بسم الله أرحم الراحمين

أخي الكريم - من باب الاستئناس - هات السند الذي تتكلم عنه ، واذكر لنا مذهب كل واحد منهم ما دمت قد بحثت في رجاله بنفسك ، فضلاً لا أمراً ..؟؟

ثانياً : افهم يا عزيزي ، أن الشيعة ليسوا عباداً للسند ..!! ، فحتى لو كان السند صحيحاً - كما قلت لك سابقاً -ورواته كلهم اماميون ثقات ، وخالف روايات صحيحة أخرى عليها مدار المذهب ، فنعلم حينها بلا شك أن هذا الحديث انما ورد تقية أو ربما فيه علل أخرى ..!!

ثالثاً : نعم الزيدية شيعة على عيني ورأسي ، ولكن لفظ الشيعة حينما تطلقه ماذا يتبادر الى أذهان النس ..!؟! هل يتبادر اليهم غير الشيعة الامامية ، أم بقية المدارس التي شايعت آل البيت وهي ما بين منقرضة وعلى وشك انقراض كالزيدية ..!؟!؟

فليس الأمر تعصباً ، فأنا لم أنكر أنهم يشايعون آل البيت عليهم السلام ، لكن كلامي كان بخصوص مصطلح ( الشيعة ) لا سيما في أيامنا هذه.

وعموماً ، نحن نفرق بين الشيعي الاثني عشري وبين الزيدية ، ونعدهم من المخالفين لنا كالخطابية والاسماعيلية والسنة وغيرهم.

أما بالنسبة الى الآية الكريمة :

اقتباس:فى القران ايات استدل بها على عدم جواز المتعة منها قوله :
"ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم "النساء :25

قال ابو الثناء الالوسى :
"أمر فيها بالاكتفاء بنكاح الإماء عند عدم الطول إلى نكاح الحرائر فلو كان أحل المتعة في الكلام السابق لما قال سبحانه بعده: { وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ } الخ لأن المتعة في صورة عدم الطول المذكور ليست قاصرة في قضاء حاجة الجماع بل كانت بحكم ـ لكل جديد لذة ـ أطيب وأحسن على أن المتعة أخف مؤنة وأقل كلفة فإنها مادة يكفي فيها الدرهم والدرهمان فأية ضرورة كانت داعية إلى نكاح الإماء؟ ولعمري إن القول بذلك أبعد بعيد كما لا يخفى على من أطلق من ربقة قيد التقليد"

فهذا مرده لاعتبار القائل بهذا القول المتعةَ ليست نكاحاً ، وهذا وهم منه كبير ، فالمتزوجات متعة هن زوجات حرائر عفاف شاء من شاء وأبى من أبي ، وهل يأذن رسول الله صلى الله عليه وآله بالفحشاء ..!؟؟! كبرت كلمة تخرج من افواهم ..!!

ثانياً : ان كون نكاح المتعة يغني عن نكاح الاماء ، فهذا أيضاً وهم من اصحاب هذا القول ، فان كثيراً من النساء يأبين الزواج المؤقت ، ولا سيما أبكار النساء ، وقد لا يجد الرجل من تنكحه متعة ، فلا بد على الشرع أن يفتح طريقاً ثالثاًعند عدم الطول ، فكان نكاح الاماء.

ننتظر سندك في الاستبصار ، وادلتك على كون فلان من الشيعة أو الزيدية.

وصلِّ اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم وارحمنا بهم

اقتباس:  شآبيبُ الروح   كتب/كتبت  
بسم الله أرحم الراحمين

أخي الكريم - من باب الاستئناس - هات السند الذي تتكلم عنه ، واذكر لنا مذهب كل واحد منهم ما دمت قد بحثت في رجاله بنفسك ، فضلاً لا أمراً ..؟؟

ثانياً : افهم يا عزيزي ، أن الشيعة ليسوا عباداً للسند ..!! ، فحتى لو كان السند صحيحاً - كما قلت لك سابقاً -ورواته كلهم اماميون ثقات ، وخالف روايات صحيحة أخرى عليها مدار المذهب ، فنعلم حينها بلا شك أن هذا الحديث انما ورد تقية أو ربما فيه علل أخرى ..!!

