فراس السواح
شعاع في العتمة

للجميع ورود بلا حصر .
يتردد اسم فراس السواح كثيرا عندما نتحدث عن علم الأديان المقارن أو تاريخ الأديان الشرق اوسطية خاصة ، و لعل أقرب مناسبة كانت الحديث عن سيد القمني و مكانته كباحث ، و كان كثير من الزملاء المبخسون بسيد القمني يقارنونه دائما بقامة عملاقة يرونها تتمثل في فراس السواح ، و من الجدير بالإشادة أن سيد القمني نفسه يعترف بأستاذية السواح و يثمنه عاليا !.
هي إذا قضية مفتعلة .. قضية أفضل التفضيل في الممارسات العقلية العربية ، ففي الصحراء لا يتعود الناس على كثرة الورود و تنوعها ، لهذا يسحقون كل الأزهار بدعوى تبجيل الزهرة الأفضل ، تمهيدا لسحق تلك الأفضل لاحقا . و كمحب للزهور سوف أخصص هذا الشريط لفراس السواح بنفس الروح التي دفعتني لتخصيص شريط لسيد القمني .. البحث عن الحقيقة و نشر الفكر العقلاني و قيم الموضوعية .
دائما أكرر أن أفضل أداة للعلمانية و التنوير ليس تدبيج المقالات الأيديولوجية ،و لكن نشر المقالات العلمية ، فالعلم هو شعاع النور القادر وحده على إختراق سواد الأصولية الخانق ، و هنا تحديدا تتربع مجموعة من العلوم على قمة العملية التنويرية ، على رأسها علوم التطور البيويولوجي و الفيزياء الكونية و الميثولوجيا و علم الأديان المقارن .
لماذا إذا لا نخلي الساحة الآن لهذا الرجل الإستثنائي في سماء العقل العربي .
من هو فراس السواح ؟.
باحث عربي من سوريا
من مواليد حمص 1941
مفكر وباحث سوري في الميثولوجيا وتاريخ الأديان كمدخل لفهم البعد الروحي عند الإنسان.
من أعماله :
كتاب التاو، إنجيل الحكمة التاوية في الصين.
آرام دمشق وإسرائيل في التاريخ والتاريخ التوراتي.
الأسطورة والمعنى- دراسات في الميثولوجيا والديانات المشرقية.
جلجامش، ملحمة الرافدين الخالدة.
دين الإنسان، بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني.
الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم، هل جاءت التوراة من جزيرة العرب.
لغز عشتار، الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة.
مغامرة العقل الأولى، دراسة في الأسطورة، سورية وبلاد الرافدين.
يشرف على تحرير موسوعة تاريخ الأديان وقد صدر منها حتى الآن أربعة مجلدات.
تحت الطبع: طريق إخوان الصفاء- المدخل إلى الغنوصية الإسلامية.
ترجمات:
توماس ل. تومبسون (تحرير): أورشليم
القدس بين التوراة والتاريخ، مؤسسة دراسات الوحدة العربية، بيروت 2003.
صدرت له المؤلفات التالية (بالإنكليزية):
كتاب مشترك مع توماس ل. تومبسون، وكيث وايتلام، وفيليب ديفز، ومرغريت شتاينر، وعدد من أهم المؤرخين وعلماء الآثار في أوروبا والولايات المتحدة. الكتاب من تحرير توماس تومبسون، تحت عنوان: Jerusalem in History and Tradition.
(بالعربية) عن دار علاء الدين- دمشق:
مدخل إلى نصوص الشرق القديم.
الوجه الآخر للمسيح- موقف يسوع من اليهود واليهودية وإله العهد القديم.
تاريخ أورشليم والبحث عن مملكة اليهود.
الرحمن والشيطان- الثنوية الكونية ولاهوت التاريخ في الديانات المشرقية.
.....................................
الشريط مطروح لمساهمة من شاء من الزملاء .
لنا عودة .

اقتباس:يتردد اسم فراس السواح كثيرا عندما نتحدث عن علم الأديان المقارن أو تاريخ الأديان الشرق اوسطية خاصة ، و لعل أقرب مناسبة كانت الحديث عن سيد القمني و مكانته كباحث ، و كان كثير من الزملاء المبخسون بسيد القمني يقارنونه دائما بقامة عملاقة يرونها تتمثل في فراس السواح ، و من الجدير بالإشادة أن سيد القمني نفسه يعترف بأستاذية السواح و يثمنه عاليا !.

تحياتي الصادقة لك أخي بهجت...

سيد القمني لم أبخس أبدًا قيمته. سيد القمني في وقت من الأوقات كان صديق وكنت أتصل به من الحين للآخر. هذا زمن ومضى ويبدو أني كغيري كنت محطة عبور وهذا شأن الدنيا. ولكني لم أبخس سيد أبدًا. سيد مفكر مادي ولكنه في كتاباته مثلا عن النبي إبراهيم تراه يلبس ثوب الشيخ ويفاضل الرواية القرآنية على الرواية التوراتية.. هذه هي منهجيته كباحث. عن هذه المنهجية تحدثت تحديدًا وليس لأني أريد أن أبخس صديق تعلمت منه وأعتبره أستاذ لي وأتمنى له الخير كل الخير.

سيد القمني مادي محض في قرارة نفسه في حين فراس السواح مؤمن بالله حق الإيمان. لي صديق كان يكتب هنا في نادي الفكر ولعلك تذكره وهو "أخناتون" ويعرفه معرفة جيدة وأكد لي أن فراس ليس ملحد. طبعًا في عالمنا العربي كل من يكتب بطريقة فراس يعتبروه ملحد وكافر إلخ. يوجد قس مصري استلف كتاب من واحد صديقي ولما ذهب هذا الصديق لاسترداد كتاب قال القس بكل بجاحة: "وعايز كتاب فراس ليه.. ده ملحد". كلام كهذا يستفزني ويثير حنقي وغضبي دونما حدود.

فراس نقل ما يعتبره مدرسة مرسيا إلياد الفينومينولوجية في قراءة الدين للعربية. منه اعتمدت المصطلح والذي ربما لم يكن ليروق لك وهو القراءة الفينومينولوجية للدين. مجرد اصطلاح لفظي وليس أكثر.. لكن الفكرة هي القراءة المتعاطفة مع الأديان وما أحوجني شخصيًا لهذا النهج للانتصار على جراح الماضي في حياتي.


لو فيه شيء معين في كتابات فراس تحب مناقشته فلي كل الشرف أن أقف في الظل إلى جوارك وحضورك المتألق وأحاول أن أدلي بدلوي.

هذه الأيام مشغول بإعداد paper أريد تقديمها للجامعة لعلي أنال الحظوة لديهم في التقديم على الدراسة وأنال القبول في الـ Graduate Program وأواصل المشوار الأكاديمي في الدراسة.. أتمنى أن أتفرغ أكثر ونناقش بحرية أكثر.

ولي عودة عن قريب.

حسبما اذكر ان فراس السواح كان عضوا مسجلا في النادي هنا أيام عزه الغابر تحت اسم (السواح).... أليس كذلك ام انا مخطئ؟

عموما, أنا من أشد المعجبين بكتابات فراس السواح, منذ ان قرأت له كتاب (الحدث التوراتي و الشرق الادنى القديم) يناقش فيه نظرية كمال الصليبي, ثم قرأت بعض كتبه الاخرى (دين الانسان) و(الرحمن و الشيطان) و (مغامرة العقل الاولى)...

(11-19-2009, 09:44 AM)أبو خليل كتب:  حسبما اذكر ان فراس السواح كان عضوا مسجلا في النادي هنا أيام عزه الغابر تحت اسم (السواح).... أليس كذلك ام انا مخطئ؟

عموما, أنا من أشد المعجبين بكتابات فراس السواح, منذ ان قرأت له كتاب (الحدث التوراتي و الشرق الادنى القديم) يناقش فيه نظرية كمال الصليبي, ثم قرأت بعض كتبه الاخرى (دين الانسان) و(الرحمن و الشيطان) و (مغامرة العقل الاولى)...

لا يا ابو خليل العضو بالنادي باسم السواح هو مصري حسب علمي وليس السواح فراس الكاتب المعروف الفذ القدير.

تحيتي..

الأخوة الزملاء .
أرحب بكل المشاركين في الشريط آملآ أن يتعامل معه الجميع كملكية مشتركة .
الأخ إبراهيم .
سنترك سيد القمني الآن ،و نصحب فراس السواح إلى عالمه الخصب .
يبقى أني لا أحكم على المفكر بعقائده و درجة إيمانه و لكن خلال أصالة أفكاره و قدرتها التفسيرية ،و مقدار أيضا ما تطرحه من قضايا .
أتمنى أن تجد وقتا للمشاركة في هذا الشريط ، و سيسعدني أن تشاركنا إدارة الشريط و مادته .
إن هدفي من مثل هذا الموضوع الذي ربما يكون خارج اهتماماتي الأساسية ، هو نشر الفكر التنويري بكل ألوانه ، بما في ذلك تاريخ الأديان و علومها المقارنة .

---

قصة خلق الإنسان بين القرآن والتوراة
بقلم فراس السواح

........................................................

الجمعة 20 شباط (فبراير) 2009،

--------------------------------------------------------------------------------

الخلفية الميثولوجية :

كانت الميثولوجيا السومرية أوّل من عالج قصّة خلق الإنسان في الأدب المكتوب، وذلك في نص يعود إلى النصف الثاني من الألف الثالث قبل الميلاد. فقبل أن يظهر الإنسان على مسرح الأرض ويقدم لآلهته القرابين التي تقيم أَوَدَهُم، كان الآلهة يعملون ويكدون في الأرض من أجل تحصيل معاشهم. ثم جاء يوم تعبوا فيه من العمل فمضوا إلى إله الحكمة إنكي ليجد لهم حلاً، ولكن إنكي لم يعط أذناً صاغية لشكواهم، فمضوا إلى أمّه نمو لتكون واسطتهم إليه. فخاطبته قائلة: "أي بنيّ، انهض من مضجعك واصنع أمراً حكيماً. اجعل للآلهة خدماً يقدّمون لهم معاشهم." نزل إنكي عند مشيئة أمه وأعطى تعليماته بخصوص عملية صنع الإنسان التي شارك بها كل من الإلهة نمو والإلهة ننماخ (= الأم الأرض) وآلهة الصناعة وربّات الولادة، وجرى صنع الإنسان من الطين على صورة الآلهة. وعند هذه النقطة ينكسر الرقيم الفخاري وتضيع بقية القصة. (1)

