله اليه وصحة مودته له ).
ولا عليك من لفظة - تبجحا – فالمؤلف يعنيها في سياقها الطاووسي حين ينفش المحب ريشه كالطواويس في القصور مدلا بمكانته عند من اختارها القلب فردت التحية باحسن منها وأجرت كل ما عندها من بحار الحب ومحيطاته باتجاه من كانت تكفيه ساقية ليسعد بالسباحة في ذلك الكون الرهيف الاليف الودود الحميم الذي يحلم به خلق كثير ولا تدركه الا القلة المحظوظة .
وقد افترضت ذات يوم وما زلت الح على هذه الفرضية دون ان أعثر على وثائقها بان ثرفانتس بكل براحه الروحي الاندلسي النبيل ربما يكون قد اطلع على الطوق وربما كانت شخصية ابن حزم من النماذج الطوباوية التي استوحاها في رسم ا الخطوط العامة لدون كيخوته دي لامانتشا فكل مواقف ذلك الفيلسوف والفقيه والعاشق الكبير كانت في صف العدل والاخاء والمساواة والحرية وكان في كل ما كتب حربا على الطغاة والمستبدين والظلمة وليس من المستبعد ان يكون ثرفانتس الذي تطفح رائعته بالسماء العربية قد عرف الطوق وغيره من مؤلفات ابن حزم فقد تم اسره وامضى في الحبس اعواما في الجزائر في محيط عربي اطلع فيه على الكثير من المخطوطات بعد ان تعلم العربية هناك في السنوات الخمس التي امضاها بانتظار من يفك اسره ثم ان ثرفانتس عاش كما هو معروف ردحا من حياته في ايطاليا وتعلق بثقافة الايطاليين وبشيخهم دانتي وهذه قرينة اخرى فهناك من يفترض ايضا اطلاع دانتي على طوق الحمامة ويدل على ذلك بوجود كتاب للعبقري الايطالي اسمه (الحياة المجددة –لافيتا نوفا)وهذا التعبير من صفات الحب في الطوق ففي باب الوصل يقول ابن حزم :
(ومن وجوه الوصل وهو حظ رفيع ومرتبة سرية ودرجة عالية وسعد طالع بل هو الحياة المجددة والعيش السني والسرور الدائم ورحمة من الله عظيمة ولو لا ان الدنيا دار ممر ومحنة وكدر والجنة دار جزاء وامان من المكاره لقلنا ان وصل المحبوب هو الصفاء الذي لا كدر فيه والفرح الذي لا شائبة فيه ولا حزن معه وكمال الاماني ومنتهى الأراجي ).
وقد تساءل الدكتور الطاهر احمد مكي صاحب اكمل تحقيق للطوق وهو يعلق على تعبير – الحياة المجددة - الذي اعاد استخدامه دانتي :أكان مجرد التقاء فكر بين عبقريين ام ان الاديب الايطالي عرف الطوق ؟وما يزال هذا السؤال معلقا بانتظار دراسة معمقة كتلك التي جرت بين الكوميديا الالهية ورسالة الغفران وكانت نتائجها لصالح ابي العلاء المعري من حيث اثبات تاثيره في رائعة دانتي .
الفروسية العقلية
وبالسنبة لدون كيخوتة يظل ابن حزم اقرب للتاثير والتأثر من حيث استيحاء النموذج الطوباوي للفارس النبيل لا لوجوده في الاندلس بل لالحاحه على معاني الفروسية العقلية وذاك هو الهدف المضمر لثرفانتس الذي سخر في كتابه الجميل سخرية مرة من الفروسية الفارغة البلهاءالتي لا تنتج الادما ودمارا ولا تزدهر الا بالاكاذيب والتبجح والعنجهية .
وفي ما يتعلق بالفروسية العقلية كان ابن حزم فارسا لا يشق له غبار وأحد المتحدين الكبار لجهل العامة ولاستبداد الولاة فحين احرقت كتبه في اشبيليا في زمن المعتضد بن عباد والد المعتمد نظم تلك الابيات التي تنضح باحتقار اعداء المعرفة وتقلل من انتصاراتهم بعد حفلات احراق الكتب التي تتكرر بوتيرة مخيفة في التراث العربي المشرقي والاندلسي
يقول الفقيه العاشق للذين أحرقوا كتبه :
دعوني من احرا رق وكاغد
وقولوا بعلم كي يرى الناس من يدري
فان تحرقوا القرطاس لم تحرقوا الذي
تضمنه القرطاس بل هو في صدري
يسير معي حيث استقلت ركائبي
وينزل ان انزل ويدفن في قبري
ومع هذا التحدي المعرفي لاعداء السماحة والمعرفة و الذي يدل على فروسية عقلية باهرة وثقة بالنفس لا يمكن انكارها كان ذلك الفارس الذي لا يبارى في المحاججة العقلية والمناظرة يذوب رقة حين يحكي عن الحب وعذابات القلب وكانت الخبرة الشفافة المرهفة تطل من كل حرف من حروف كتابه الممتع الاليف :
(الحب – اعزك الله –أوله هزل وآخره جد دقت معانيه لجلالتها ان توصف فلا تدرك حقيقتها الا بالمعاناة وليس بمنكر في الديانة ولا بمحظور بالشريعة )ومن يبدأ هكذا بدايات حيية خجولة لا بد ان يتابع على ذات الوتيرة من الرومانسية العفيفة المبرأة من الشهوانية الصريحة – وكل مكشوف ممجوج –ولعله بسبب هذه الصفة بالذات تم اخراجه من سياق الرومانسية العربية بجرة قلم استشراقية فالعرب شهوانيون حسيون لذا يجب ابعاده عنهم ونسبة طريقته في التعبير عن العواطف الى العالم الغربي .
واول من شجع على هذه الطريقة في التفكير وفي ابعاد ابن حزم عن جذوره المستشرق الهولندي ( رينهارت دوزي ) مكتشف مخطوطة طوق الحمامة في جامعة ليدن بين المخطوطات الغزيرة التي جلبها (فون وارنر)في القرن السابع عشر من الآستانة .
يقول دوزي معلقا على غرام ابن حزم في كتاب – تاريخ مسلمي اسبانيا- :
( يلاحظ في هذه القصة ملامح عاطفية رقيقة غير شائعة بين العرب الذين يفضلون بصفة عامة الجمال المثير والعيون الفاتنة والابتسامة الساحرة والحب الذي كان يحلم به ابن حزم يختلط بما هو حسي وجذاب لكن فيه ايضا ميلا الى ما هو اخلاقي من رقة بالغة واحترام وحماسة من يأسره جمال رائع وديع فياض بالكرامة الحلوة لكن يجب الا ننسى ان هذا الشاعر الاكثر عفة – واكاد اقول الاكثر مسيحية – بين الشعراء المسلمين ليس عربيا خالص النسب انما هو حفيد اسباني مسيحي لم يفقد كلية طريقة التفكير والشعور لبني جنسه هؤلاء الاسبان الذين تعربوا يستطيعون ان يهجروا دينهم وان يبتهلوا بمحمد بدل المسيح وان يلاحقوا بالسخرية اخوانهم القدامى في الدين والوطن ولكن يبقى دائما في اعماق ارواحهم شئ صاف رهيف و روحي غير عربي ) .
ومن هذا الدليل الذي ينضح بثقافة عنصرية تدرك ان ابن حزم الذي عاش في القرن العاشر الميلادي كان أكثر تحضرا من دوزي ابن القرن التاسع عشر فالمسألة لها علاقة بالنفوس لا بالاعراق والاجناس والتواريخ والنفس الحسنة – بلغة ان حزم – ترى الجوانب الحسنة وتبحث عن المتآلف بين الافراد والشعوب وتجعل من قيم الحب بوصلة تبعد صاحبها عن الذم والمثالب والاساءة دون معرفة فالحب الاخلاقي الوديع الفياض بالكرامة عرفه العرب في باديتهم قبل ابن حزم بقرنين من الزمان في مضارب بني عذرة وعند شعرائها الذين تشكل قصصهم مع الذين جنوا عشقا ثلث قصص الحب في التراث العربي .
ان الحب على مذهب ابن حزم ليس حب الذكر للانثى وحسب لكنه اكثر شساعة وبراحا من الثنائية الجنسية فهو يمتد عبر الكون كروح خفية خلاقة تبعث الحياة في الكائنات وتعطي للوجود معناه الغائب المفقود الذي نحتفي به سنويا في عيد واحد ولو عقلنا لقدمناه على تلك المناسبات المملة الرتيبة كلها وأعطيناه كل يوم ومع شروق كل شمس ألف مهرجان وعيد .