ثالثاً : نعم الزيدية شيعة على عيني ورأسي ، ولكن لفظ الشيعة حينما تطلقه ماذا يتبادر الى أذهان النس ..!؟! هل يتبادر اليهم غير الشيعة الامامية ، أم بقية المدارس التي شايعت آل البيت وهي ما بين منقرضة وعلى وشك انقراض كالزيدية ..!؟!؟

فليس الأمر تعصباً ، فأنا لم أنكر أنهم يشايعون آل البيت عليهم السلام ، لكن كلامي كان بخصوص مصطلح ( الشيعة ) لا سيما في أيامنا هذه.

وعموماً ، نحن نفرق بين الشيعي الاثني عشري وبين الزيدية ، ونعدهم من المخالفين لنا كالخطابية والاسماعيلية والسنة وغيرهم.

أما بالنسبة الى الآية الكريمة :

اقتباس:فى القران ايات استدل بها على عدم جواز المتعة منها قوله :
"ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم "النساء :25

قال ابو الثناء الالوسى :
"أمر فيها بالاكتفاء بنكاح الإماء عند عدم الطول إلى نكاح الحرائر فلو كان أحل المتعة في الكلام السابق لما قال سبحانه بعده: { وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ } الخ لأن المتعة في صورة عدم الطول المذكور ليست قاصرة في قضاء حاجة الجماع بل كانت بحكم ـ لكل جديد لذة ـ أطيب وأحسن على أن المتعة أخف مؤنة وأقل كلفة فإنها مادة يكفي فيها الدرهم والدرهمان فأية ضرورة كانت داعية إلى نكاح الإماء؟ ولعمري إن القول بذلك أبعد بعيد كما لا يخفى على من أطلق من ربقة قيد التقليد"

فهذا مرده لاعتبار القائل بهذا القول المتعةَ ليست نكاحاً ، وهذا وهم منه كبير ، فالمتزوجات متعة هن زوجات حرائر عفاف شاء من شاء وأبى من أبي ، وهل يأذن رسول الله صلى الله عليه وآله بالفحشاء ..!؟؟! كبرت كلمة تخرج من افواهم ..!!

ثانياً : ان كون نكاح المتعة يغني عن نكاح الاماء ، فهذا أيضاً وهم من اصحاب هذا القول ، فان كثيراً من النساء يأبين الزواج المؤقت ، ولا سيما أبكار النساء ، وقد لا يجد الرجل من تنكحه متعة ، فلا بد على الشرع أن يفتح طريقاً ثالثاًعند عدم الطول ، فكان نكاح الاماء.

ننتظر سندك في الاستبصار ، وادلتك على كون فلان من الشيعة أو الزيدية.

وصلِّ اللهم على محمد وآله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم وارحمنا بهم

الاخ الفاضل

هذه الرواية التى اخرجها الطوسى موجودة فى مسند الامام زيد بن على , و يرويها ابو خالد الواسطى عن الامام زيد عن ابائه .

و يمكنك تنزيل مسند الامام زيد من هذا الرابط :
http://hamidaddin.net/ebooks/musnad.chm

و ابو خالد الواسطى من علماء الزيدية الاجلاء عند الزيدية ,و قد وثقه ابن فضال .

قال العلامة الامامى جعفر السبحانى فى موسوعة الملل و النحل -الزيدية - عن ابى خالد:
"وظاهر النجاشي أنّه إمامي حيث ألّفه لذكر رجال الاِمامية ولو ذكر من غيرهم لاَشار إلى مذهبه وهو عنونه وذكر سنده إلى كتابه من دون إيعاز إلى مذهبه إلاّ إذا قيل إنّه ترك ذكر مذهبه في المقام لكونه معروفاً.

وعده الشيخ في الفهرست من موَلفي الشيعة وقال: أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي له كتاب ذكره ابن النديم فعدّه من أصحاب الاِمام الباقر وعمرو بن خالد الواسطي بتري.