وقد التقطت الميثولوجيا البابلية اللاحقة العناصر الرئيسية لهذه القصة، وصاغت منها تصورات مشابهة فيما يتعلق بخلق الإنسان. ففي ملحمة أتراحاسيس نجد الآلهة المكلفين بالعمل والكدّ في الأرض يعلنون الثورة على وضعهم، ويحرقون أدوات عملهم ثم يمضون إلى الإله إنليل طالبين إنصافهم، فيوكل إنليل إلى الإلهة مامي (= ننماخ أو ننتو) مهمّة خلق الإنسان التي تنفذها بالتعاون مع الإله إنكي، حيث يتم قتل أحد الآلهة ويعجن دمه ولحمه بالطين الذي يُصنع منه جسد الإنسان. وبذلك يتّحد الإله والإنسان في عجينة واحدة. (2)

ولدينا نصّ بابلي يتحدّث عن خلق الزوجين الأولين آدم وحواء، ويدعوهما أوليجار وألجار اللذان سوف يحملان وذريتهما عبء العمل عن الآلهة. فبعد الانتهاء من فعاليات التكوين، اجتمع الآلهة وتساءلوا عما بقي عليهم خلقه. فقال بعضهم لبعض: "لنذبح بعض آلهة اللامجا ( وهم فصيلة من صغار الآلهة )، ومن دمائهم فلنخلق الإنسان فنوكله بخدمة الآلهة على مرّ الأزمان. سنضع في يده السلة والمعول، فيحفر الخنادق والترع، ويسقي الأرض بأقاليمها الأربعة ويخرج من جوفها الخيرات الوفيرة. أوليجار وألجار سيكون اسماهما. " (3)

خلق الإنسان في التوراة :

تقوم قصة خلق الإنسان التوراتية على ثلاثة عناصر رئيسية من العناصر التي قامت عليها الأساطير الرافدينية، وتضيف إليها عنصر الجنّة حيث تمّ إسكان الإنسان الأوّل. وهذه العناصر هي :

1 – خلقُ الإنسانِ من تراب ممزوج بالماء.

2 – صُنعه على شبه الآلهة .

3 – فرضُ عبء العمل عليه.

في الإصحاحين الأوّل والثاني من سفر التكوين، لدينا قصّتان عن خلق الإنسان كما هو الحال في الأساطير الرافدينية؛ في القصّة الأول هنالك حديث عن خلق الإنسان بصورة عامّة، دون الإشارة إلى الزوجين الأولين، وفي القصة الثانية هنالك حديث مفصل عن خلق الزوجين الأولين. فقد خلق الله الرجل آدم أولاً وأسكنه في جنة زرعها في منطقة من الأرض يدعوها النص بشرقي عدن، ثم خلق من ضلعه المرأة حواء.

وفي الحقيقة، فإنّ كلمة " آدم " التي استخدمها سفر التكوين كاسم علم للرجل الأوّل، هي كلمة سورية قديمة تدلّ على الإنسان بشكل عامّ، وتعني " البشر "؛ وقد وردت بهذا المعنى في أكثر من موضع في نصوص مدينة أوغاريت. ومنها ما ورد في ملحمة كِرت حيث نجد الإله الأعلى إيل يلَّقب بأبي آدم، أي أبو البشر: " وبينما كِرت يبكي وقع عليه السبات، بينما هو يذرف الدموع غلبه النعاس، ولكنه ما لبث أن أجفل، إذ ظهر له في الحلم إيل، في رؤاه ظهر أبو آدم " (4)

سفر التكوين – القصّة الأولى :

" وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل الأرض وعلى جميع الدبابات التي تدبّ على الأرض. فخلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه، ذكراً وأنثى خلقهم. وباركهم الله وقال لهم: أثمروا واكثروا، واملئوا الأرض وأخضعوها، وتسلّطوا على سمك البحر وعلى طير السماء، وعلى كل حيوان يدب على الأرض. وقال الله إني قد أعطيتكم كل بقل يبزر بزراً، وكل شجر فيه ثمر ليكون لكم طعاماً. " ( 1 : 26-29 ) .

سفر التكوين – القصة الثانية :

" هذه مبادئ السماوات والأرض حين خُلقت. يوم عمل الربّ الإله الأرض والسماوات، كل شجر الأرض لم يكن بعدُ في الأرض، وكل عشب البرية لم ينبت بعد، لأن الربّ لم يكن قد أمطر على الأرض، ولا كان إنسان ليعمل في الأرض. ثم كان ضباب يطلع من الأرض ويسقي كل وجه الأرض. وجبلَ الربّ الإله آدم تراباً من الأرض، ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار آدم نفساً حيّة. وغرس الربّ الإله جنّة في عدن شرقاً، ووضع هناك آدم الذي جبله. وأنبت الربّ الإله من الأرض كلّ شجرة شهية للنظر وجيّدة للأكل، وشجرة الحياة في وسط الجنّة، وشجرة معرفة الخير والشر. وأخذ الربّ الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها. وأوصى الربّ الإله آدم قائلاً: من جميع شجر الجنة تأكل أكلاً، وأما من شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها، لأنك يوم تأكل منها موتاً تموت.

" وقال الربّ الإله: ليس جيّداً أن يكون آدم وحده، فأصنعُ له معين نظيره.

وجبل الربّ الإله من الأرض كلّ حيوانات البرية وكل طيور السماء، فأحضرها إلى آدم ليرى ماذا يدعوها، وكل ما دعا به آدم ذات نفس حيّة فهو اسمها. فدعا آدم بأسماء جميع البهائم وطيور السماء وجميع حيوانات البرية، وأمّا نفسه فلم يجد معيناً نظيره. فأوقع الربّ الإله سباتاً على آدم فنام، وأخذ واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحماً. وبنى الربّ الإله الضلع التي أخذها من آدم امرأة، وأحضرها إلى آدم. فقال آدم: هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي، هذه تدعى امرأة لأنها من امرئ قد أُخذت، لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسداً واحداً. وكانا كلاهما عريانين، آدم وحواء، وهما لا يخجلان. " ( 2: 1-25) .

غير أنّ الرواية غير الرسمية في الأسفار التوراتية غير القانونية وفي الأدبيات اليهودية الأخرى، تضيف العديد من العناصر إلى هذه الرواية. ولعلّ أكثر التنويعات غنى وإثارة، هي ما قدمه لنا كتاب " الهاجاده " الذي زاد على الرواية الرسمية عدداً من العناصر، أهمها :

أ – استطلاع الله رأي الملائكة بخصوص ما هو مقدم عليه من خلق الإنسان.

ب – تحدي الله للملائكة لكي يخبروه بأسماء حيوانات الأرض قبل عرضها على آدم .

ج – الله يُعلّم آدم أسماء الحيوانات قبل عرضها عليه.

د – مع خلق آدم يخلق الله جميع أرواح البشر الذي سيتسلسلون من صلبه.

وفيما يلي أقدم ملخصاً لقصة خلق الإنسان كما وردت في الهاجاده(5).

" في البدء خلق الله سبعة أشياء قبل أن يخلق العالم هي: التوراة مسطرة بنار بيضاء على نار سوداء، والعرش الإلهي، والفردوس عن يمين العرش، والجحيم عن يسار العرش، والهيكل المقدس أمام العرش، ومذبح الهيكل، وجوهرة على مذبح الهيكل محفور عليها اسم المسيح المخلص. وعندما أراد خلق العالم تشاور مع التوراة بهذا الخصوص، فأبدت التوراة شكها من جدوى خلق العالم الأرضي، لأن الناس سوف يُشيحون بوجوههم عن تعاليمها ويقعون في المعصية. ولكن الله بدّد شكوكها بقوله إنه هيّأ للبشر سبل التوبة والغفران قبل خلقهم، وأعد لهم وسائل تصحيح سلوكهم، وأنه قد جهز الفردوس والجحيم لأجل الثواب والعقاب، وسمى المسيح من أجل تقديم الخلاص لجميع الخطاة.

" بعد أن انتهى الله من خلق السماوات وملائكتها والأرض وكائناتها جاء دور الإنسان. وهنا يستطلع الله رأي رؤساء الملائكة فيما يتعلق بهذه الخطوة، فجاءت مشورة معظمهم في غير صالح الإنسان، لأنه سيكون ممتلئاً بالكذب والغش والخداع، ميالاً إلى النزاع والخصام. فقال لهم: من أجل من خلقتُ طير السماء وسمك البحر وحيوان الأرض؟ وما نفع وليمة أُعدت فيها كل الطيبات وما من ضيف يتمتع بها؟ فأجاب الملائكة: ليكن اسمك ممجداً في الأرض كلها، ولتأت مشيئتك بما تراه مناسباً.

" أرسل الله الملاك جبرائيل وأمره أن يأتيه بأربع قبضات من تراب جهات الأرض الأربع، ثم عجنها بيديه وسواها في هيئة الإنسان، ثم نفخ في الصورة من روحه فصار آدم نفساً حية. وبذلك صار الإنسان أقدم مخلوقات الله لا آخرها في ترتيب الخلق، باعتبار ما لروحه من قِدم هو قدم الروح الإلهية ذاتها. ومع خلق آدم خلق الله جميع أرواح البشر الذي سيتسلسلون من صلبه إلى يوم القيامة، وحفظها في مكان خاص من السماء السابعة. وسيكون إذا حملت امرأة من نساء الأرض، فإن الله يقرر للكائن الجديد كل صفاته وخصائصه عدا تلك المتعلقة بالخير والشر، لأنه سيكون إنساناً مخيراً في سلوكه يتحمل تبعات أعماله. بعد ذلك يأمر الله خازن الأرواح أن يأتيه بالروح التي اسمها كذا، وتؤمر أن تحل في الجسد الذي بدأ في التكون .

" ولقد خرج آدم من يد الخالق إنساناً تام التكوين في العشرين من عمره، فأسكنه في جنة عدن ليحفظها ويرعاها، لا بواسطة عمله الجسدي وإنما من خلال دراسته للتوراة والتزامه وصايا ربه. هذه الجنة قد زرعها الله في عدن شرقاً وذلك في اليوم الثالث من أيام التكوين، وقسّمها إلى سبع درجات لتستقبل كل درجة أهلها وفق ما قدموا في الحياة الدنيا، وجعل لها بوابتين عليهما ألوف من ملائكة الرحمة. فإذا وصل واحد من أهل الجنة نضا الملائكة عنه حلّة القبر وألبسوه عباءة من سحاب المجد، ووضعوا على رأسه إكليلاً من لآلئ وأحجار كريمة، وفي يده سبعة أغصان تفوح بأطيب روائح الجنة، ثم اقتادوه إلى مكان ربيع دائم تجري تحته أربعة أنهار، فنهر من لبن، ونهر من بلسم، وثالث من خمر، ورابع من عسل. وهناك عرائش تتدلى منها عناقيد من ذهب وجواهر، وتحت كل عريشة مائدة منصوبة من حجر كريم يقف عليها ستون ملاكاً يقولون للرجل الصالح " كل طعامك بفرح" . وليس في المكان نور يأتيه من خارجه، لأن نوره مستمد من ضياء وجوه الصالحين الذين تحولت هيئاتهم فصارت تضاهي يوسف في الحسن والجمال .