الجمعة 01 ماي 2009

هل كانت فيروز وراء أختيار الصمة القشيري ؟
بين ترشيحات اجمل 100 قصيدة حب عربية تقدمت على القصائد الكلاسيكية قصيدة (حننت الى ريا) مع ان شاعرها الصمة القشيري ليس معروفا الا في اوساط الأكاديميين ودارسي الأدب العربي فهل كان وراء كثافة ترشيح هذه القصيدة قيام فيروز باداء مقاطع منها ؟ الأرجح نعم فقد نشأت أجيال وهي تسمع سفيرة النجوم وهي تشدو باحزان ذلك الشاعر العربي وحنينه الى ارض فارقها مرغما
بين من رشح قصيدة الصمة القشيري كل من محمد هلال ،منصف السوسي ،زياد ارناؤط ،سلمى حويجاتي عثمان سعيد عروبة التل جاسر الجاسر ،ومحمد مصطفى درويش وفي ما يلي هذه القصيدة التي ستضاف الى المختارات الجماعية التي تعمل صحيفة الهدهد الدولية على انجازها لتكون جاهزة على النت وفي طبعة ورقية




حننت إلى ريا ونفسك بـاعـدت
مزارك من ريا وشعباكما معـا
فما حسن أن تأتي الأمر طائعـا
وتجزع أن داعي الصبابة أسمعا
كأنك لم نـشـهـد وداع مـفـارق
ولم ترشعبي صاحبين تقـطـعـا
ألا يا خليلـي الـلـذين تـواصـيا
بلومي إلا أن أطـيع وأسـمـعـا
فإني وجدت اللوم لا يذهب الهوى
ولكن وجدت اليأس أجدى وأنفعا
قفا ودعا نجد ومن حل بالحمى
وقل لنجد عندنا أن يودعا
بنفسي تلك الأرض ما أطيب الربا
وما أحسن المصطاف والمتربعا
وأذكر أيام الحمى ثم أنـثـنـي
على كبدي من خشية أن تصدعا
فليست عشيات الحمى برواجـع
عليك ولكن خل عينيك تدمعـا
ولما رأيت البشر قـد حـال بـينـن
وجالت بنات الشوق في الصدر نزعا
تلفث نحو الحي حتـى وجـدتـنـي
وجعت من الإصغاء ليتاً وأخـدعـا
بكت عيني اليمنى فلما زجرتهـا
عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
أما وجلال الله لو تذكـرينـنـي
كذكريك ما كفكفت للعين مدمعا
فقالت بلى والله ذكراً لـو أنـه
يصب على صم الصفا لتصدعا
لقد خفت إلا تقنع النفس بعدها
بشيء من الدنيا وإن كان مقنعا
وأعذل فيها النفس إذ حيل دونها
وتأبى إليها النفس إلا تطلعا
سلام على الدنيا فما هي راحة
إذا لم يكن شملي وشملكما معا
ولا مرحبا بالربع لستم حلوله
ولو كان مخضل الجوانب ممرعا
فماء بلا مرعى ومرعى بغير ما
وحيث أرى ماء ومرعى فمسبعا
لعمري لقد نادى منادي فرقنا
بتشتيتنا في كل واد فأسمعا
كأنا خلقنا للنوى وكأنما
حرام على الأيام أن نتجمعا


الاربعاء 29 أبريل 2009

http://www.hdhod.com/هل-كانت-فيروز-وراء-أخ...ري-؟_a3039.html

المجاهدات المجهولات في مطابخ طالبان
رواية فظيعةعن الحياة السرية للنساء الافغانيات ومعاناتهن المجهولة في حروب لا جمل لهن فيها ولا ناقة