وستعرف كلامه عند سرد الروايات المروية عن زيد في الكتب الاَربعة عند الكلام على رواية زيد أنّ رسول اللّه _ صلى الله عليه وآله وسلم _ غسل رجليه
والقرائن تشهد أنّه شيعي زيدي، ويدلّ عليه مضافاً إلى إطباق الزيدية عليه ما رواه الكشي في ذيل ترجمة محمد بن سالم بياع القصب: محمد بن مسعود، قال: حدثني أبو عبد اللّه الشاذاني ـ وكتب به ـ إلى أن قال: حدثني الفضل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أبو يعقوب المقري وكان من كبار الزيدية، قال: أخبرنا عمرو بن خالد وكان من روَساء الزيدية عن أبي الجارود وكان رأس الزيدية قال: كنت عند أبي جعفر _ عليه السلام _ جالساً إذ أقبل زيد بن علي فلمّا نظر إليه أبو جعفر قال:«هذا سيد أهل بيتي والطالب بأوتارهم» ومنزل عمرو بن خالد كان عند مسجد سماك

وذكر ابن فضال أنّه ثقة ".انتهى


اما ردك على الالوسى فاترك الحكم فيه للقارىء

و تقبل تحياتى (f)

و تحياتى ايضا للاخ رحمة العاملى زميلى سابقا فى شبكة هجر عندما كنت اكتب هناك باسم المنصور بالله .

الاخ المصرى :
السلام عليكم
توقفى عن مواصلة الحوار هو عدم اجابتك على الاسئلة التى اطرحها عليك .
هذا سابقا
اما لاحقا
فتعديك على مذهب اهل البيت عليهم السلام .
سانتهج اسلوبك فى الحوار مؤخرا و اننى اجنح احيانا الى اسلوب فى الحوار و هو استخدام نفس اسلوب المحاور لانه بما انه قد استخدم هذا الاسلوب فلا بد انه يعتقد مقدرة هذا الاسلوب على الاقناع
و الان :
هل ابن عباس يامر بالفحشاء و المنكر ؟؟؟؟
هل ابن عباس يامر بالزنا ؟؟؟؟
الا تعتبر رواياتكم ابن عباس حبر الامة ؟؟؟
تفضل و اخبرنى هل هذا الحديث صحيح عندكم ام لا ؟؟؟

مجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي؟ فقال ابن عمر: سبحان الله ما أظن ابن عباس يفعل هذا! قالوا: بلى أنه يأمر به. قال: وهل كان ابن عباس إلا غلاماً صغيراً إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال ابن عمر: نهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كنا مسافحين. ص.487
رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلا المعافى بن سليمان وهو ثقة.

و الان ما قولك ؟؟؟؟
هل ابن عمر حبر الامة ام ابن عباس
الرواية صحيحة عندكم مائة فى المائة
ان ابن عباس و ابن عمر اختلفا بزواج المتعة ؟؟؟
فهل خلافهما عقائدى ؟؟؟؟؟
ام فقهى ؟؟؟؟

و هل ان عمل احد الاخوان السنة باجتهاد ابن عباس يخرجه من الدين بينما يبقى فيه ابن عباس ؟؟

من ناحية اخرى
بما اننا لا نعترف كل منا بروايات الاخر
فعلينا بالقران الكريم ؟؟؟
نزلت اية خاصة بالمتعة لم تنسخها اية اخرى
و كل ما تفضلت به من ايات انما هو تاويل بانها تبطل المتعة و لكن ليس هناك اية نزلت خصيصا لنسخ حكم انزلت من اجله اية خاصة .
و اخيرا :
مع كامل احترامى لك
فارجو ان لا تتعرض لائمتنا او لعقيدتنا بسوء .
لانه باعتراف كبار علماء اهل السنة و الجماعة فان ائمتنا سادة العلم .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

المحترم على نور

اقتباس:توقفى عن مواصلة الحوار هو عدم اجابتك على الاسئلة التى اطرحها عليك .
هذا سابقا  
اما لاحقا  
فتعديك على مذهب اهل البيت عليهم السلام .

ذكرت لنا سبب توقفك عن الحوار و لم تذكر سبب معاودتك للمشاركة فى الحوار

على كل حال مرحباً بك مجدداً

اقتباس:هل ابن عباس يامر بالفحشاء و المنكر ؟؟؟؟
هل ابن عباس يامر بالزنا ؟؟؟؟
الا تعتبر رواياتكم ابن عباس حبر الامة ؟؟؟
تفضل و اخبرنى هل هذا الحديث صحيح عندكم ام لا ؟؟؟

مجمع الزوائد. الإصدار 2.05 - للحافظ الهيثمي7388-وعن سالم بن عبد الله قال: أتى عبد الله بن عمر فقيل له: إن ابن عباس يأمر بنكاح المتعة؟ فقال ابن عمر: سبحان الله ما أظن ابن عباس يفعل هذا! قالوا: بلى أنه يأمر به. قال: وهل كان ابن عباس إلا غلاماً صغيراً إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم قال ابن عمر: نهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كنا مسافحين. ص.487
رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح خلا المعافى بن سليمان وهو ثقة.