" بعد أن أسكن الله آدم في الجنة، أراد أن يثبت للملائكة الذين عارضوا في خلق آدم تفوقه عليهم، فجمع حيوانات الأرض وعرضها عليهم لينبئوه بأسمائها ولكنهم عجزوا عن ذلك، ثم عرضها على آدم بعد أن علمه أسماءها وحياً، فسماها آدم بأسمائها. فلقد كان آدم نبياً وحكمته من حكمة الأنبياء .

خلق الإنسان في القرآن :

تقوم الرواية القرآنية عن خلق الإنسان على العناصر نفسها التي وجدناها في سفر التكوين وفي كتاب الهاجاده، على ما تبينه المقارنة التالية :

1 – جسد الإنسان يُصنع من الطين.

" وجبل الرب الإله آدم تراباً من الأرض." ( التكوين 2: 7)

" ولقد خُلق الإنسان من صلصال كالفخار " (55 الرحمن: 14). " وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (32 السجدة: 7-8). "إنَّا خلقناكم من طين لازب." (37 الصافات: 11). "ومن آياته أن خلقكم من تراب، ثم إذا أنتم بشر." (30 الروم: 20).

2 – يستخدم الله يديه في صنع الإنسان تكريماً له على باقي المخلوقات :

" وجبل الرب الإله آدم تراباً من الأرض." ( التكوين 2: 7). " عجن الله بيديه أربع قبضات من تراب الأرض وسواها إنساناً." ( الهاجاده ) .

" قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقتُ بيديَّ؟ " (39 الزمر: 75)

3 – بعد أن صنع الله جسد آدم من تراب، نفخ فيه من روحه ليصير نفساً إنسانية :

" ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار آدم نفساً حية. " ( التكوين 2: 7) . " ثم نفخ في صورة آدم من روحه، فصار آدم نفساً حية. " ( الهاجاده ) .

" وبدأ خلق الإنسان من طين …. ثم سواه ونفخ فيه من روحه." (32 سورة السجدة: 7-8)

" وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراً من طين، فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقِعوا له ساجدين. " (39 ص: 71-72) .

4 – الله يستشير الملائكة في مسألة خلق الإنسان قبل أن يقدم عليه :

" استطلع الله رأي رؤساء الملائكة فيما هو مقدم عليه، فجاءت مشورة معظمهم في غير صالح الإنسان، لأنه سيكون ممتلئاً بالكذب والغش والخداع، ميالاً إلى النزاع والخصام." (الهاجاده) .

" وإذ قال ربك للملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة. قالوا: أتجعل فيها من يُفسد فيها ويسفك الدماء؟ قال: إني أعلم ما لا تعلمون." (2 البقرة: 29-30) .

5 – الله يُعد جنة غناء في منطقة شرقي عدن، ويُسكن فيها آدم :

" وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً، ووضع هناك آدم الذي صنعه."(التكوين1: 8)

" ولقد خرج آدم من يد الخالق إنساناً تام التكوين في العشرين من عمره، فأسكنه الله في الجنة التي غرسها في عدن شرقاً." (الهاجاده) .

" جنات عدن تجري من تحتها الأنهار." (السورة 20: طه: 76). " وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكُلا منها رغداً حيث شئتما. " (2 البقرة: 35) .

6 – " مع خلق آدم خلق الله جميع أرواح البشر المتسلسلين من صلبه إلى يوم القيامة، وحفظها في مكان خاص من السماء السابعة." (الهاجاده) .

" وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى. " (7 سورة الأعراف: 172) .

7 – الله يتحدى الملائكة أن يخبروه بأسماء حيوانات الأرض :

" وجبل الرب الإله من الأرض كل حيوانات البرية وكل طيور السماء، فأحضرها إلى آدم ليرى ماذا يدعوها … فدعا آدم بأسماء جميع البهائم وطيور السماء وجميع حيوانات البرية." (التكوين 2: 19-20) .

" بعد أن أسكن الله آدم في الجنة، أراد أن يثبت للملائكة تفوقه عليهم، فجمع حيوانات الأرض وعرضها عليهم زوجاً زوجاً لينبئوه بأسمائها، ولكنهم عجزوا. فعرضها على آدم بعد أن علمه أسماءها وحياً، فسماها آدم بأسمائها." (الهاجاده) .

" وعلّم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال: أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين. قالوا: سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم. قال: يا آدم أنبئهم بأسمائهم. فلما أنبأهم بأسمائهم قال: ألم أقل لكم إني اعلم غيب السماوات والأرض." (2 البقرة: 31-32) .

8 – الله يخلق المرأة من جسد آدم:

" فأوقع الرب الإله سباتاً على آدم فنام، فأخذ واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحماً، وبنى الرب الإله الضلع التي أخذها من آدم امرأة وأحضرها إلى آدم."(التكوين2: 2-22) " ودعا آدم اسم امرأته: حواء. لأنها أم كل حي." (التكوين 3: 20) .

" خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها." (39 الزُمر: 6). " يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً." (4 سورة النساء : 1). وكما نلاحظ هنا فإن القرآن الكريم لا يتعرض لعنصر الضلع الذي أُخذ من آدم، ويكتفي بالقول بأن المرأة قد خُلقت من الرجل، كما أنه لا يشير إلى اسم المرأة الأولى .

9 – توصف الجنة التي أُسكن فيها آدم وزوجه، والتي ستكون مقراً للصالحين بعد البعث والنشور، بأوصاف مشابهة في النص القرآني وفي كتاب الهاجاده، على ما تبينه المقارنة التالية :

أ – " لها بوابتان عليهما ملائكة الرحمة تستقبل الصالحين. " (الهاجاده) .

" وإن للمتقين لحسنُ مآب، جنات عدن مُفَتَّحة لهم الأبواب." (38 ص: 49-50) .

" ويَلقون فيها تحية وسلاماً، خالدين فيها حسُنت مستقراً ومقاماً." (25الفرقان: 75-76)

" وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زُمراً، حتى إذا جاؤوها وفُتحت لهم أبوابها، وقال لهم خزنتها: سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين." (39 الزمر: 73) .

ب – " مكان ربيع دائم يُنبت شجراً فيه من كل الثمار." (الهاجاده) .

" ولمن خاف مقام ربه جنتان … فيهما من كل فاكهة زوجان … فيهما فاكهة ونخل ورمان. " (55 الرحمن: 46 52 و68) .

ج – " تجري تحتها أربعة أنهار، واحد من لبن، وآخر من بلسم، وثالث من خمر، ورابع من عسل." (الهاجاده) .

" فيها أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مُصفى، ولهم فيها من كل الثمرات." (47 محمد: 15) .

د – " هنالك عرائش تتدلى منها عناقيد من ذهب وجواهر، وتحت كل عريشة مائدة منصوبة من حجر كريم، يقف عليها ستون ملاكاً يقولون للإنسان الصالح: كل طعامك بفرح." (الهاجاده) .

" إن المتقين في جنات ونعيم، فاكهين بما آتاهم ربهم … كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون … ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون." (52 الطور: 17 و19 و24). " يُطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب." (43 الزخرف: 71). "يطاف عليهم بكأس من معين، بيضاء لذة للشاربين." (37 الصافات: 45-46). "إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون، هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون، لهم فيها فاكهة ولهم ما يدّعون." (36 يس: 55-57) .

هـ- " إذا وصل بوابة الجنة واحد من أهلها، نضى عنه ملائكة الرحمة حلة القبر، وألبسوه عباءة من سحاب المجد، ووضعوا على رأسه إكليلاً من لآليء وأحجار كريمة." (الهاجاده) .

" جنات عدن يدخلونها يُحلّون فيها من أساور من ذهب، ولؤلؤاً، ولباسهم فيها حرير." (35 سورة فاطر: 33). " عالِيَهُم ثيابُ سندس خضر واستبرق، وحلّوا أساور من فضة، وسقاهم ربهم شراباً طهوراً." (76 الإنسان: 21) .

و – " ليس في الجنة نور يأتيها من خارجها، بل إن نورها مستمد من نور وجوه الصالحين." (الهاجاده) .

" ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار. يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه، نورهم يسعى بين أيديهم وبأَيْمانهم، يقولون ربنا أتمم لنا نورنا." (66 التحريم: 208) .



الهوامش:

1 – S. N. Kramer, Sumerian Mythology, Harper, New york, 1961 .

2 – Stephaie Dally. Mesopotamian Myths and Epics , Oxford , 1999 .

3 – Alexander Heidel , The Babylonian Genesis , Phoenix , Chicago , 1970 .

4 - راجع كتابي : مدخل إلى نصوص الشرق القديم ، فصل ملحمة كرت .

5 – Willis Barnstone, The Other Bible, Harper – Collins , Newyork , 1980 , PP . 15 FF .

حوار هام يكشف عن أفكار فراس السواح .
........................................................
عن الأوان.
الاحد 15 حزيران (يونيو) 2008، حوار مع حسن سلمان
......................................................................

يرى الباحث السوري فراس السواح أن الفلسفة تتلخص في كونها حكمة شخص بعينه، وهي نابعة برأيه من تكوين نفسي فردي وتربية ومحيط اجتماعي ووسط فكري، في حين يرى أن الدين هو حكمة شعب وثقافة بكاملها تعاونت على صياغتها مغامرات فكرية وتجارب روحية لعدد كبير من الأفراد والأجيال والمتتابعة.

ويعتبر السواح أن ظاهرة الأديان التي أسس لها أفراد مميزون طبعوها بطابعهم، هي ظاهرة حديثة نسبيا في تاريخ الدين الإنساني، ولا تعود بتاريخها إلى ما قبل أواسط الألف الأول قبل الميلاد عندما ظهر زرادشت في فارس وبوذا في الهند، مشيرا إلى أن الأديان كلها تقف على قدم المساواة، وتتمتع بدرجة واحدة من المشروعية، حيث لا وجود لأديان حقيقية وأخرى زائفة، ولا لأديان بدائية وأخرى متطورة.

>شهدت مسيرتك الفكرية منعطفين أساسيين تنقلت خلالهما بين الفلسفة ودراسة الأسطورة وتاريخ الأديان، لتستقر في النهاية على المحور الثاني، ما الذي دفعك في البداية لدراسة الفلسفة؟ ثم ما سبب لجوئك فيما بعد لدراسة الأسطورة والدين؟

>يولد الإنسان ومعه دافع طبيعيّ إلى التساؤل. هذا الدافع يخفت لدى معظم الناس تحت ضغط الشروط المادية للحياة اليومية، ويبقى متأجّجا لدى القلّة. وأنا من هذه القلة التي بقيت أمينة للتساؤل حتى بعدما رأت أن الأسئلة الكبرى لا جواب عليها، وتحوّل لديها السؤال إلى ما يشبه الجواب.