(ألف شمس رائعة ) رواية عالمية عن المجاهدات الافغانيات المجهولات
نساء من زمن طالبان يروين الجانب المسكوت عنه من حياة الافغانيات
محيي الدين اللاذقاني
............
تقرا وتعيد في رواية خالد حسيني الفذة (ألف شمس رائعة ) فلا ترى شموسا ولا نورا ولا روعة بل قهرا وظلما ونقص عدالة وغياب مساواة وفجأة وانت تقترب من الصفحات الاخيرة للرواية – البالغة 372 – تكتشف انك أمام مايسترو جديد يعيد الدرس المستفاد من أساتذة فن الرواية الكبار الذين يعصرون قلبك الى أن يبلغ الألم مداه وفجأة وفي ما أنت تتقلب على نار الأسى لما يحدث للابطال والبطلات في عالم موحش مظلم يتسلل النور من آخر النفق ليكسر ايقاع ملحمة من البؤس المصفى ويذكرك بأن اليأس لامكان له مع الارادة الانسانية وهل هناك أكثر وأعمق وقعا من هذا التذكير بجعلك تقوم تلقائيا باستعادة وترديد هذه الأبيات الخالدة من غزال حافظ الشيرازي :
يوسف عائد الى أرض كنعان ,لاتحزن
نعم لاتحزن .فالقواقع والمستحاثات
ستتحول الى حدائق ورود ورياحين
حتى لو وصل الطوفان
ليغرق كل أشكال الحياة ,لاتحزن
فنوح سيقودك في عين العاصفة
أن رواية خالد حسيني الجديدة (A thousand Splendid Suns ) التي تحتل مركز افضل الكتب مبيعا في لندن منذ سبعة أـشهر مروية على لسان فتاتين افغانيتين عاصرتا الجهاد الافغاني من أيام نجيب الله الى أيام حامد كرزاي واكتوتا بذلك المفهوم المشوه للجهاد فهما في الواقع – ان كان الجهاد من فصيلة الصبر - المجاهدتان الوحيدتان اللتان تحملتا مع نساء أفغانستان عبء ثلاثين عاما من الرصاص الطائش الذي زرع يأسا في كل نفس ومأساة في كل بيت فليلى ممثلة الجيل الثاني من الأفغانيات الصابرات المجهولات فقدت أخوين في صراعات مسعود وحكمتيار وحبيبها فقد ساقه في لغم أرضي أما امها التي دعمت الجهاد اخلاصا لذكرى ولديها فقد وجدت صواريخ الطرفين تنهال على بيتها بعد ان وصل المجاهدون الى كابول ظافرين الامر الذي اضطرها وزوجها للهجرة الى باكستان تاركين ليلى تحت الأنقاض ليتم انقاذها باعجوبة من قبل الاسكافي رشيد زوج مريم البطلة الأولى للرواية لكن هل كان المنقذ شهما ؟
قطعا لافقارئ هذه الرواية الاستثنائية لايطرح هذا السؤال فهو يعرف وقبل عملية الانقاذ أن ذلك الاسكافي أبعد ما يكون عن التصرف النبيل ليس لأن من يعمل بخصف النعل لا وقت لديه للتفكير بالنيل بل لان الكاتب يقدمه كنموذج لأغلبية الرجال الأفغان الذين نتعرف عليهم بصورة أفضل مع وصول طالبان الى العاصمة كابول حين كان أول بيان رسمي يصدرونه هو التالي :
(على كل الرجال ان يطلقوا لحاهم بطول لا يقل عن قبضة اليد ,وعلى كل الاولاد ان يرتدوا الطربوش .الغناء محرم والرقص ومحرم ولعب الورق والشطرنج محرم .وكتابة الكتب ومشاهدة الافلام محرمة ,النساء ممنوعات من الخروج من البيوت ولا تخرج المراة من بيتها الا برفقة محرم ,ادوات التجميل ممنوعة وكذلك الملابس الزاهية والعطر والكحل ,وكل من تضبط وهي تبتسم في الطريق ستضرب ضربا مبرحا )
الرجال في هكذا ظروف ليس فيها الكثير لأي أحد ليعملهغير النميمة والانتظار عندهم الجهاد ضد بعضهم البعض واطلاق الرصاص في كل الاتجاهات أما من لا يجاهد كزوج مريم الاسكافي الذي سيتزوج ليلى بعد ان تتعافى فليس امامه بعد ان تضيق عيناه من الحسد غير اضطهاد من يقعن في قبضته من النساء ,ولم يكن الدرس غريبا عن مريم فقد نبهتها والدتها منذ البداية الى هذه الحكمة الخالدة :
(كما يشير عقرب البوصلة الى الشمال دوما فان أصبع الرجل حين تبحث عن متهم تحمله مسؤلية ما يجري يتجه دوما الى المرأة )
وحتى لا تتحول مريم الى متهمة دائمة حفظت الدرس فصارت مطيعة الى آخر يوم في حياتهالكنها ظلت متهمة فلاحقا وحين سيتم اعدامها في ساحة عامة ويقترب منها الجلاد ويطلب منها ان تحني رأسها بوضعية معينة ليتمكن من وضع الحبل تطيع بسلاسة من لم يرفع رأسه أبدا بوجه أحد ولم يحتج على أي حكم مهما كانت قسوته ,وفي هذه هل مريم في هذا الوضع وحدها ؟ اوليست من المهد الى اللحد مثل معظم نساء العالم الاسلامي المتشدد ضحية الاب والاخ والزوج ثم الابن ...؟
لكن لماذا اعدمت مريم ابنة الحرام التي دفعت ثمن اخطاء امها وابيها الواضح من السياق انها لم تزن والا لرجمت حسب القوانين المعمول بها في كابول أيام طالبان ؟ لقد اعدمت – وهذا ما لن يفهمه القارئ الغربي – لانها قتلت زوجها عن طريق الخطأ دفاعا عن ضرتها الشابة التي صارت صديقتها ففي هكذا عالم موحش ليس للمراة الا المراة حتى وان كانت تتقاسم معها زوجها ففي هكذا علاقات تذوب الغيرة تاركة المكان لاخوية نسوية تساعد النساءعلى تقاسم الهموم في زمن الرجال الجوف الذين يشتركون في كل أصناف لمعارك باستثناء المعركة الوحيدة الرابحة معركة التقدم والتنمية وبناء المجتمع العادل المستقر القائم على المساواة بين الجنسين .
ولا يقول المؤلف حرفيا : انها لرجولة ناقصة وأيم الله تلك التي تقوم على اضطهاد النساء لكنه لا يوفر فرصة دون أن يوحي بها من خلال الاشارة الى فساد المتظاهرين بالجهاد واغراقهم في تجارة السلاح والمخدرات وصحبة الغلمان تماما كما فعل في روايته الاولى ( The Kite Runner )التي تحولت الى فيلم ناجح مطلع هذا العام
بقي ان نقول أن اسم الرواية لم يأت من نفحة التفاؤل القصيرة التي نسمت في اواخر صفحاتها حين عادت ليلى وحبيبها لتشارك في بناء المدينة التي هدمها المجاهدون الاشاوس لكنه جاء من بيتين شعريين رومانسيين كتبا عن كابول في القرن السابع عشر وترجمتهما :
لا يستطيع الانسان عد الاقمارالمشعة على سطوح منازلها
ولا احصاء ألوف الشموس الرائعة المخباة خلف الجدران
لقد كانت معاني هذين البيتين البسيطين المشعين تدور في ذهني دون ان اعرفهما حين أصدرت قبل سنوات كتابي عن النساء تحت عنوان ( المراة مصباح الكون ) ويبدو انها كانت وستظل تدور في مخيلة جميع الكتاب الذين يجاهدون في سبيل انصاف المجاهدات المجهولات والكشف عن ادوارهن المغيبة زمن القحط والمجاعات والحروب وما خالد حسيني الا صاحب بيرق متقدم من هذا الفيلق الذي يرى أن الرجولة لا تكتمل ما لم تقم على انصاف النساء والمشاركة في رفع الظلم التاريخي الذي اوقعه بهن الرجال الجوف طيلة قرون ...وقرون .
......................




الثلاثاء 02 سبتمبر 2008
lazikani lazikani

الانتقام السياسي في حكاية عاشق السيدة الاولى
أسهل وسيلة للانتقام القبلي عند العرب أتهام صاحب الأمر بامرأته ودمغ صانع القرار السياسي بالفضيحة من خلال تأليف الحكايات عن عشق زوجته لغيره وفتح أبواب مخدعها في غياب الخليفة أو الأمير للغرباء المشهورين بالوسامة .