و الان ما قولك ؟؟؟؟
هل ابن عمر حبر الامة ام ابن عباس  
الرواية صحيحة عندكم مائة فى المائة  
ان ابن عباس و ابن عمر اختلفا بزواج المتعة ؟؟؟
فهل خلافهما عقائدى ؟؟؟؟؟
ام فقهى ؟؟؟؟

و هل تصح رواية عن ابن عباس و تبطل رواية عن الرسول الكريم ؟

و لما كانت هذه الرواية صحيحة مائة بالمائة و رواية الرسول الكريم صحيحة مائة بالمائة فأيهم تتبع ؟

و هل ابن عباس معصوم من الخطأ ؟

هل ابن عباس لا ينطق عن الهوى ؟

المشكلة يا اخى انكم تتعاملون مع علمائنا بمبدأ العصمة المغلوط فإذا اخطأ العالم لم يعد عالماً فى نظركم

اقتباس:فعلينا بالقران الكريم ؟؟؟
نزلت اية خاصة بالمتعة لم تنسخها اية اخرى  
و كل ما تفضلت به من ايات انما هو تاويل بانها تبطل المتعة و لكن ليس هناك اية نزلت خصيصا لنسخ حكم انزلت من اجله اية خاصة .

لا شك انك بهذا تتطاول على رسولنا الكريم فتنفى احاديثه فى تحريم المتعة و كأنها لم تكن

ثم اخبرنى عن الآية اللتى ذكرت عدد ركعات الصلوات الخمس ؟

هل عرفنا ان صلاة العصر اربع ركعات من القرآن ام من السنة ؟

اخى الكريم

المسئلة ليست عناد لمجرد التعصب المذهبى المسئلة قبل كل شئ تستوجب التفكر و التعقل فى الأمر

انتم حتى لم تشكوا و لو للحظه فى صحة كلماتى نظرأً لقناعتكم بعصمة الائمة و ما اوردوه من روايات تخص المتعة

و تحتجون علينا بصحيح البخارى ثم تعودوا و تشككون فيه

حتى فى مواقعكم الشيعية تستشهدون بصحيح البخارى على صحة رواياتكم ثم تعودوا لتشككوا فيه

اعلم اخى الكريم ان الله عليم خبير بنواياى من ذلك الطرح و ما كنت كافراً حتى اضعكم فى مأزق مذهبى بل انا ناصح فقط

اقتباس:لانه باعتراف كبار علماء اهل السنة و الجماعة فان ائمتنا سادة العلم

الا تلاحظ اختلال منطقية هذه الجملة ؟

المحترم شآبيبُ الروح

تفضلت بالقول

[QUOTE]ثانياً : ان كون نكاح المتعة يغني عن نكاح الاماء ، فهذا أيضاً وهم من اصحاب هذا القول ، فان كثيراً من النساء يأبين الزواج المؤقت ، ولا سيما أبكار النساء ، وقد لا يجد الرجل من تنكحه متعة


لماذا - فى رأيك - تأبى النساء نكاح المتعة رغم انه نكاح شرعى ؟


تحياتى

اقتباس:  مصرى   كتب/كتبت  
لماذا - فى رأيك - تأبى النساء نكاح المتعة رغم انه نكاح شرعى ؟

الاخ الكريم مصري

لماذا - فى رأيك - يأبى العرب (والخليجيون بصورة خاصة) تزويج بناتهم للهنود رغم انه نكاح شرعى ؟

بالرغم من انهم نفسهم يتزوجون من نساء الهنود ؟ بل شاع ذلك ؟

على الرغم من انك قد اخرجتنا من دائرة الاسلام ، إلا انني اقول لك انت اخي

الحكم الشرعي لا يأتي من مسائلات ما رأيك ، وهل تفعل انت، اي لا يقاس بهوى النفس ،

فأنا لا اقبل ان ازوج بنتي من هندي مسلم، ذلك لا يعني انني اخالف الاسلام، والبعض لا يحب ان يزوج بته من غير عشيرته ، ولا يعد هذا انه خارج عن الاسلام . فما يهواه أو يكرهه الفرد لا يعد تشريعا.