ومن يبقى أمينا للسؤال يبحث حوله عن المتسائلين من أمثاله لعله يجد لديهم ما يعينه في حيرته العقلية والروحية. وهذا ما دفعني في سنوات الفتوّة الأولى إلى دراسة الفلسفة، بعد أن تبين لي أن الفيلسوف لا يُجيب على أسئلة متفرقة منعزلة، وإنما على عدد من الأسئلة الأساسية التي تقود الإجابة عليها إلى تشكيل نظرة كلية في العالم والإنسان والحياة.

على أنني ما لبثت أن ضقت ذرعا باختلاف الفلسفات وتعارضها، وتبين لي أن تاريخ الفلسفة قد ترك لنا من الفلسفات على قدر ما كان لنا من فلاسفة، وكل فلسفة تدّعي لنفسها امتلاك الحقيقة وتهدم ما بنته الفلسفات السابقة، وكل فيلسوف يعمل على تفنيد من سبقوه ليقع بعد ذلك ضحية للتفنيد بمن أتوا بعده.

وباختصار، فقد تركتني دراسة الفلسفة في حيرة لا تقل عن حيرتي قبل دراستها، وتلاشى حلمي في فلسفة إنسانية متّسقة تعمل عقول البشر على بنائها في تعاون وتناغم وتجاوز مبدع، بحيث يكمل كل جيل ما انتهى إليه الجيل السابق. وهو حلم مغرِق في الرومانسية على أية حال. خيبة الأمل هذه دفعتني في اتجاه دراسة تاريخ الأديان.

>في ذات السياق، تقول في أحد حواراتك: "الفلسفة هي نتاج فكري لشخص بعينه، سواء كان ديكارت أم كانط أم هيغل أم ابن رشد، أما الدين فيمثل حكمة ثقافة بأكملها. فإذا أردنا فهم الإنسان علينا أن نفهم أدبياته الدينية قبل أدبياته الفلسفية". حبّذا لو توضح هذه الفكرة.

>الدين والفلسفة صنوان، من حيث إثارتهما للأسئلة الأساسية وادعاؤهما تقديم أجوبة نهائية عليها. ولكن ما يميز الدين عن الفلسفة هو أن الفلسفة حكمة شخص بعينه، تحكم نظرته شروط ذاتية خاصة، من تكوين نفسي فردي وتربية ومحيط اجتماعي ووسط فكري وما إلى ذلك.

أما الدين فهو حكمة شعب وثقافة بكاملها، تعاونت على صياغتها مغامرات فكرية وتجارب روحية لعدد كبير من الأفراد والأجيال والمتتابعة. فالدين من حيث نشأته وأصله لا ينطلق من أفكار شخص بعينه في زمان أو مكان محدد، وديانات العالم القديم (مصرية وسورية ورافدية ويونانية) لا مُؤسس لها.

وسؤالك لشخص مّا من ذلك العصر عن البدايات الأولى لديانته أو عهد مُؤسس تلك الديانة، يبدو بلا معنى، لأن ديانته موجودة منذ البدايات الأولى لظهور الإنسان. وينطبق هذا على العديد من الديانات القديمة التي ما زالت قائمة حتى اليوم، مثل الهندوسية في الهند والشنتوية في اليابان. فالهندوسي اليوم، مهما أعمل تفكيره وتأمّل في الماضي، لا يستطيع أن يُحدد تاريخا ما لظهور الهندوسية كديانة تامة التكوين، أو أن يعزو تأسيسها إلى شخص بعينه.

إن ظاهرة الأديان التي أسس لها أفراد مميزون طبعوها بطابعهم، هي ظاهرة حديثة نسبيا في تاريخ الدين الإنساني، ولا تعود بتاريخها إلى ما قبل أواسط الألف الأول قبل الميلاد عندما ظهر زرادشت في فارس وبوذا في الهند. ومع ذلك فإن بوذا أو زرادشت لو بُعث حيّا اليوم لما استطاع التعرف على تعاليمه الأولى في الديانة المنسوبة إليه، فلقد تعاونت بعدهما عقول أتباعهما على إغناء الموروث القديم وتطويره والإضافة إليه.

وتبدو حركية الدين بشكل أوضح عندما ينتقل خارج بيئته الأصلية التي وُلد فيها، فبوذية سيريلانكا اليوم هي غير بوذية الصين وغيرها في اليابان وكوريا.

هذه الخاصية الحركية للدين تنسحب أيضا على ما اصطُلح على تسميته بأديان الوحي أو الأديان السماوية. فكتاب التوراة يشفّ عن مستويات متراكبة من التجربة الدينية، بحيث نرى أن دين إبراهيم هو غير دين موسى، ودين عصر القضاة مختلف عن عصر المملوكية، وهذا ينطبق على دين ما قبل السبي وما بعده.

وفي النهاية نجد أن يهودية اليوم لا تقوم على أُسس توراتية بقدر قيامها على أسس تلمودية. فإذا انتقلنا إلى المسيحية وجدنا أنها مدينة لتعاليم بولس الرسول أكثر منها لتعاليم يسوع الأصلية. كما عبر الدين الإسلامي عن حركية لا تقل عن غيره، وذلك من خلال المذاهب الفقهية وعلم الكلام والصيغ المتنوعة للطوائف والمذاهب الإسلامية والطُرق الصوفية.

وهذا يقودني إلى القول إن النص المقدس لا يتحكّم بمسيرة الفكر اللاحق عليه، بقدر ما يقع هو نفسه تحت سُلطة ذلك الفكر، من خلال تفسيره وتأويله وفرض معان جديدة عليه نابعة من سياق التطور التاريخي. وبينما يبقى النص قابعا وراء ستارة من القداسة السُكونية، فإن الواقع يتجاوزه من خلال فكر دينامي يُعلن الإذعان له.

>يرى البعض أن كتابك "مغامرة العقل الأولى"، الذي يُعتبر أحد نماذج نقد الفكر الديني، يكمل بشكل أو بآخر ما قام به المفكر صادق جلال العظم عبر كتابه "نقد الفكر الديني"، ما رأيك بذلك؟

>إن كلمة نقد في الثقافة العربية تمتعت بتاريخ طويل من السمعة السيئة، وهي تعني اليوم في أذهان الكثيرين إظهار الجوانب السلبية للظاهرة المدروسة انطلاقا من حكم مسبق عليها. أما من حيث الأصل فإنها تعني الدراسة الموضوعية للظاهرة من أجل تبيان ما لها وما عليها.

وكتاب صادق جلال العظم ينطبق عليه المعنى الأول للكلمة، فهو ينطلق أصلا من موقف معاد للدين. أما أنا فأنطلق من موقف متعاطف مع الدين، موقف من يودّ فهم الظاهرة لا إطلاق حكم قيمة عليها. وأنا في ذلك أستخدم منهجا ظاهراتيا يقوم على الوصف الموضوعي دون التوصل إلى أحكام. وقد كان كتابي "مغامرة العقل الأولى" بمثابة الخطوة الأولى في هذا المنهج الذي لم أحد عنه فيما بعد، وبلغ حد النضج في كتابي "دين الإنسان".

>ما الفرق بين الأسطورة والدين؟ وأيهما سبق الآخر؟ وكيف يتبادلان التأثير؟

> إن النظرة الفاحصة إلى تاريخ أديان الإنسان، تكشف لنا بنية موحدة لدين أنى وأين التقينا به كظاهرة ثقافية رائدة. وهذه البنية تقوم على عدد من المكونات الأساسية التي لا نستطيع التعرف على هذه البنية بدونها، وهي المعتقد والطقس والأسطورة.

يتألف المعتقد من عدد من الأفكار الواضحة والمباشرة، تعمل على رسم صورة ذهنية لعالم المقدسات، وتوضح الصلة بينه وبين عالم الإنسان. وغالبا ما تصاغ هذه المعتقدات في شكل صلوات وتراتيل. ولكن الأفكار وحدها لا تصنع دينا إلا عندما تدفعنا إلى سلوك وفعل، فننتقل من التأمل إلى الحركة، ومن التفكير في العوالم القدسية إلى اتخاذ مواقف عملية منها، فنقترب منها أو نسترضيها أو نسخّر قواها لمصلحتنا أو نكفّ غضبها عنا.وهذا هو الطقس. فإذا كان المعتقد حالة ذهنية فإن الطقس هو حالة فعل من شأنها إحداث رابطة. فمن خلال الطقس نحن نقتحم على المقدس ونفتح قنوات اتصال معه.

أما الأسطورة فهي من حيث الشكل قصة تحكمها مبادئ السرد القصصي من حبكة وعقدة وشخصيات وما إليها، وغالبا ما تجري صياغتها في قالب شعري يساعد على ترتيلها في المناسبات الطقسية، وتداولها شفاهة.أما من حيث مضمونها، فإن الأسطورة تُعني برسم صورة للآلهة وتوضح شخصياتها ووظائفها ومهامها وعلائقها مع بعضها ومع عالم الإنسان والطبيعة. فالأسطورة والحالة هذه تعمل في خدمة الدين وتعمل على توضيح عقائده عن طريق السرد القصصي.

> يرى البعض صعوبة في التفريق بين مصطلح الأسطورة ومصطلحات أخرى مثل الملحمة والخرافة. ما هو برأيك معيار التفريق بين تلك المصطلحات؟

>هنالك عدة أجناس أدبية شبيهة بالأسطورة، منها الخرافة والحكاية البطولية والحكاية الشعبية والملحمة وحكايا الجن. ولعل الوقت يطول بنا إذا حاولت في هذا المجال الضيق تقديم تعريف لهذه الأجناس. لذا سوف أكتفي بإيراد المعيار الأساسي الذي نستطيع من خلاله التمييز بين الأسطورة وغيرها، وهو معيار القداسة.

فالأسطورة حكاية مقدسة ذات مضمون عميق يشفّ عن معان ذات صلة بالكون والوجود وحياة الإنسان. ويؤمن أتباع كل دين بصدق الأحداث التي تقصها أساطيرهم، وبصحة ما تحاول تقديمه لهم من مضامين. فالأسطورة ترتبط بنظام ديني معين، وتتشابك مع معتقدات ذلك النظام وطقوسه. وهي تفقد كل مقومات وجودها إذا انهار ذلك النظام الديني الذي تنتمي إليه، وتتحول إلى حكاية دنيوية تنتمي إلى نوع آخر من الأنواع الأدبية الشبيهة بالأسطورة.