السلاح الشعبي العربي المجرب للانتقام من السياسيين اتهام نساءهم بعشق غيرهم او تحويل بناتهم الى مادة للغزل للاضرار بسمعة الاباء في مجتمعات الشرف عندها رأس المال الاكبر والمقدس الذي تهون امامه المقدسات الاخرى لذا كانت عاتكة دريئة معاوية وصارت حفيدته المروانية ام البنين كعب اخيل الوليد بن عبد الملك اقوى خليفة اموي بعده وبعد عبد الملك .
وقد تم ربط اسم السيدة المروانية الاولى بأكثر من شاعر الى ان استقرت الروايات على حبكة عجيبة للمخيال الشعبي ربطت ام البنين غراميا بشاعريمني اسمه عبد الرحمن بن اسماعيل ولقبه او اسمه الحركي عند صانعيه ( وضاح اليمن ) .
وما اجملها واذكاها تلك الحبكةالناجحة التي طورها المخيال العربي المغبون و التي أسطرت تلك الحكاية الجريئة عن عاشق ينطلق من ديار بلقيس ليغزو ارض جلق فلا يوقف حصانه الا في مخدع الخليفةالاموي في دمشق .
واليمن ليس غريبا عن الأسطرة فهناك تم تعطير بلقيس والباسها مسك الخوارق قبل ان تزرع في التاريخ والوجدان بالف اسم ومليون صفة وصورة .
مع وضاح اليمن يختفي التاريخ تماما وتظهر الاسطورة وحدها عارية عن اصلها التاريخي فقد عجز الباحثون وبينهم اصحاب باع كطه حسين واصحاب جلد ككارل بروكلمان عن العثور على شخصية واقعية بذاك الاسم والكسم والجرأةلذا يكون من الافضل ان نلحقها بالخرافات المطورة شعبيا وهي لا تقل عن الاساطير روعة وقدرية واتقان حبكة .
وزيادة في الاقناع اخترعت اليمانية التي كانت تنتقم لنفسها من القيسية قصة حب موازية للتمويه فام البنين ليست حكاية الحب الوحيدة في حياة ذلك الشاعر – اللغز فقد سبقتها الى قلبه كما تقول الرواية الشعبية امرأة فارسية اسمها روضة اقتضت ضرورة السرد الساذج ان تموت بالجذام لتخلي المكان وقلب الشاعر معا لمنافستها الاموية –القرشية وروضة المجذومة لضرورة السرد هي التي قال فيها عدة قصائد لا تدري الحقيقي من المفبرك منها لكن فرضية فبركة القصة من اساسها تغنيك ضمنا عن البحث في اصالة الشعر وصحة نسبته ومن تلك القصائد :
طرق الخيال فمرحبا الفا
بالشاغفات قلوبنا شغفا
ولقد يقول لي الطبيب وما
نبأته من شأننا حرفا
اني لاحسب ان داءك ذا
من ذي دمالج يخضب الكفا
والواضح من حبكة فهد بلان الشائعة - جس الطبيب لي نبضي- ان الذين صنعوا شعر وضاح اليمن لم يهتموا كثيرا بالتجويد فقصائده في ام البنين اردأ من غزله بروضه الفارسية فالشعر لا يهمهم في شئ بمقدار اهتمامهم بأن تنقل الركبان وتتناقل حكاية –السيدة الاولى -التي فتنها عن بيتها وسيادتها وزوجها شاعر غريب اتى من اقاصي الارض وصار يدخل على نساء الامويين بطريقة اسهل من دخول راسبوتين على نساء القياصرة .
وتبدأ الحكاية على ذمة الهيثم بن عدي في السنة التي قصدت فيها ام البنين زوجة الوليد بن عبد الملك مكة حاجة متنسكة وكانت قد سبقتها كتب زوجها يهدد فيه الشعراء بعدم التعرض لها بغزل وسواه وهنا عنصر التحدي الذي يضيف بطولة اضافية الى الفتى اليمني الذي اهمل تحذيرا جعل جميع الشعراء يرتعشون فرقاوهذه بهارات ضرورية ولازمة لخلب لب العامة الذين يحتاجون دوما اى فارس ينتقم لهم ممن لا يستطيعون الوصول اليه .
وكي تقع السيدة الاولى في غرام الشاعر من النظرة الاولى احتاط الرواة المهتمون بالاقناع للامر فجعلوا وضاح اليمن من اجمل الناس واحد الذين كانوا يضطرون الى ستر وجوههم بالاقنعة خوفا من العين وشفقة على النساء ومن هؤلاء غير وضاح ابو زبيد الطائي والمقنع الكندي .
اما لماذا لم يستر وضاح وجهه بقناعه في ذلك اليوم فلأن حبكة الوقوع بالحب من النظرة الاولى لاتستقيم بوجه مقنع لا تعرف ان كان صاحبه قد اخفاه وقاية من الرمل او هربا من جريمة او حرصا على عدم فتنة النساء
تفاصيل غائبة.


ان الذكاء الحقيقي في صناعة تلك الاسطورة الانتقاميةيكمن في تركها دون تفاصيل فالراوي الشعبي يحكي المقدمة والخاتمة ويترك للمخيال ملأ بقية البياض بما يعجبه ويرتاح اليه وان شئت نموذجا على ذلك الاختصار المريب فاليك واجده في عشرات المصادر على هذه الشاكلة التي يرويها محمد بن جعفر مولى ابي هريرة :
( قدمت ام البنين بنت عبد العزيز بن مروان وهي عند الوليد بن عبد الملك حاجة والوليد يومئذ خليفة فبعثت الى كثير والى وضاح اليمن ان انسبا بي – تغزلا – فاما وضاح فانه ذكرها وصرح بالنسيب بها فوجد الوليد عليه السبيل فقتله واما كثير فعدل عن ذكرها ونسب بجاريتها غاضرة).
ولم يكن طلب السيدة الاموية الاولى الى الشعراء التغزل بها غريبا فتلك عادة سبقتها اليها عاتكة بنت معاوية وعائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين وغيرهن من ارستقراطيات قريش فالغزل بحد ذاته ليس عيبا لكن العيب عندهن ان تعقبه علاقة فالغزل لهو برئ لا يعاقب عليه القانون ولا التقاليد الاجتماعية الا حين يتحول الى فعل يستثمر اجساد المفتونات بالنسيب وفي حالة ام البنين كان لا بد من العلاقة والا فلا معنى لكل تلك الاختراعات الانتقامية الشعبية والمناطقية من رؤوس الدولة الامويةوبناتهن وزوجاتهن .
وكل من يقرا غزل وضاح بأم البنين يعتقد انها كان يجب ان تتركه لرداءة شعر ه فيها مقارنة مع غزله بروضة ومن ذلك الغث الكثير قوله فيها :
صدع البين والتفرق قلبي
وتولت ام البنين بلبي
ثوت النفس في الحمول لديها
وتولى بالجسم مني صحبي
وقد قلت والمدامع تجري

بدموع كانها فيض غرب
جزعا للفراق يوم تولت
حسبي الله ذو المعارج حسبي
ان اسطورة ابن الشعب الفقير الذي يحب السيدة الاولى وينتهي مدفونا في حجرة نومها ابتكار عربي محض يخدم اعراض العلاج النفسي الجماعي فالشاعر هنا لا يقتل الزوج –الخليفة ويحصل عليها وعلى العرش كما يحصل في الاساطير الغربية ذات الاغراض المماثلة انما يشوه سمعتها ويختفي تماما كما ظهر دون ان يترك أي اثر الافي الذاكرة الشعبية التي تتبنى قصته وتزيد فيها وتتزيد كلما اقتضت الضرورات وكانت الحاجة للانتقام السياسي ملحة .
ولعل نهاية حكاية وضاح على مرارتها اجمل من بدايتها فهناك خيال خصب خلاق ينهي المسألة بمصالحة عجيبة بين الزوجة وزوجها فوق جثة العاشق يقول خالد بن كلثوم في وصف نهاية العاشق اليمني في قصور دمشق :
( كان وضاح قد شبب بام البنين بنت عبد العزيزبن مروان امرأة الوليد بن عبد الملك فبلغ الوليد تشببه بها فأمر بقتله فقال له ابنه عبد العزيز :لا تفعل يا امير المؤمنين فتحقق قوله ولكن افعل به كما فعل معاوية بأبي دهبل فانه لما شبب بابنته شكاه يزيد وسأله ان يقتله فقال : اذن تحقق قوله ولكن تبره وتحسن اليه فبستحي ويكف ويكذب نفسه فلم يقبل منه ذلك وجعله في صندوق ودفنه حيا ).
اما الدراما الحقيقية ففي رواية ابن الكلبي التي سنقصها عليك بعد قليل وهي تفسر اهتمام اهل دمشق بالياسمين وحبهم له وتفضيله على ما سواه من زهور غوطتهم واشجارها فالمخيال الشعبي يزعم ان ياسمينة نبتت فوق التابوت الذي دفن به وضاح حيا وان عشاق دمشق يذهبون اليها مطلع كل ربيع للاحتفاء باسطورة العاشق اليمني الذي انتهى مدفونا في بلادهم في ظروف غامضة.