وكذا في هذه الحالة ، اذا كنت تكره هذا الفعل (المتعة) فلم يلزمك احدا بانه من الواجبات ولا يأمرك احدا ان تفعله لك ولا الى افراد اسرتك ، ولكنها تبقى من المباحات.

منطقك قريب من منطق العاطفة، على شاكلة ((انا لا احب هذا الفعل ولا استسيغه اذا لا يمكن للاسلام ان يقبله؟؟)) هكذا فهمتك وكذلك كنت انا ؟


تحياتي :wr:

الاخ المصرى :
السلام عليكم
اما بعد :
تفضلت بالسؤال:
......
ذكرت لنا سبب توقفك عن الحوار و لم تذكر سبب معاودتك للمشاركة فى الحوار
.......
الجواب:
سبب معاودتى للحوار هو شفقتى على اخ مسلم يلقى التهم جزافا و يجعل علمه مواقع الجهل التى تهدف للفتنة الطائفية .
كما ان ما تفضلت به يثير الفتنة الطائفية البغيضة رغم انه يخالف الحق و الحقيقة .
يا عزيزى
ان اردت ان تعرف حقيقة طائفة فاسال اهلها و ليس اعداءها .

ثانيا:
اخى الفاضل
مرة اخرى تتهرب من اجابة اسئلتى
فتفضلت بالجواب :
........
و هل تصح رواية عن ابن عباس و تبطل رواية عن الرسول الكريم ؟

و لما كانت هذه الرواية صحيحة مائة بالمائة و رواية الرسول الكريم صحيحة مائة بالمائة فأيهم تتبع ؟

و هل ابن عباس معصوم من الخطأ ؟

هل ابن عباس لا ينطق عن الهوى ؟

المشكلة يا اخى انكم تتعاملون مع علمائنا بمبدأ العصمة المغلوط فإذا اخطأ العالم لم يعد عالماً فى نظركم

........
الجواب:
يا عزيزى
هل ابن عباس يفعل ما نهى عنه الرسول الاعظم .
و اذا كان ابن عباس غير معصوم فهل ابن عمر معصوم ؟؟؟
طيب اذا كان ابن عباس غير معصوم و ابن عمر غير معصوم فلماذا علينا ان ناخذ الدين منهما ؟؟؟
و سالتك
ابن عباس امر بالمتعة و انت تعتبره مسلم صالح و حبر الامة
طيب
ان قال لك مسلم انه يامر بالمتعة و يعمل بها
ستجعل عقيدته باطلة و تعتبره زانى
طيب
لماذا ابن عباس صالح و مسلم و لا يخرج من الدين
و المسلم الاخر صار زانيا و خارجا عن الدين
مع انه لم يفعل شيئا الا اتباع خطوات ابن عباس
ارايت الغلو اين موضعه و من اهله و اصله ؟؟؟
انت لا تحكم على الانسان بفعله بل باسمه .
ابن عباس كلامه وافق القران الكريم
ابن عمر خالف القران الكريم
اذا ابن عباس على الصواب
القران هو المعيار و ليس ابن عمر

اذا كنت تعتبر الرواية الصحيحة هى النهى الى يوم القيامة
فتفضل جاوبنى بصراحة ان ابن عباس يامر بالفحشاء و المنكر و الزنا
و جاوبنى على سؤالى السابق :
هل يامر الله و رسوله بالفحشاء ؟؟؟
فلتكن اجابتك :بنعم و العياذ بالله
و لا تتهرب من الاجابة
قل عقيدتى هكذا
من الممكن ان يامرا بالفحشاء ثم ينهيا
عنها
و لكن لا داعى للتهرب من الاجابة
اليست هذه اجابتك ضمنيا
ارجو من الاخوان ان يصححوا لى ان كنت مخطئا فى تحليلى
ثالثا:
تفضلت بالقول :
........
لا شك انك بهذا تتطاول على رسولنا الكريم فتنفى احاديثه فى تحريم المتعة و كأنها لم تكن
.........
الجواب:
بل حضرتك يا اخى الذى تتطاول على الرسول الاعظم فتجعله يامر بما يخالف القران
قالت عائشة :
كان خلقه القران .
الرسول الاعظم لا يختلف مع القران
و ان جاءت رواية صحيحة تخالف القران فاضرب بها عرض الحائط لان الرسول الاعظم لا يخالف القران .