>تحدثت في كتابك "دين الإنسان" عن مسألة وحدة التجربة الدينية. والسؤال: ما الفرق بين هذا الرأي وبين ما يذهب إليه فلاسفة الصوفية من القول بـ"وحدة الأديان"؟

>في كتاب "دين الإنسان" حاولت انطلاقا من مقاربة ظاهراتية "فينومينولوجية" البحث عما هو مشترك وعام بين أديان البشرية عبر تاريخها، مبتدئا من أبعد مرحلة في التاريخ أمكن لنا عندها تبيّن وجود حياة روحية للإنسان، وهي مرحلة الإنسان "النيادرتالي". وذلك من أجل الكشف عن البنية الجوهرية للدين، والتوصل إلى تعريف جامع له تنضوي تحته كل الأديان من أكثرها بساطة إلى أكثرها تعقيدا وتركيبا.

وقد توصلت إلى نتيجة مفادها أن الأديان كلها تقف على قدم المساواة، وتتمتع بدرجة واحدة من المشروعية، حيث لا وجود لأديان حقيقية وأخرى زائفة، ولا لأديان بدائية وأخرى متطورة. ذلك أن المفهوم الحديث للتطور، والذي سيطر على الفكر الحديث منذ أواسط القرن التاسع عشر، لا ينطبق على الحياة الروحية والعاطفية للإنسان.

قد يكون المنكاش الحجري أكثر بدائية من المحراث المعدني، وهذا بدوره أكثر بدائية من الجرار الحديث، وقد يكون السهم الذي يُطلق من أنبوبة النفخ أكثر بدائية من السهم الذي يُطلق من القوس، وهذا بدوره أكثر بدائية من البندقية الحديثة.

ولكن من يستطيع القول بأن الأديان المُتأخّرة التي يمتلئ تاريخها بالتعصب والاضطهاد وملاحقة الهراطقة والحروب الشاملة، هي أكثر تطورا من الأديان "البدائية" التي تتسم بالتسامح مع جميع المعتقدات؟

أما عن الصُّوفية التي أشرت إليها في سؤالك باعتبارها نموذجا لوحدة الأديان، فإنها لعمري كذلك. فالصوفي سواء كان هندوسيا أو مسلما أو يهوديا أو مسيحيا، قد جاز بتجربته الروحية المباشرة كل الأُطر الشكلانية للدين المؤسساتي، وأقام في "الحقيقة" التي تشترك فيها كل الأديان.

>تشير في كتاب "الأسطورة والمعنى" إلى وجود نزعة توحيدية واضحة في أديان الشرق القديم، التي يقوم معتقدُها على الإيمان بإله واحد أعلى خَلَقَ بقيةَ الآلهة، لكنك تقول في عدة محاضرات ألقيتها"إما أن تكون كلّ الديانات سماوية أو تكون وضعية كلها"، هل يعني ذلك أنك تساوي بين المعتقدات السماوية والمعتقدات الوثنية، وما هو الأساس الذي تعتمده في ذلك؟

>لا يوجد في أي ديانة توحيدية مفهوم عن إله منفرد يشغل وحده الحيز الماورائي للوجود. فالإله الخالق عندما أبرز العالم إلى الوجود وقرر الدخول في تاريخه، خلق مع البشر على الأرض كائنات أخرى في السماء هي الرهط الذي يحيط به وينفذ أوامره، ويكون بمثابة الصلة بينه وبين العالم المادي وكائناته، وجعل لكل من هذه الملائكة مهمة ووظيفة.

هذا التصور القائم لعالم الألوهية هو الذي تقوم عليه أيضا الديانات التي ندعوها بالوثنية. فالإله الأزلي القديم عندما قرر خلق العالم، خلق في الوقت نفسه مجموعة من الآلهة الأصغر، ومنحها القوة والسلطان على مظاهر الكون المتنوعة.

إن الإله المتربع على سدة الكون في المعتقدات الوثنية يمثل جوهر الألوهية المطلقة، أما بقية الآلهة المخلوقة فمنه تستمد الوجود والقدرة، إنها أشبه بالشرارات المنبعثة من جذوة نار أزلية متقدة. وهذا في رأيي يجعل الحد الفاصل بين معتقد التوحيد ومعتقد الشرك على غير ما نشتهي من الوضوح.

أما فيما يتعلق بالشق الثاني من السؤال أقول: إذا كان الوحي حقيقة قائمة بين الله والناس، فلماذا كان على الله أن ينتظر إلى هذا الوقت المتأخّر من تاريخ البشرية، لكي يعلن عن نفسه من خلال ثلاث أديان تحتكر لنفسها معرفة الله الحق؟

إذا كان الوحي حقيقة، فقد كان هذا الوحي متصلا دون انقطاع، والبشر عرفوا الله عبر تاريخهم الديني، كل ثقافة بما يتناسب ووضعها في سياق الارتقاء الثقافي. وفي هذا الموضوع يقول محيي الدين بن عربي في كتابه "فصوص الحكم" إن كل المعبودات التي توجه إليها البشر في كل زمان ومكان، لم تكن في واقع الحال إلا مجالي لأسماء الله، وإن التوجه إليها بالعبادة لم يكن إلا طريقا لمعرفة الله الحق. لأن الله قال في كتابه العزيز: "وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه"، ولم يقل "وأمر ربك ألا تعبدوا إلا إياه".

فكل عبادة والحالة هذه لغير الله، مآلها في النهاية إليه: "فإن للحق في كل معبود وجها يعرفه من يعرفه ويجهله من يجهله. فما عُبد غير الله في كل معبود". هذا ما أعنيه بقولي إن الأديان كلها إما أن تكون سماوية أو تكون وضعية.

>في كتابك "الرحمن والشيطان"، ثمة مفهوم ملتبس عن الحرية التي تقول إنها الأمانة التي حملها الإنسان، في حين أبت السماوات والأرض والجبال حملها، ثم تقول في موضع آخر إن الشيطان هو رمز الحرية في الإنسان، وهو الذي يعطيها المعنى، كيف تحدد العلاقة بين ثالوث الرحمن والشيطان والإنسان؟

>يقوم الوجود على تناقض وتعاون الأضداد. كل شيء يُنتج نقيضه ويتعاون معه على إنتاج حالة استقرار. فالنور يقابل الظلام والجاف يقابل الرطب والحرارة تقابل البرودة والحركة تقابل السكون والسماء تقابل الأرض والذكر يقابل الأُنثى وهكذا إلى ما لا نهاية.

وعلى المستوى الأخلاقي فإن الخير يقابل الشر، وكما هو الحال في جميع المتعارضات فإنه لا خير بلا شر والعكس صحيح، لأن كل منهما يعمل على إظهار الآخر. وقد قام الفكر الديني الثنوي الذي تمثله الغنوصية والزرادشتية والمانوية بتجسيد النوازع الخيرة والنوازع الشريرة في النفس الإنسانية، في إلهين واحد يحضّ على الخير وآخر يحضّ على الشر. وعلى الإنسان أن يستخدم حريته من أجل الاختيار في سلوكه بين الطريقين، فهو الكائن الحر الوحيد الذي لا توجهه الغرائز الطبيعية، وإنما ضمير يعي وجود الخير والشر في العالم.

وقد سارت الديانات التوحيدية بعد ذلك على النهج نفسه، ولكنها استبدلت شخصية إله الشر بشخصية الشيطان أو إبليس. وهذا معنى قولي إن الشيطان هو رمز لحرية الإنسان. لأنه بدون الشيطان لا يوجد خيار، وبدون الخيار لا توجد حرية، وبدون الحرية يتحول الإنسان إلى كائن "طبيعاني" غير عاقل شأنه شأن بقية كائنات الأرض.

الزملاء الأفاضل .
خلال مجموعة من المداخلات سأضع مقالات للأستاذ فارس السواح تتناول دراسة مقارنة بين نصوص توراتية و مقابلها في القرآن ، مؤجلآ تعليقي عليها إلى أن نقدم مادة جيدة من كتابات السواح .
سوف يسعدني أن يشارك من يشاء من الزملاء في أي مرحلة .

...............................................................................

الملك داود بين التوراة والقرآن
الجمعة 31 تشرين الأول (أكتوبر) 2008، بقلم فراس السواح
الأوان .

داود يقتل جالوت
تختصر الرواية القرآنية قصة انتقال المُلك من شاؤل إلى داود عندما تقول:"وقتل داود جالوت، وآتاه الله المُلك والحكمة وعلَّمه مما يشاء " ( البقرة : 251). ولكنّ انتقال المُلك إلى داود في الرواية التوراتية بعد أن قتل الفارس الفلسطيني جوليات في المعركة الشهيرة التي وصفناها سابقاً، له قصّة طويلة تمتدّ عبر 14 إصحاحاً من سفر صموئيل الأوّل، لا نستطيع هنا إلا أن نأتي على أهمّ مفاصلها.

فبعد أن اتخذ الربّ قراره بنزع الملك من شاؤل، وأبلغه هذا القرار على لسان صموئيل الذي قال له: "لأنّك رفضت كلام الربّ فإنّ الربّ يرفضك من المُلك". ناح صموئيل على شاؤل أيّاماً كثيرة. فقال الربّ لصموئيل:

" حتّى متّى تنوح على شاؤل وأنا قد رفضته؟ املأ قرنك دهناً (1) وتعال أرسلك إلى بيت يسِّي البيتلحمي لأنّي قد رأيت في بيته ملكاً … ففعل صموئيل كما تكلّم الربّ وجاء إلى بيت لحم. فارتعد شيوخ المدينة عند استقباله وقالوا: أسلام مجيئك؟ قال: سلام. وقد جئت لأذبح للربّ. تقدّسوا وتعالوا معي إلى الذبيحة. وقدّس يسّي وبنيه ودعاهم إلى الذبيحة… وعَبَرَ يسّي بنيه السبعة أمام صموئيل. فقال صموئيل ليسي: الربّ لم يختر هؤلاء. وقال صموئيل ليسي: هل كملوا الغلمان؟ فقال: بقي الصغير، وهو ذا يرعى الغنم. فقال صموئيل : أرسل وآت به. فأرسل وأتى به. وكان أشقر مع حلاوة العينين وحسن المنظر. فقال الربّ: قم امسحه لأنّه هو. فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه في وسط إخوته. وحلّ روح الربّ على داود منذ ذلك اليوم فصاعداً". ( صموئيل الأول 16 : 1-13).

بعد ذلك جاء رسل شاؤل وأخذوا إليه داود ليعزف له على العود، على ما رأينا في قصة شاؤل سابقاً. فأحبّ داود وجعله حامل سلاح له. وبعد قتله لجوليات أعطاه شاؤل قيادة إحدى كتائبه وزوّجه من ابنته. فارتفع شأن داود في الجيش وبين الناس، فقد انبرى لتوّه يشنّ غزوات خاطفة على الفلسطينيين ويقتل منهم المئات. ولكنّ قلب شاؤل تغيّر نحوه، وخاف من تزايد محبّة الناس له فكرهه. وعندما كانت تأتيه نوبات الاكتئاب كان يسعى لقتله. فهرب داود من وجه شاؤل واختبأ.