وشايةخدم .
والاصل في قصة تلك النهاية ان الشاعرلقي حتفه لانه كان يزور زوجة الخليفة في مخدعها ومن وسائل التمويه التي اخترعها الرواة لتحليل ذمتهم وعدم اتهامهم بقذف المحصنات الايحاء بان زوجة الخليفة كانت مريضة وان الزيارة ربما تكون زيارة مريض وليس زيارة عاشق وفي الحالتين يظل الخليفة مدانا ويسهل تحميله وزر دم العاشق الذي نبت على تابوته الياسمين الدمشقي تخليدا لرائحة طيب العشق ولمزيد من الاقناع على هذه الجبهة كان لابد من صناعة قصيدة تبريرية تلمح الى ذلك الاحتمال الصحي البعيد البرئ:
حتام نكتم حزننا حتاما
وعلام نستبقي الدموع علاما
ان الذي بي قد تفاقم واعتلى
ونما وزاد واورث الاسقاما
قد اصبحت ام البنين مريضة
نخشى ونشفق ان يكون حماما
وقدلا تكون المريضة تعاني سكرات الموت كما يوحي الشاعرلكنها وان كانت وعكة فانها مع العشق الذي يضطرم بالفؤاد تجعل الزيارة حتمية ومتكررة ففي رواية ابن الكلبي الدرامية المثيرة لنهاية العاشق اليمني لابد من ظهور الواشي الذي تم اختياره روائيا على عجل من بين خدم القصر يقول ابن الكلبي مؤكدا تعلق السيدة الدمشقية الاولى بفتاها اليمني :
(عشقت ام البنين وضاحا فكانت ترسل اليه فيدخل اليها ويقيم عندها فاذا خافت وارته في صندوق عندها واقفلت عليه فاهدي الوليد جوهرا قيمة فاعجبه واستحسنه فدعا خادما له فبعث به معه الى ام البنين وقال قل لها : ان هذا الجوهر اعجبني فاثرتك به فدخل الخادم عليها مفاجاة ووضاح عندها فادخلته الصندوق وهو يرى فادى اليها رسالة الوليد ودفع اليها الجوهر ثم قال : يا مولاتي هبيني منه حجرا فقالت : لا يابن الخناء ولا كرامة فرجع الى الوليد فاخبره فقال : كذبت يا ابن اللخناء وامر به فوجئت عنقه ثم لبس نعليه ودخل على ام البنين وهي جالسة في ذلك البيت تتمشط وقد وصف له الخادم الصندوق الذي ادخلته فيه فجلس عليه ثم قال لها:يا ام البنين ما احب اليك هذا البيت بين بيوتك فلم تختارينه؟فقالت: اجلس فيه واختاره لانه يجمع حوائجي كلها فاتناولها منه كما اربد من قرب فقال لها :هبي لي صندوقا من هذه الصناديق فقالت :كلها لك يا امير المؤمنين قال : ما اريدها كلها انما اريد واحدا منها فقالت : خذ ايها شئت قال : هذا الذي جلست عليه فقالت : خذ غيره فان لي فيه اشياء احتاج اليها قال : ما اريد غيره قالت : خذه يا امير المؤمنين فدعا بلالخدم وامرهم بحمله فحملوه حتى انتهى به الى مجلسه فوضعه فيه ثم دعا عبيدا له فامرهم فحفروا بئرا بالمجلس عميقة فنحى البساط وحفرت الى الماء ثم دعا بالصندوق فقال له :يا هذا انه بلغنا شئ ان كان حقا فقد كفناك ودفناك ودفنا ذكرك وقطعنا اثرك الى اخر الدهر وان كان باطلا فاننا دفنا الخشب وما اهون ذلك ) .
لقد اختيرت هذه النهاية الخرافية لتجعلك تعجب بعد التشفي بالحكام الاقوياء بحبكتها المدروسة وتكف عن التساؤل عن الحقيقي والمفبرك في خرافات وقصائد هذا الشاعر فالجوهري في المسألة كلها ان ظن الخليفة المطعون بشرفه خاب فرغم انتصاره على خصمه ودفنه حيا لم ينقطع اثره وخبره الى اخر الدهر بل ظلت هذه القصة – وبتشجيع من العباسسن لاحقا – تروى ويضاف اليها بحيث صار وضاح اليمن من اشهر عشاق التاريخ العربي الذي لا يفرق بين الحدث والخرافة لافي التاريخ السياسي ولا في مدونات الادب والغزل.
بعض الخرافات تصنع للاستهلاك المحلي المحدودوبعضها للتصدير والناجح منها يخدم الغرضين – امبورت اكسبورت- ومن الفئة الاخيرة الخاصة بالتصدير خرافة العاشق اليمني الذي اختفى في ظروف غامضة ليخدم اغراض الانتقام وولد في ظروف اكثر تمويها خدمة لاهداف الاعتزاز الذاتي لقبائل عريقة تم عزلها وغيرها عن مراكزصناعة القرار وعن الحياة السياسية بشكل عام فلم تجد امامها غير ان تنتقم وان تخترع القصص التي تساعدها على التعويض النفسي واين تجد التعويض ان لم تعثر عليه في فتيانها الذين يغزون مخادع علية القوم ويكفونها مؤنة المعارك غير المتكافئة مع سلطة استأثرت بكل شئ ولم تترك لهم غير فتات الموائد وتأليف الخرافات عن السيدات الأوائل اللواتي يتحرشن بالشعراء ويفتحن أبواب مخادعهن في غيبة الزوج لأي غريب وسيم .






السبت 04 أبريل 2009
محيي الدين اللاذقاني

نعيم الحب الشامل كما عاشه رسول الاسلام
هؤلاء الذين يصرفون الوقت في محاربة الحب وذم العواطف لماذا لا يعودون الى سيرة المصطفى فان حب النبي محمد حب حقيقي لا يعرف معنى الزيف ، انه ليس كحب صار في زماننا شعاراً ينادى به وكلمات تقذف هنا وهناك ولكنه لم يكن كذلك في نفس محمد عليه الصلاة والسلام بل كان ذا وقع وذا معنى قل من يدركه ويسعد بنعيمه فلماذا لا نقرأ كيف أحب نبينا ونجعل منه حتى في حديث العشق قدوة