و اكرر
نحن رواياتنا و مذهبنا يثبت المتعة
انتم رواياتكم بعضها يثبت المتعة و بعضها ينفيها
اذا من الحكم بيننا فى هذا الاختلاف
القران الكريم طبعا
من وافقت رواياته القران الكريم اخذنا بها و من خالفت القران تركناها .

رابعا :
تفضلت بالنصح :
..........
المسئلة ليست عناد لمجرد التعصب المذهبى المسئلة قبل كل شئ تستوجب التفكر و التعقل فى الأمر

انتم حتى لم تشكوا و لو للحظه فى صحة كلماتى نظرأً لقناعتكم بعصمة الائمة و ما اوردوه من روايات تخص المتعة

و تحتجون علينا بصحيح البخارى ثم تعودوا و تشككون فيه

حتى فى مواقعكم الشيعية تستشهدون بصحيح البخارى على صحة رواياتكم ثم تعودوا لتشككوا فيه

اعلم اخى الكريم ان الله عليم خبير بنواياى من ذلك الطرح و ما كنت كافراً حتى اضعكم فى مأزق مذهبى بل انا ناصح فقط
.......
الجواب:
شكرا للنصيحة
و لكن نصيحتى لك اخى الفاضل ان لا تتكون ممن ينصحون و لا يعملون بنصيحتهم .
ثق تماما اننى ابعد ما يكون عن العناد و التعصب
لاننى من اصل سنى و لم اولد شيعيا
بل تشيعت بعد دراسة استمرت اكثر من اربع سنوات و حوارات طويلة و قراءات مختلفة .
انتهت بتشيعى الحمد لله رب العالمين .
فلو كنت اسعى للتعصب و العناد فالاولى ان اتعصب لما ولدت عليه و لما تعلمته فى المدرسة و المسجد قبل التشيع .
اما بالنسبة لصحيح البخارى فان استشهادنا به لاقامة الحجة عليكم
و نحن لا ننكر ان فيه بعض الروايات الصحيحة و لكنه ملئ ايضا بالروايات المبتورة الغير مكملة و التى لا يفهم القارئ منها شيئا لان البتر واضح و كذلك فان فيها الغير صحيح .
و على فكرة
عندما تسمى كتابا بالصحيح فانت تعتبر الكتاب و الكاتب معصوما .
و اخيرا :
ائمتنا الاثنى عشر لا يستطيع عالم سنى ان يجرح فى واحد منهم
و اكرر
هم سادة العلم
راجع كتبكم و مصادركم يا اخى العزيز

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار

اعتذر للجميع عن التأخير و لكنى مشغول قليلاً ...

سأعود للموضوع اليوم او غداً .....

تحياتى للجميع

الاخ مصري


على نفس مقياسك

عندما يشتري شخص امه(( على فرض بقا الرق)) لمده شهر او شهرين ويباشرها ثم يبيعها او يهبها لشخص اخر او يعيرها

هل يعتبر هذا زنا

هل ترث الامه من مولاها بعد ان يجامعها

انت تقول ان كل علاقه((نكاح)) بين الرجل والمراه يجب ان تكون النيه من ورايها تكوين اسره وان تكتسب الديمومه

فما رايك في نكاح الاما

اذا اردت ان تحرم المتعه بطريقتك في الاستنباط فيجب عليك اولا ان تحرم نكاح الاماء

وان تنكر جميع الادله القرانيه والحديثيه

لانك لم تستطع ان تهظم ارتباط رجل بامراه لفتره مؤقته

وعندما تنتقد على الاثنا عشريه قولهم بعصمه

الايمه وانه ليس هناك من معصوم بعد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
في حين تدعي ان البخاري ومسلم معصومون وان

صحيحيهما هما الاصح بعد القران

هل لديك دليل من القران او من السنه النبويه
على ما تقول
ام انكم تثبتون العصمه لمن تريدون

انا شيعي زيدي ولكنك لم تستطع ان تقنعني
ان الخلاف بيننا نحن والشيعه الاثنا عشريه
خلاف عقايدي