وفي هذه الأثناء تجمّع حول داود جماعة من الأفّاقين والمغامرين ومن أعداء شاؤل، وصاروا يرتحلون معه حيثما ذهب. وعندما يئس من وجود ملاذ آمن له في مناطق حكم شاؤل، لجأ وجماعته إلى ملك الفلسطينيين في مدينة جت، ووضع نفسه وجماعته في خدمته متحوّلاً إلى زعيم مرتزقة تعيث فساداً في أراضي خصوم ملك جت. ولكنّ الفلسطينيين لم يكونوا يسمحون له بالذهاب معهم لقتال بني إسرائيل، وذلك خوفاً من انقلابه عليهم وعودته إلى صفوف بني جلدته ( صموئيل الأول : 7-30).

في آخر معركة له مع الفلسطينيين هُزم شاؤل هزيمة منكرة وأصيب بجرح بليغ. وعلى حدّ وصف النصّ التوراتيّ: "اشتدّت الحرب على شاؤل فأصابه الرماة رجال القِسّي فانجرح جداً. فقال لحامل سلاحه: استلّ سيفك واطعنّي به لئلا يأتي هؤلاء الغلف ويقبّحوني . فلم يشأ حامل سلاحه لأنه خاف جداً، فأخذ شاؤل السيف وسقط عليه. ولما رأى حامل سلاحه أنه مات شاؤل، سقط هو على سيفه ومات معه ". (صموئيل الأول 31 : 1-13) . ومن المفترض أنّ شاؤل قد حكم من عام 1020 إلى عام 1000 ق.م.

عندما سمع داود بمقتل شاؤل رثاه بقصيدة طويلة وحزن عليه، ولكنّ شعوره بالأمان دفعه إلى العودة إلى موطنه، فقام وذهب إلى مدينة حبرون وأقام فيها. فجاء رجال سبط يهوذا ومسحوا هناك داود ملكاً عليهم. ولكنّ أبينير رئيس جيش شاؤل لم يعترف بداود وإنما بايع بالملك ابن شاؤل المدعوّ إشبوشت، وتبعه في ذلك جميع القبائل الإسرائيلية الشمالية. وكانت حرب طويلة بين بيت داود وبيت شاؤل. وكان بيت داود يتقوّى وبيت شاؤل يضعف . وبعد سنتين دخل اثنان بيت اشبوشت على غفلة وقتلوه وهو نائم في سريره وقطعوا رأسه وجاؤوا به إلى داود. ولكنّ داود أمر الغلمان فقتلوهما، وأما رأس اشبوشت فأخذوه ودفنوه. فجاء جميع أسباط إسرائيل إلى حبرون ومسحوا داود ملكاً عليهم ( صموئيل الثاني: 1-5 ) .

كان داود ابن ثلاثين سنة حيث مَلَكَ، ومَلَكَ أربعين سنة. ومن المفترض أنّ مدّة حكمه قد امتدّت من عام 1000 إلى عام 961 ق.م (2). كان أوّل عمل لداود بعد أن صار رأساً للمملكة هو الاستيلاء على مدينة أورشليم التي كانت حتى ذلك الوقت بيد الكنعانيين، وجعلها عاصمة له بعد حبرون. ومن أورشليم أخذ يشنّ حملاته العسكرية التوسّعية حتى سيطر على كامل مناطق شرقيّ الأردن والجنوب السوريّ وضمّها إلى مملكته (3). وعندما أراحه الله من أعدائه، أرسل إليه حيرام، ملك مدينة صور الفينيقية على الساحل السوريّ، خشب أرز وبنائين فينيقيين، فبنوا قصراً لداود. وهكذا بدأ داود يعيش حياة الملوك المترفة، وتسرّى بنساء من أورشليم ولدن له بنين وبنات. وهذه الأخبار تغطّيها الإصحاحات العشرة الأولى من سفر صموئيل الثاني.

في إحدى الليالي كان داود يتمشّى على سطح بيته، فرأى من على السطح امرأة تستحمّ في بيتها، فاسترق النظر إليها دون أن تشعر به. كانت المرأة جميلة المنظر جداً، فأرسل داود وسأل عنها. فقيل له بأنها بتشبع زوجة أوريَّا الحثي الجنديّ المخلص في جيش داود. ولما كان أوريا غائباً في إحدى حملات الجيش، فقد أرسل داود رسلاً وأخذها فدخلت إليه واضطجعت معه ثم رجعت إلى بيتها. وبعد مدّة أرسلت المرأة إلى داود لتخبره بأنها حبلى. فأرسل داود إلى قائد جيشه يوآب يقول: أرسل إليّ أوريا الحثي. وكان الجيش يحاصر مدينة ربة عمون في شرقي الأردن. فأتى أوريا إلى داود، فسأله داود عن سلامة قائده يوآب وسلامة الجيش، ثم قال له أن يذهب على بيته ويغتسل ويرتاح. فخرج أوريا من عند الملك . وبدلاً من أن يذهب إلى بيته نام على باب بيت الملك مع الحرس. وفي الصباح سأله داود عن السبب في عدم ذهابه إلى البيت، فقال له: إنّ إسرائيل ويهوذا والتابوت معهم ساكنون في الخيام حول مدينة الأعداء، فكيف آتي إلى بيتي وآكل وأشرب وأضطجع مع زوجتي؟ فأطلقه داود وأرسل بيده كتاباً إلى قائد الجيش يوآب يقول فيه: اجعلوا أوريا في وجه الحرب الشديدة وارجعوا من ورائه فيُضرب ويموت. ففعل يوآب ذلك ومات أوريا. فلما سمعت بتشبع امرأة أوريا أنه مات رجلها ندبته. وعندما انتهت أيام حزنها أرسل داود وضمها إلى بيته وصارت له امرأة.

فأرسل الربّ النبيّ ناثان إلى داود، فجاء إليه وقال:

" كان رجلان في مدينة واحدة منهما غنيّ والآخر فقير. وكان للغنيّ غنم وبقر كثيرة جداً، وأمّا الفقير فلم يكن له إلا نعجة واحدة صغيرة قد اقتناها وكبرت معه ومع بنيه جميعاً، تأكل من لقمته وتشرب من كأسه وتنام في حضنه، وكانت له كابنة. فجاء ضيف إلى الرجل الغنيّ، فعفا أن يأخذ من غنمه ومن بقره ويهيّئ للضيف الذي جاء إليه؛ فأخذ نعجة الرجل الفقير وهيّأ للرجل الذي جاء إليه. فحمي غضب داود على الرجل جداً وقال لناثان: حيّ هو الربّ، إنه يُقتل الفاعل ذلك، ويردّ النعجة أربعة أضعاف لأنه فعل هذا الأمر ولم يشفق. فقال ناثان لداود: أنت هو الرجل. هكذا قال الربّ إله إسرائيل: أنا مسحتك ملكاً على إسرائيل وأنقذتك من يد شاؤل… وأعطيتك بيت إسرائيل ويهوذا. وإن كان ذلك قليل كنت أزيد لك كذا وكذا. لماذا احتقرت كلام الربّ لتعمل الشرّ في عينيه؟ قد قتلت أوريا الحثي بالسيف وأخذت امرأته لك امرأة، وإياه قتلت بسيف بني عمون… فقال داود لناثان: قد أخطأتُ إلى الربّ. فقال ناثان لداود: الربّ أيضاً قد نقل عنك خطيئتك. لا تموت، غير أنه من أجل أنك قد جعلت بهذا الأمر أعداء الربّ يشمتون، فالابن المولود لك يموت". (صموئيل الثاني12: 1-15)

الرواية القرآنية:

لم يذكر القرآن من أخبار داود إلا النذر اليسير، ولكنه توقّف عند قصّة داود وزوجة أوريا الحثي، وقدّمها بطريقة شديدة الإيجاز والاختصار، وذلك من خلال قضية بسطها أمامه رجلان طالبين منه الحكم فيها:

" واصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد (4) إنه أواب (5). إنا سخّرنا الجبال معه يسبحن بالعشيّ والإشراق، والطير محشورة له كلٌ أواب (6)، وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (7)".

" وهل آتاك نبأ الخصم (8) إذ تسوروا المحراب (9). إذ دخلوا على داود ففزع منهم (10)، قالوا: لا تخف. خصمان (11) بغى بعضنا على بعض، فاحكم بيننا بالحقّ ولا تشتط (12)، واهدنا سواء الصراط. إنّ هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة. فقال : أكفلنيها (13) وعزني في الخطاب (14). قال: لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه، وإن كثيراً من الخُلطاء (15) ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا، وقليل ما هُم (16). وظن (17) داود إنما فتنَّاه (18) فاستغفر لربه وخرّ راكعاً وأناب (19). فغفرنا له ذلك، وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب. يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض، فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب". ( 38 ص : 17-26 ) .

إن الرجلين اللذين دخلا على داود متجاوزين الحرس والأسوار، هما ملاكان أرسلهما الله لتنبيه داود إلى خطيئته من خلال روايتهما للقضية التي فيها يختلفإن، وهي القضية التي رواها النبي ناثان للغرض نفسه. وعندما حكم داود للفريق المظلوم أدرك هوية الرجلين وانتبه إلى أنه عمل الشيء نفسه عندما أخذ زوجة رجل لا يملك إلا زوجة واحدة، في الوقت الذي يمتلك هو أكثر من زوجة وعدداً من السراري، وعرف أن الله قد امتحنه بمحبة تلك المرأة، فاستغفر لربّه وخر راكعاً معلناً توبته وندمه.

ونلاحظ أن الرواية القرآنية لا تتعرض لمعاقبة داود في موت ابنه البريء، لأن الله عز وجل قال في كتابه العزيز: "ولا تكسب كل نفس إلا عليها، ولا تزر وازرة وزر أخرى". ( 6 الأنعام : 161 ) . أي إن النفوس تجازى بأعمالها ولا يحمل أحد خطيئة آخر. بينما يضع المحرر التوراتي على لسان إله إسرائيل قوله:" أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع". (الخروج 20 : 5).

ولدينا في القرآن خبر ثالث عن داود في سورة الأنبياء:

"وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث (20) إذ نفشت (21) فيه غنم القوم، وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان (22)، وكلاً آتينا حكماً وعلماً". ( 21 الأنبياء : 78 ). وهذا الخبر غير وارد في التوراة، وليس هناك من اتفاق بين المفسّرين بخصوصه.

فيما عدا هذه الأخبار الثلاثة، لا يوجد في القرآن سوى إشارات عابرة إلى كونه نبياً، وإلى الكتاب الذي أُنزل عليه وهو الزبور:

"لُعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم".(5 المائدة: 78 ).