لقد تميز رسول الاسلام بسلوكه مع زوجاته فمع زوجته عائشة التي كان يحبها كثيراً ، يراها تشرب من الكأس فيحرص كل الحرص على أن يشرب من الجهة التي شربت منها،ويسابقها في وقت الحرب ، يطلب من الجيش التقدم لينفرد بأم المؤمنين عائشة ليسابقها ويعيش معها ذكرى الحب في جو أراد لها المغرضون أن تعيش جو الحرب وأن تتلطخ بالدماء.لا ينسى أنه الزوج المحب في الوقت الذي هو فيه رجل حرب.
وفي المرض ، حين تقترب ساعة اللقاء بربه وروحه تطلع الى لقاء الرفيق الأعلى ، لا يجد نفسه إلا طالباً من زوجاته أن يمكث ساعة احتضاره عليه الصلاة والسلام في بيت عائشة ، لماذا؟ ليموت بين سحرها ونحرها ، ذاك حب أسمى وأعظم من أن تصفه الكلمات أو تجيش به مشاعر كاتب.
ذاك رجل أراد لنا أن نعرف أن الإسلام ليس دين أحكام ودين أخلاق وعقائد فحسب بل دين حب أيضاً ، دين يرتقي بمشاعرك حتى تحس بالمرأة التي تقترن بها وتحس بالصديق الذي صحبك حينا من الدهر وبكل من أسدى لك معروفاً او في نفسك ارتباط معه ولو بكلمة ( لا اله إلا الله ، محمد رسول الله) أو ترتبط معه برباط الإنسانية
ذاك حب لا تنقض صرحه الأكدار ، حب بنته لحظات ودقات قلبين عرفا للحياة حبا يسيرون في دربه.
هي عائشة التي قال في فضلها بأن فضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، وهي بنت أبو بكر رفيق الدرب وصاحب الغار وحبيب سيد المرسلين.
هي عائشة بكل الحب الذي أعطاها إياه ، حتى الغيرة التي تنتابها عليه ، على حبيبها عليه الصلاة والسلام ، غارت يوما من جارية طرقت الباب وقدمت لها طبق وفي البيت زوار لرسول الله من صحابته ، فقال للجارية ممن هذه ، قالت : من ام سلمة ، فأخذت الطبق ورمته على الأرض ، فابتسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال لصحابته ، غارت أمكم ! ويأمرها بإعطاء الجارية طبقا بدل الذي كسرته.
أحب فيها كل شيء حتى غيرتها لمس فيها حبا عميقا له ، وكيف لا تحب رجلا كمثل محمد عليه الصلاة والسلام.
في لحظة صفاء بين زوجين يحدثها عن نساء اجتمعن ليتحدثن عن ازواجهن ويذكر لها قصة ابو زرع التي احبته زوجته واحبها ، وكانت تلك المرأة تمتدح ابو زرع وتعدد محاسنه ولحظاتها الجميلة معه وحبهما ثم ذكرت بعد ذلك طلاقها منه بسبب فتنة امرأة ، ثم يقول لها رسول الله ( كنت لك كأبي زرع لأم زرع ، غير اني لا أطلق ) فرسول الله هو ذاك المحب لمن يحب غير انه ليس من النوع الذي ينجرف وراء الفتنة فهو المعصوم عليه الصلاة والسلام.
لكن هذا الحب لا يجعله ينسى او يتناسى حبا خالداً لزوجة قدمت له الكثير وهي احب ازواجه الى نفسه ، لا ينسيه خديجة.
ففي لحظة صفاء يذكر لعائشة خديجة ، فتتحرك الغيرة في نفسها ، الرجل الذي تحب يتذكر اخرى وان كان لها من الفضل ما لها ، فتقول له : ما لك تذكر عجوزا ابدلك الله خيرا منها ( تعني نفسها ) ، فيقول لها ، لا والله ما ابدلني زوجا خيرا منها ، يغضب لإمرأة فارقت الحياة ، لكنها ما فارقت روحه وما فارقت حياته طرفة عين.
احب عائشة لكن قلبه احب خديجة ايضا ،وحفظ عهده معها وذكراها ،فخديجة بنت خويلد ، الحب الأول الذي مازج قلبه ، ذكرى شبابه وأيام دعوته الصعبة ، خديجة التي عاشت معه ايامه حلوها ومرها، خديجة التي احبها من كل قلبه وسطرت في قلبه ومخيلته اسمى انواع التفاني والتضحية للحبيب.
ماتت خديجة ، ليقف ذاك المحب وحيداً يتحسس الم الفراق ، لم تعطه قريش الفرصة حتى ليجول بخاطره في ذكرياته معها ويتذكر كل ابتسامة او لحظة حب عاشها معها ، زادت من ايذائها له حتى ذهب الى الطائف لعل صوتا يسمعه او اذنا تسمع همساته ، ذهب الى الطائف وحيداً لكن خديجة بذكراها العطرة معه ، رفيق درب ، لكن الدرب طويل والرفيق فارق الدنيا الى الرفيق الأعلى.
يأتي الطائف وكله أمل بكلمة طيبة تجبر الخاطر او بمسحة رحمة تتحس الألم ، لكنه يرى غير هذا ، يرى اناساً ما عرفوا للحب مكانا ، انه ينزف من ألمه يتتوق الى مسحة حب وحنان فيجد نفسه بين صفين كل يرميه بالحجارة وانواع من التهم والشتائم.
الى اين يا محمد؟ اين تذهب ؟ الى شجرة وحيدة يستظل بها ويداوي جراحه ، شجرة وحيدة ورجل وحيد لعلها تؤنس الوحدة ، لعلها تشاركك مرارة تلم اللحظات ، خديجة التي احبها ماتت ، قريش ارضه رفضته ، الطائف بلد الغربة تغلق ابوابها في وجهه ، الى من يلجأ ؟ الى اين يذهب؟
وحينما تغلق الأبواب في وجهه وتتثاقل الهموم تجيش مشاعره للذي عنده مفاتيح الكرب فيقول اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلت حيلتي وهواني على الناس ، انت رب المستضعفين وانت ربي لا اله الا انت ، الى من تكلني ؟ الى غريب يتجهمني ، ام الى عدو ملكته امري ، ان لم يكن بك سخط علي فلا ابالي غير ان عافيتك هي اوسع لي ، اعوذ بنور وجهك الكريم ، الذي اضاءت له السموات والأرض وأشرقت له الظلمات ، وصلح عليه امر الدنيا والآخرة من أن يحل علي غضبك او ينزل علي سخطك لك العتبى حتى ترضى ولا حوة ولا قوة لنا الا بك .
إنه رجل عاش لأمته وأراد لها أن تعيش من بعده ، مع سكون الليل وظلمته الحالكة يقف ليصلي صلاة التائب الخاضع ، يا محمد أليس الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، بلى ولكن ألا أكون عبداًً شكورا ، تلك كلماته وتلك أحاسيسه ، في ذلك الليل يتذكر أمته ويسكب عليها الدموع وتتطاير من قلبه شرر من شجنه ، يبكي ( أمتي ، أمتي ) ، دموع غالية وقلب مفعم بالمحبة ، هكذا عرفناك وهكذا تذرف العيون في ذكرى فراقك.علمتنا أن نحب قبل أن نرى على الوجود من نحب
تمضي عليك الأيام والليالي ونفسك تتوق إلى عقب يخلفك ، يموت أبناءك فيتطاول عليك الكفار وينادونك بالأبتر ، ويدافع عنك الخالق سبحانه قائلاً ( إنّ شانئك هو الأبتر )
عرفناك زوجاً محباً ، ورفيقاً مخلصاً ، فكيف تراك تكون وأنت اليوم أب ووالد ، يولد لك الولد وتسميه ابراهيم ، لعل نفسك تذكرت أبيك ابراهيم الخليل وتمنيت أن يكون لابنك عقب بعدد عقب ابراهيم ، ها هي الابتسامة تعلوك ، أي وجه تعلو الابتسامة كوجهك الشريف ؟
مضى من العمر طويلاً ، وكبر السن وولد صغير يعني شباب جديد لرجل مفعم بشباب الروح ، لكن الاختبار الجسيم لا يكتمل يا محمد في هذه النهاية ، إنّ الله عز وجل الحكيم كتب في كتابه أمراً غير ذلك.
مات ابراهيم ، مات بكل ما حمله مجيئه من معاني ، ترقبه وهو في لحظات الموت وتبكي عليه ، إنّّ العين لتدمع وإنا يا ابراهيم على فراقك لمحزنون.
أترى ابراهيم يموت في داخلك ، كيف يموت ؟ وما ماتت خديجة في داخلك رغم الأيام والسنين
أترى الحب الذي في داخلك يقف حائراً مع من يحب ومن يذكر ، إنّ حبك امتد لأمتك فكيف يقف اليوم باب ابنك الذي هو قطعة منك
تحزن ويحق لك أن تحزن ، لأنّ الذي لا يحزن على فراق ابنه ما عرف للحياة حباً وللرحمة معناً في قلبه ، لكن حبك لا ينسيك أنّك مبلغ عن الله وأنّ أمانة الرسالة أعظم الأمانات.
حينما ينادي المنادي أن الشمس انكسفت لموت ابنك ، تقف بكل قوة وصلابة لتقول ( إنّ الشمس والقمر آيتان من آيات الله ، لا تنكسفان لموت أحد أو حياته).
أي معنى للحب تعطينا ، عندك الكثير ونحن أشوق للمزيد


الجمعة 27 مارس 2009

خلطة شبقية يختلط فيها الايروتيك بالكراهية
سافر الرحالة الغربيون الى الشرق بحثا عن السعادة الجنسية المطلقة وكنا قد ذهبناالى بلادهم لذات الغرض ولم نصرح بذلك انسجاما مع ثقافتنا السرية الخجولة لذا لم يظهر بين رحالتنا من يكتب رسائل فاضحة على غرار فلوبير الذي يباهي بعبالقات مع بنات الهوى وطبعا لنا ان نستثني من كتابات رحالتنا بعض الاشارات الجنسية الفاضحة في مشاهدات ابن فضلان او نزهات الادريسي وهي صريحة احيانا وملغوزة في معظم الصفحات .