او ان الخبر عن تحريم المتعه متواتر تواتر
الاباحه

هل تنكر ان عمر ابن الخطاب كانت له العديد

من ((الاجتهادات)) والتي منها تحريم متعه الحج واقامه صلاة التراويح جماعه وغيرها

والزم بها المسلمين

وان اثار العديد من ((اجتهاداته)) باقيه الي يومنا هذا

دبي - العربية.نت

رأى غالبية المشاركين في استفتاء أجرته "العربية.نت" أن الزواج المؤقت يحل مشكلات اجتماعية وشخصية، وأيد 52,08% يشكلون 9045 مثل هذا النوع من الزواج معتبرين أنه يطرح حلا لبعض المشكلات التي لا يمكن القفز عليها من خلال الزواج المستمر. وفيما أبدت نسبة مقدرة تكاد تساوي نسبة الموافقين، تحفظاتها على الزواج المؤقت. قال 3,4% إنهم يوافقون عليه في حالات خاصة فقط.

ورفض 44,52% من المستطلعين يمثلون 7733 من أصل 17368 شاركوا في الاستفتاء، الزواج المؤقت. ويبدو أن هؤلاء استندوا إلى الخلافات الفقهية بشأن بعض أنواع الزواج المؤقت. ويأخذ بعض الفقهاء على بعض أنواع الزواج المؤقت التنازلات المقدمة من قبل الزوجين كحق المبيت والنفقة والتي يعتبرونها مقوضة لأسس الزواج من الناحية الشرعية.

لكن الغالبية الممثلة بنسبة 52،08% تذرعت فيما يبدو بالمشكلات القائمة في المجتمع، وخصوصا شبح العنوسة الذي بات يخيم على سائر البلدان العربية، كما أن بعض الحالات الخاصة نالت اهتماما من قبل شريحة من المستطلعين بحسب أن مثل هذا الزواج يليق بمعالجتها أكثر من وسائل أخرى يراها هؤلاء غير ذات جدوى.

وكما راجت في مصر أشكالا مختلفة من الزيجات المؤقتة، وجد زواجا المسيار والمتعة طريقهما إلى السعودية والعراق وغيرهما من البلدان العربية. ففي السعودية مثلا وعلى الرغم الخلافات الفقهية حول زواج المسيار بوصفه عقدا للزواج يتضمن تنازل الطرفين عن الكثير من الحقوق الزوجية، فقد عاود زواج المسيار الظهور مجددا بين طالبات المدارس خصوصا، ولأسباب تتراوح بين السعي لتخطي العوز والفقر أو لمحاولة الهروب من شبح العنوسة.

ووجدت الخاطبات في هذا البلد في هؤلاء الصغيرات فرصة للربح المادي مما حدا بهن إلى اتباع وسائل لجذب الطالبات منها توزيع أرقام هواتفهن عليهن وتقديم لائحة بمهور محددة لكل من الفتاه الثيب والبكر التي تقبل بذلك مع بيان المبالغ التي يحصلن عليها لقاء التوفيق بين الزوجين.

أما في مصر وطبقا لتحقيق كانت أجرته صحيفة "الحياة" اللندنية فإن مصر عرفت في الآونة الأخيرة أنواعا وأشكالا جديدة وغريبة للزواج ابتدعها الشباب والشابات مثل زواج الأصدقاء "فريندز" وزواج نهاية الأسبوع "ويك إند" وزواج "بالدم"، حيث يقوم العروسان بوخز أصابع يديهما وملاصقة الأصابع ليمتزج الدم، وهناك زواج "الوشم" والذي تقوم به العروس بدق الوشم على جسمها إيذاناً ببدء حياتها الزوجية التي عادة تكون قصيرة جداً مع العريس صديقها.

وبعد سقوط نظام صدام في العراق، أشارت تقارير صحفية إلى انتشار زواج المتعة بين الشباب العراقيين. وفي مجتمعات عربية أخرى تواترت تقارير تؤكد أن أشكال الزواج المؤقت باتت حضورا لافتا. ويرجع معظم الباحثين الاجتماعيين أسباب الزيجات المؤقتة إلى ازدياد نسب العنوسة وغلاء المهور، بالإضافة للرفض التي تبديه غالبية النساء لزواج أزواجهن مرة ثانية.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ارجو الاطلاع على هذا الرابط ثم معاودة الحوار مرة اخرى

http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book...69babac06b92941