" وآتينا داود زبوراً".(4 النساء: 163).

"ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض، وآتينا داود زبوراً". ( 17 الإسراء: 55 ).

"ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون" (21 الأنبياء : 105 ).

والزبور الوارد ذكره في هذه الآيات هو كتاب المزامير في التوراة. وهو عبارة عن أناشيد وصلوات دينية كانت ترتل في الهيكل بمصاحبة الآلات الموسيقية. وبلغ عددها في سفر المزامير مئة وخمسين مزموراً، ومعظمها يعزى إنشاده إلى داود. وهذا نموذج منها:

" لإمام المغنين. مزمور لداود عندما جاء إليه ناثان النبيّ بعدما دخل إلى بتشبع. " ارحمني يا الله حسب رحمتك، حسب كثرة رأفتك أمح معاصيَّ. اغسلني كثيراً من إثمي ومن خطيتي طهرني، لأني عارف بمعاصيَّ وخطيتي أمامي دوماً. إليك وحدك أخطأت، والشر قدام عينيك صنعت، لكي تتبرر في أقوالك وتزكو في قضائك. هأنذا بالإثم صُوّرت وبالخطيئة حملتْ بي أمي. ها قد سُررتَ بالحق في الباطن ففي السريرة تُعرّفني حكمة. طهرني بالزوفا فأطهر، اغسلني فأبيضُّ أكثر من الثلج. اسمِعني سروراً وفرحاً فتبتهج عظام سحقْتَها. استر وجهك عن خطاياي وامح كل آثامي. قلباً نقياً أُخلق فيَّ يا الله، وروحاً مستقيماً جدد في داخلي .." (المزمور 51).

الهوامش:

1 - الدهن : هو زيت المسحة المقدس .

2 - هذه السنوات لحكم ملوك إسرائيل الأوائل يفترضها المؤرخون من خلال تقصيهم للرواية التوراتية . ولكن لا يوجد لدينا أي شاهد تاريخي أو آثاري على وجودهم .

3 - لا يوجد أي برهان تاريخي على قيام هذه المملكة الواسعة في القرن العاشر قبل الميلاد كما أن الدلائل الأركيولوجية لا تثبت قيامها ، والمُلك داود غير مُوَّثق خارج النصوص المقدسة .

4 - أي ذو القوة .

5 - كثير الإنابة إلى الله .

6 - تسبح لله الجبال معه ، فتردد الطير رجع ذلك التسبيح .

7 - الكلام المبين .

8 - أي الخصوم ، والمقصود هنا اثنان .

9 - ارتقوا سور المحراب .

10 - لأنه لا يعرفهم ولأنهم دخلوا دون استئذان .

11 - أي نحن خصمان .

12 - لا تظلم .

13 - اجعلها تحت كفالتي أو مَلّكْنيها .

14 - أي غلبني في الجدال .

15 - أي الشركاء .

16 - أي وهؤلاء قليلون .

17 - أي علم وأيقن .

18 - أي امتحناه وجربناه .

19 - رجع بالتوبة إلى الله .

20 - الحرث هو الزرع . والمقصود هنا كرماً مزروعاً .

21 - أي رعته ليلاً بلا راع .

22 - أفهمناه الحكم في القضية .

الملك سليمان بين التوراة والقرآن
بقلم فراس السواح
الأوان - الخميس 13 تشرين الثاني (نوفمبر) 2008

--------------------------------------------------------------------------------

الرواية التوراتية :

توفّي الملك داود بعد أن حكم مدّة أربعين سنة أمضاها في الحروب وبناء الدولة الجديدة، وخلفه على العرش سليمان الابن الثاني لبتشبع زوجة أوريا الحثّيّ الذي أنجبته لداود بعد وفاة ابنهما الأوّل، الذي حكم عليه الربّ بالموت عقاباً على خطيئة داود. ومن المفترض أنّ سليمان قد حكم أربعين عاماً وذلك بين عام 961 ولعام 931 ق.م (1).

ورث سليمان عن أبيه دولة مستقرّة لا يطمع فيها أحد من الأعداء الذين كسر شوكتهم الملك المحارب داود. فتفرّغ سليمان لتنظيم شؤون الدولة، والعلاقات الديبلوماسية، والمشاريع العمرانية. فقد عقد معاهدات صداقة وتعاون مع المدن الفينيقية على الساحل السوريّ، وأرسل إلى حيرام ملك صور طالباً تزويده بخشب أرز من جبل لبنان وبنجّارين وبنّائين فينيقيين لقاء حنطة وزيت يرسلها له. فبنى سليمان قصوراً له ولزوجاته وسراريه اللواتي بلغ عددهن ألفاً. كما بنى في أورشليم هيكلاً للربّ الذي كان قبل ذلك يقيم في خيمة، ونقل إليه تابوت العهد. وصاهر سليمان فرعون مصر وأتى بابنته وبنى لها قصراً خاصاً بها. وعندما تراءى له الربّ وسأله ماذا يعطيه، لم يطلب سليمان من الربّ سوى أن يعطيه فهماً وعلماً وحكمة. فقال له الربّ: " هو ذا قد أعطيتك قلباً حكيماً ومميزاً، حتى أنه لم يكن قبلك ولا يقوم بعدك نظير. وقد أعطيتك أيضاً ما لم تسأله، غنى وكرامة، حتى أنه لا يكون رجل مثلك قبلك ولا يكون رجل مثلك في الملوك كل أيام حياتك" . وفاقت حكمة سليمان حكمة جميع بني المشرق وكلّ حكمة مصر، وكانوا يأتون من جميع الشعوب ليسمعوا حكمة سليمان.

وتعاظم سليمان في الملك، فكان وزن الذهب الذي أتى لسيمان في سنة واحدة ست مئة وستين وزنة من الذهب، وذلك عدا الذي أتاه من ضرائب التجار ومن الولاة الذين عيّنهم في المقاطعات. وفي بيته المعروف ببيت وعر لبنان، كانت جميع آنية وطعام سليمان من الذهب الخالص، لأنّ الفضة لم يكن لها قيمة في أيامه. وقد جعل له سفناً في بحر فينيقيا تبحر مع سفن حيرام ملك صور، وتأتي له من المناطق البعيدة بالذهب والفضة والعاج. فتعاظم سليمان على كلّ ملوك الأرض في الغنى والحكمة، وكانت كلّ الأرض ملتمسة وجه سليمان، يأتي إليه كل واحد بهديّته. وقد بلغ من ثراء المملكة في عهده أنّ الفضة في أورشليم كانت مثل الحجارة، وخشب الأرز مثل خشب الجمّيز الذي في السهل لكثرته. وكان لسليمان أربعون ألف مزودا لخيل مركباته واثنا عشر ألف فارس (الملوك الأول : 1-9 ) .

" وسمعت ملكة سبأ بخبر سليمان فأتت لتمتحنه بمسائل (2). فأتت إلى أورشليم بموكب عظيم جداً، بجمال حاملة أطياباً وذهباً كثيراً جداً وحجارة كريمة. وأتت إلى سليمان وكلّمته بكلّ ما كان في قلبها، فأخبرها سليمان بكلّ كلامها، لم يكن أمر مخفيّاً عن الملك لم يخبرها به. فلما رأت ملكة سبأ كلّ حكمة سليمان، والبيت الذي بناه، وطعام مائدته، ومجلس عبيده، وموقف خدامه وملابسهم، وسُقاته، ومحرقاته التي كان يُصعدها في بيت الربّ، لم يبق فيها روح بعدُ. فقالت للملك: صحيح كان الخبر الذي سمعته في أرضي عن أمورك وعن حكمتك. ولم أصدّق الأخبار حتى جئتُ وأبصرتْ عيناي. فهوذا النصّف الذي لم أُخبر به … وأعطت الملك مئة وعشرين وزنة ذهب، وأطياباً كثيرة وحجارة كريمة. وأعطى الملك سليمان لملكة سبأ كلّ مشتهاها الذي طلبت، عدا ما أعطاها إياه حسب كرم الملك. فانصرفت وذهبت إلى أراضيها هي وكلّ عبيدها. " (الملوك الأول 10: 1-13).

" وأحبّ الملك سليمان نساءً غريبة كثيرة مع بنت فرعون، مؤابيات وعمونيات وآدوميات وصيدونيات وحثيات، من الأمم الذين قال الربّ عنهم لبني إسرائيل لا تدخلوا إليهم وهم لا يدخلون إليكم، لأنهم يُميلون قلوبكم وراء آلهتهم… وكان في زمن شيخوخة سليمان أنّ نساءه أملن قلبه وراء آلهة أخرى، ولم يكن قلبه كاملاً مع الربّ إلهه كقلب داود أبيه. فذهب سليمان وراء عشتورث إلهة الصيدونيين، وملكوم رجس العمونيين، وعمل سليمان الشر في عيني الربّ… فقال الربّ لسليمان: من أجل أنّ ذلك عندك، ولم تحفظ عهدي وفرائضي التي أوصيتك بها، فإني أمزّق المملكة عنك تمزيقاً. " (الملوك الأول 1: 1-11)

الرواية القرآنية :

لم يعطنا القرآن الكريم قصّة مطّردة عن أخبار سليمان. وفيما عدا زيارة ملكة سبأ المفصّل ذكرها في سورة النمل، لا يوجد لدينا إلا إشارات موجزة ومقتطبة إلى أخباره.

ففيما يتعلق بسفن سليمان التي كانت تمخر البحر مع سفن حيرام وتأتيه بالبضائع من الأقطار البعيدة، لدينا الخبر التالي في سورة الأنبياء: (( ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها، وكنّا بكلّ شيء عالمين.)) (21 الأنبياء : 81) . وفي سورة النمل : (( ولسليمان الريح غدوّها شهر ورواحها شهر، وأسلنا له عين القطر (3) .)) (34 النمل : 12) .

وفيما يتعلّق بأعمال سليمان المعمارية، نقرأ في سورة سبأ وصفاً ينطبق على ما قام به سليمان من أعمال تزيينية في الهيكل الذي بناه للربّ: (( ومن الجنّ من يعمل بين يديه بإذن ربّه … يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب (4)، وقدور راسيات. اعملوا آل داود شكراً وقليل من عبادي الشكور.)) (34 سبأ : 12-13) . وقد ورد بالتفصيل في الإصحاح السابع من سفر الملوك الأول وصف لزينة الهيكل وما فيه من تماثيل كروبيم وأسود وثيران، ومن قدور وجفان وآنية طقسية أخرى، فليراجع في موضعه من الكتاب.