من القاهرة كتب فلوبيرالى بويليه يتفاخر بانه نام مع ثلاث نساء في يوم واحد وقضى وطره اربع مرات وحاول اغواء السمسارة التي كانت تحضر له بنات الهوى لكنها رفضته نظرا لانه لم يهتم بها منذ البداية .
والكلام الرخيص من هذا النوع كثير عنده وعند غيره فالشرق لم يكن اكثر من منجم –للايروتيكا- الفجة التي تجدها بغزارة عنده وعند لورنس وعند السير ريتشارد بيرتون ودوما تنتزع المشاهد من طنجة والقاهرة وتونس واستانبول حيث يختلط الشبق التركي بالعربي وتولد منه تلك النصوص التي تبدو غريبة وغير مفهومة عند سكان البلاد الاصليين لأن مخيلة الرحالة الغربيين كانت تضيف اليها الكثير من الفانتازيا فالحمام التركي سواء في الاستانة او الجزائر او تونس او القاهرة صار مسرحا لتوليد الصور التي كان يطرب لها الغربيون اكثر من غيرها وهكذا صار على الراوي ان يخلط ويزيد ويحكي عما تخيله بلغة انه لمسه وشاهده والا كسد سوقه بين من ينقل لهم تلك الايروتيكا المكثفة التي ما تزال لها اسواقها .
وقد كفانا الكاتب الاسباني خوان غويتيسولو مؤنة نقد قومه حين قام هو بتلك المهمة المحرجةبشجاعة فائقة وكتب عن دور الشبقية في صناعة الصورة داخل الخطاب الاستشراقي وفاته ان يضيف الى الشبقية الكراهية التاريخية فاغلب الذين زارونا لم يستطيعوا التخلص من ارث الحروب الدينية في القرون الوسطى وكان معظمهم يتابعون الحروب الصليبية بطريقة اخرى هي التبشير فثلاثة ارباع الرحالة الغربيين في الشرق والعالم العربي بجناحه الغربي جاؤا عن طريق جمعيات تبشيرية هدفها تنصير الشرق بالكلمة الطيبة والمقنعة بعد ان فشلت الاسلحة في تحقيق ذلك الهدف .
ولا يمكن ان ننكر وجود فئة قليلة كان لها اهدافها السياسية فوليم بلجريف –مثلا –لا يخفي انه جاء لتحريك مياه الشرق الراكدة وكانت رحلته يسوعية ايضا وبتشجيع وتمويل من نابليون الثالث الذي تورط في الشرق والعالم العربي اكثر من نابليون الاول واضاف الى القابه امبراطور الجزائر .
بلجريف هذا الذي زار وسط الجزيرة العربية وشرقها في صيف وخريف عام 1862 تجد عنده الحقد المصفى على القوم الذين عاش بينهم فالبدو عنده يظهرون اسوأ مما هم عليه الف مرة ومن شدة ذكائه فهو لا يشتمهم مباشرة في الغالب لكنه يوكل تلك المهمة الى العرب أنفسهم ففي كتابه الضخم (وسط الجزيرة العربية وشرقها )يعطي هذه المهمة لمتعب الرشيد شقيق شيخ حائل الذي قال له –على ذمته-:
( المعتمد على البدو كالذي يبني له بيتا على سطح الماء فهم لا وزن لهم في المعارك الحربية الخطيرة بسبب افتقارهم الى الاسلحة والتجهيزات والنظام العسكري علاوة على ضعفهم في المعارك المشتركة لانهم منقسمون الى فرق وطوائف شتى بسبب صراعاتهم الصبيانية المستموة التي لا تسمح لهم بالتوحد حول أي هدف من الاهداف الحقيقفية اكثر من شهر واحدفالبدو لا يهمهم الماضي ولا المستقبل لانهم مخلوقات اللحظة فحسب وليس عند هؤلاء أي مبدأ ديني او وطني فكل واحد منهم منعزل ومتفرغ لمصالحة الذاتية الخاصة فالجميع ضد الجميع ومحاباة
البدو الحقيقية لمن يدفع اكثر فهم لا يخدمون الا من لا يزال طعامه في بطونهم وليس ذلك من قبيل الاخلاص للمستأجر بل حبا في السلب والنهب والغنائم )
اما لماذا البدوي هكذا فالتفسير يأتي هذه المرة على لسان بلجريف نفسه:
(البدوي سلاب ونهاب ومسرف في ان واحد فهو يتوق الى الحصول على كل ما يرى ويشاهددون ان يعرف قيمته كما انه على استعداد ليتخلى بسرعة عما حصل عليه والسبب هو عجز البدوي عن تقييم او تقدير الشئ فالعطاء والشحاذة والنهب والسلب كلها امور مترابطة في ذهنه وتنتج اصلا عن جهل البدوي المطلق بقيمة الملكية واهميتها )
وقبل ان نفرز الغث عن السمين في هذه الاحكام المتطايرة لابد ان نلاحظ ان اوصاف بلجريف للبدو على لسانه ولسان غيره تنطبق تماما على وصف سكان المدن المغاربة والجزائريين فكأنها خارجة من اشخاص درسوا المفردات والصفات نفسها في ذات الكلية .
ان افريقيا بكاملها عند –الاركون –ارض البشاعة والقذارة والكسل وحتى عرق الناس فيها من نوع خاص كريه لا يشبه عرق الاخرين والمغرب عند علي بيك وهو مستشرق اسباني متنكر اسمه الاصلي –دومينغو باديا –بلاد البطالة واللهو و والجنس فالناس في الساحات العامة والمقاهي غارقون في كسلهم وغبائهم يقضون اليوم في التسكع :angry: ولافائدة ترجى منهم في الحروب لانهم كبدو بلجريف دون اسلحة ولا تدريب ولا تنظيم من أي نوع كان والخلاصة ان كل ما حوله كان لا يوحي له بغير الانحطاط والفوضى .
وقد اقترنت الكراهية المبطنة بالشبقية عند هذا الرحالة الاسباني الذي تنكر في زي حاج مسلم وجميعهم يتنكرون فبلجريف الانجليزي تنكر في ثياب طبيب سوري والفنلندي جورج والن لبس الثياب المصرية واطلق على نفسه اسم عبد الولي وهو قريب من حيث النطق مع اسمه الاصلي المهم ان –دومينغو باديا- الذي زعم انه لم ينغمس بالغرائز وجد الوقت لينعي على المسلمين تحررهم الاخلاقي فمناخ القسطنطينية الجزائرية يشجع على الاباحية والفجور ومسارح خيال الظل التركية في المدن العربية مليئة بالمشاهد الشبقية وحب المغاربة للجواري السوداوات يثير انزعاجه فاؤلئك الجواري يتبرجن اكثر مما يلزم لايقاظ الغرائز ومع انه ظل اقل

فضائحية من فلوبير الا ان عقد كبته تظهر كعقد كبت الرحالة العرب في العديد من المواقف
لا يستثنى من ذلك غير ابن بطوطة الذي كان يحل مشاكله الجنسية بالمبالغة في الزواج حتى انه تزوج حين عمل كقاض في المالديف اكثر من خمسين مرة الامر الذي دفع اهل تلك الجزيرة
النائية الى الثورة على قاضيهم الذي اوشك ان يدمغ نصف نساء الجزيرة شرعا .
ان فيلسوف الشبق الحقيقي بين الرحالة الغربيين هو السير ريتشارد بيرتون الذي اعطى لنفسه اسم الحاج ميرزا عبدالله وترك في كتابيه –جولات في افريقيا الشرقية – و-رواية شخصية لرحلة حج الى المدينة ومكة - مجموعة من النصوص النادرة عن مشاهداته وهو في طريقه الى تلك البلاد في القاهرة والصومال وزنجبار وكان قبل هذه المشاهدات العيانية الفاضحة قد ترجم معظم الادبيات الايروتيكية الشرقية وقضى فترة من الوقت في الهند لدراسة كتاب –الكاموسوترا-وبذا صار حجة في الايروتيكا لكن المشكلة معه ان زوجته الورعة ايزابيل احرقت بعد موته الكثير من اوراقه فضاعت نظرة رجل موضوعي اهم انجازاته انه اصيب بمرض الزهري و نقل موضوع الختان ومحبة الغلمان الى قلب الثقافة الاوربية. وبعيدا عن الشبقية والكراهية فان ميزة بيرتون الاساسية كانت كميزة لورنس وهي حب مناخ الصحراء يعني لا مانع من وجهة نظر هؤلاء ان تحب المكان وتكره اهله فرغم كل هجائيات العرب والبدو نجد عند هذا الكاتب نصا بديعا عن حب الصحراء العربية
يقول بيرتون:(عجيب انبساط النفس لمشهد لا يتمتع للوهلة الاولى بجاذبية ان ادنى تحول للون في هذه البلاد يلفت النظر وينعش ملكات المعاينة والتدقيق ومع انك جاف الجلد وريقك يتحرق ظمأ فانت لا تشعر بالخدر ولا باثر الرطوبة فرئتاك تتسعان ويحتد بصرك ويتحمس خيالك وتصبح الروح في غاية البذخ ويوقظ ذلك المناخ البدائي الفاتن الذي يحيط بك كل حيويتك فتصبح اخائيا مضيافا بصدق وليس بدماثة مرائية كاهل المدينة وفي الصحراء لا تحتاج حواسك الى أي منبه فالخمور في الصحراء لا تثير غير الاشمئزاز فالمتعة في الوجود البدائي

البسيط حيث الهواء يهزم كتيبة امراض والرمل اكثر نعومة من رياش الوسائد )
ان هذا الصافي الرائق هو نفسه الذي لم يترك بيتا للبغاء في اوروبا والشرق الا طرقه فماذا تفعل الصحراء حتى تملك هذه القدرة العجيبة على غسل الانسان من الداخل .
نحن هنا امام تناقض مفصلي فاما ان تكون الصحراء بهذه القدرة فتجعل اهلها وغيرهم انقياء واصفياء او انها لا تؤثر الا على الزائر العابر اما ابناءها فينسون النعمة التي هم فيها وحول التفسير الثاني لاحظ المستشرق الهولندي مؤلف كتاب –البدوي الاخير – وهو من اخر موجة من المستشرقين ان البدو لا ينتبهون لجمال غروب الشمس في الصحراء ونسب ذلك الى اضطرارهم لصلاة المغرب وهذا زعم باطل فالصلاة دقائق معدودات والغروب في الصحراء حالة ممتدة متداعية وقابلة للالتقاط من مختلف الزوايا والاقات .
رحالة الماني اسمه –جوليوس اويتنغ-لم يعرف عنه الاهتمام بالشبقيات خالف من سبقه باظهار الكراهية الفجة للبشر وصب جام غضبه على الابل ليلعن من خلالها اصحابها واهم ما في ابتكاره الذي ظن ان احدا لم يسبقه اليه ان لغة صاحب الناقة تتأثر باصوات ركوبته فهذا الرحالة الذي زار دومة الجندل المعروفة حديثا باسم الجوف نزل عليه وحي المعرفة عند قرية كاف فقال :
(هنا انيرت بصيرتي حول نشأة بعض العرب فمن يقضي وقتا طويل مع الابل يتأثر بصوتياتها ولا شك ان فئة من العرب استقوا اصواتهم من الابل او قلدوها فحشرجة العين والغين لا يمكن ان تأتي الا عن طريق اصوات الابل )
وهذه حالة سبقه اليها بلجريف بسبعة اعوام وحاول ان يصوغ منها نظرية علمية فالعرب انتقاميون ويحبون الثأر لانهم كجمالهم مجبولون على ذلك وربما تأثروا او اخذوا تلك العادات الكريهة من كثرة اكلهم للحم الجمال فهو وبعد ان ان يحكي عن جمل شاهده في بعلبك يقتل

صبيا انتقاما من ضرب الصبي له يقول :
(والواقع ان هذه النزعة الكريهة تبلغ من البروز حدا يجعل بعض الفلاسفة يعزون طبيعة العرب الانتقامية الى الحصة الكبيرة من غذائهم التي يستمدونها من لحم الابل وحليب النياق والتي من المفروض ان تنقل الى اؤلئك الذين يتناولونها بكميات كبيرة الصفات الاخلاقية وغير الاخلاقية
للحيوان المأخوذة منه وانا لست مؤهلا لاصدار هذه الاحكام ولكن بوسعي ان اقول ان الجمل وسيده بينهما اوجه شبه كثير واضحة )
ونحن لا نستطيع ان ننكر اننا سبقنا غيرنا في اسباغ هذه الصفات الحيوانية والمقارنات غير المتحضرة على شعوب اخرى كانت اقل منا تحضرا حين كانت لنا حضارة فدوما تقوم الحضارات الغالبة بالتقليل من شأن غيرها كما تفعل اميركا حاليا والغريب ان رائد التصوير الذي يحفر في دهاليز الكراهية دون وعي بخطورتها واحد من المع كتابنا واكثرهم تسامحا وهو الجاحظ الذي قال في كتاب الحيوان عن مجموعة شعوب :
(وقد خبرنا عددا من الناس قد ادركوا رجالا من نبط بيسان ولهم اذناب تكون كاذناب التماسيح والبقر والخيل او كاذناب السلاحف والجرذان وربما رأينا الملاح النبطي على وجهه شبه القرد وربما رأينا الرجل من المغرب فلا نجد بينه وبين المسخ الا القليل وقد يجوز ان يصادف ذلك الهواء الفاسد والتربة الردية ناسا على صفة هؤلاء ويكونون جهالا فلا يرتحلون ضنانة بمسكنهم واوطانهم ولا ينتقلون فاذا طال عليهم ذلك زاد في تلك الشعور وفي تلك الاذناب وفي تلك الالوان الشقر وفي تلك الصور المناسبة للقرود ).
انها ليست حكاية تربة بل ازمة تربية عنصرية عندنا وعندهم منها الشئ الكثير اما كيف نستخدم وكيف يستخدمون ذلك المخزون في تكريس الصورة النمطية وفي زرع بذور الكراهية فهذا ما يحتاج الى وقفة تأمل طويلة ودراسة نماذج أخرى من تراثنا وتراث الآخرين لنفهم جيدا وبالأدلة كيفية صنع الصورة المكروهة و طريقة عمل وأ ساليب انتاج مصانع الحقد والكراهية .




الخميس 19 مارس 2009

bassam al-khouri