وعن حكمة سليمان نقرأ في سورة النمل: (( ولقد آتينا داود وسليمان علماً، وقالا: الحمد لله الذي فضّلنا على كثير من عباده المؤمنين. وورث سليمان داود وقال: يا أيها الناس عُلّمنا منطق الطير، وأوتينا من كل شيء. إنّ هذا لهو الفضل المبين. )) (27 النمل : 15-16) .

وعن جياد سليمان الكثيرة التي قال المحرّر التوراتي أنها بلغت أربعين ألف جواد تأكل من أربعين ألف مزود، نقرأ في صورة ص عن هذه الجياد وولع سليمان بها: (( إذ عُرض عليه بالعشيّ الصافنات (5) الجياد. قال: إني أحببت حبّ الخير (6) عن ذكر ربّي، حتى توارت بالحجاب (7). ردوها عليّ (8)، فطفق مسحاً بالسوق (9) والأعناق. )) (38 ص : 30-33) .

وفي سورة البقرة يبرّئ الله تعالى سليمان من الشرك وعبادة الأوثان، مما ورد في سفر الملك الأول: (( ولمّا جاءهم رسول من عند الله مصدّق لما معهم، نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون، واتبعوا ما تتلوه الشياطين على مُلك سليمان. وما كفر سليمان ولكنّ الشياطين كفروا، يُعلّمون الناس السحر وما أُنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. وما يعلّمان من أحد من الناس حتى يقولا له إنما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلّمون منهما ما يفرّقون بين المرء وزوجه، وما هم بضارّين به من أحد إلا بإذن الله.)) (2 البقرة: 102-103)

وهاروت وماروت، على ما يقول المفسّرون، هما ملاكان أرسلهما الله لامتحان البشر، فهبطا في مدينة بابل التي اشتهرت بالسحر والتنجيم، وراحا يعلمان السحر للناس. ولكن الله أخذ عليهم ميثاقاً أن لا يُعلّما أحداً قبل أن يقولا له نحن فتنة فلا تكفر، وبيّنا له طريق الخير والشر.

القصّة الوحيدة التي عولجت بتفصيل هي قصة زيارة ملكة سبأ لسليمان وما جرى بينهما. وهذا نصها الكامل:

(( وحُشر لسليمان جنوده من الجنّ والإنس والطير فهم يوزَعون. حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون. فتبسم ضاحكاً من قولها وقال: ربِ أوزعني (10) أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والديَّ، وأن أعمل صالحاً ترضاه، وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين. وتفقد الطير فقال: مالي لا أرى الهدهد، أم كان من الغائبين؟ لأعذّبنه عذاباً شديداً، أو لأذبحنَّه، أو ليأتينِّي بسلطان مبين (11). فمكث غير بعيد (12) فقال : أحطتُ بما لم تُحط به، وجئتك من سبأ بنبأ يقين. إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيتْ من كل شيء ولها عرش عظيم. وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله، وزيَّن لهم الشيطان أعمالهم فصدَّهم عن السبيل فهم لا يهتدون، ألاَّ يسجدوا لله الذي يخرج الخبء (13) في السماوات والأرض، ويعلم ما تخفون وما تعلنون. الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم. قال: سننظر أصدقْتَ أم كنت من الكاذبين. اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم تولَّ عنهم فانظر ماذا يَرجعون. قالت: يا أيها الملأ إني أُلقيَ إليَّ كتاب كريم، إنه من سليمان وإنه باسم الله الرحمن الرحيم، الأَّ تعلوا عليّ وأتوني مسلمين. قالت: يا أيها الملأ أفتوني في أمري، ما كنت قاطعة أمراً حتى تشهدون. قالوا: نحن أُولوا قوة وألوا بأس شديد، والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين. قالت: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون. وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بمَ يرجع المرسلون. فلما جاء (14) سليمان قال (15): أتمدونني بمال؟ فما أتانِ الله خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون. ارجع إليهم فلنأتينَّهم بجنود لا قِبل لهم بها، ولنخرجنَّهم منها أذلة وهم صاغرون. قال: يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين. قال عفريت من الجنّ: أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك، وإني عليه لقويّ أمين. قال الذي عنده علم الكتاب: أنا آتيك به قبل أن يرتدّ إليك طرفك. فلما رآه مستقراً عنده قال : هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أو أكفر، ومن شكر فلنفسه ومن كفر فإن ربّي غنيّ كريم. قال: نكِّروا (16) عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون. فلما جاءت قيل: أهذا عرشك؟ قالت: كأنه هو. وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين. وصدّها ما كانت تعبد من دون الله (17)، إنها كانت من قوم كافرين. قيل لها: ادخلي الصرح (18). فلما رأته حسبته لُجَّة (19)، وكشفت عن ساقيها. قال: إنه صرح ممرّد (20) من قوارير (21). قالت: ربِّ إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لربّ العالمين. )) ( 27 النمل : 17-43) .

سليمان والجنّ:

إن سلسلة قصص الملك سليمان في سفر الملوك الأول، لا تحتوي على ما أشار إليه القرآن الكريم من سلطته على عالم الجنّ، وعلى عالم الحيوان ومعرفته لأسلنتها. ولكنّ الأدبيات اليهوديّة خارج التوراة حافلة بمثل هذه الأخبار .

ففي الفولكلور الشعبي اليهوديّ هناك حكايا كثيرة عن السلطان الذي وهبه الله لسليمان على عالم الجنّ والعفاريت وطيور السماء وكل ما يدبّ على الأرض. وهناك ملاك مسخّر له يحمل بيده سوطاً نارياً يجلد كل من تسوّل له نفسه عصيان أمر سليمان، فيحوّله إلى رماد. وقد بنى له الجنّ هيكل الربّ في أورشليم، وقصوراً وأبنية إدارية ومرافق عامّة كثيرة، وحفروا له في أرضه نهراً، وبعضهم كان يغوص في البحر لاستخراج اللؤلؤ والمرجان، والبعض الآخر يحفر في المناجم لاستخراج الياقوت والزمرد وغيرها من الأحجار الكريمة (22).

ويقول ترجوم sheni في التعليق على ما ورد في سفر الملوك الأول: (( وتكلم سليمان بثلاثة آلاف مثل، وكانت نشائده ألفاً وخمساً، وتكلم عن الأشجار من الأرز الذي في لبنان إلى الزوفا النابت على الحائط. وتكلم عن البهائم وعن الطير وعن دبيب السمك. )) (4: 33-34) ، بأن سليمان كان متسلطاً على كل الحيوان الذي يدبّ على الأرض، وعلى طير السماء، وكان يفهم ألسنتها جميعاً. حتى أنه كان يتحدث مع الأشجار. كما كان متسلطاً على الجنّ وعلى أرواج الظلام (23).

ووصلنا نصّ في أكثر من نسخة معروف بعنوان وصية سليمان Solomon’s Testament - ، مكتوب باليونانية الهيلينستية وهي لغة الأناجيل، ويرجع تاريخه إلى الفترة بين القرن الثاني والقرن الرابع الميلاديين، والنصّ يهوديّ من حيث الأصل، ولكنه خضع للمسة تحريرية مسيحية تتحدّث عن ظهور يسوع المسيح في المستقبل. وهو مكرّس لوصف سلطان سليمان على عالم الجنّ والعفاريت من خلال خاتم سحريّ يضعه في إصبعه، وتسخيرها في أعماله العمرانية. وهو يذكر بالتفصيل أنواع هؤلاء الجنّ ووظائفهم ومهاراتهم (24).

وفي وصية سليمان، لدينا قصّة عن العفاريت الذي يطيرون نحو قبة السماء من أجل استراق السمع ومعرفة الأوامر التي يصدرها الله إلى الملائكة، وبذلك يتنبأون بالحوادث المقبلة :

فقد احتكم رجل عجوز إلى سليمان شاكياً ابنه الوحيد الذي يعامله معاملة سيئة ويضربه ويهدده بالموت. فاستدعى سليمان الشاب وسأله عن حقيقة الأمر، فأنكر التهمة وطلب إنصافه من أبيه الذي تجنّى عليه. ولكنّ الأب أصرّ على طلب الموت لابنه. وكان العفريت المدعو أورنياس حاضراً فضحك. ولما سأله سليمان غاضباً عن سبب ضحكه، قال له بأن الوالد سوف يموت بعد ثلاثة أيام موتاً طبيعياً. فأمر سليمان الأب والابن أن يعودا إليه بعد ثلاثة أيام. وعندما انصرفا سأل سليمان العفريت عن الوسيلة التي تعينه هو وأقرانه على كشف حجب المستقبل. فقال له: نحن نطير نحو قبّة السماء ونتجول بين النجوم، فنسمع الأوامر التي يصدرها الله إلى الملائكة بخصوص حيوات البشر؛ ولكن بما أننا لا نملك قدرة الملائكة على الطيران الطويل، فإننا نتعب لعدم وجود شيء نستند إليه أو نستريح عنده، فيقع بعضنا من الأعالي ويهوي مثل وميض البرق، فيظن الناظر إلينا أننا نجوم تتساقط من الأعالي. (25).

وقد ورد في القرآن الكريم ذكر الشياطين التي تطير كي تسترق السمع في السماء، وعن شهب تنقض من السماء لإتلافهم:

(( ولقد زينّا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين. )) (67 المُلك: 5) .

(( إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب، وحفظاً من كل شيطان مارد. لا يسمعون إلا الملأ الأعلى ويُقذفون من كل جانب. )) (37 الصافات : 6-8) .

(( ولقد جعلنا في السماء بروجاً وزينّاها للناظرين، وحفظناها من كل شيطان رجيم، إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين. )) (15 الحجر : 16-17) .

ولدينا في الرواية القرآنية أيضاً قصة عن سليمان كثيرة الغموض، ولكن يبدو أن لها صلة بعلاقة سليمان بالجنّ. نقرأ في سورة ص هذه التتمة للمقتبس الذي أوردناه أعلاه :

(( ولقد فتنَّا سليمان وألقينا على كرسيه جسداً، ثم أناب. قال: ربّ اغفر لي وهب لي مُلكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب. فسخّرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب، والشياطين كلّ بناء وغواص، وآخرين مقرنين بالأصفاد. )) (38 ص : 34-38) .

لا يعطينا النصّ أيّ مفتاح لفهم هذه القصّة الشديدة الاختزال. ولكننا نجد في الأدبيات اليهوديّة خارج التوراة ما يلقي الضوء عليها. فقد ورد في إحدى الملاحم اليهوديّة، أن العفريت المدعو أسموديوس تحدّى الملك سليمان لأن ينزع خاتم القوة من إصبعه، ولما فعل ذلك سليمان ضرب أسموديوس بجناحه سليمان فرماه إلى مسافة أربعمئة فرسخاً في الفلاة، ثم اتخذ شبهه وجلس على عرشه. أما سليمان فقد راح يهيم على وجهه شريداً يستجدي طعامه، وكلما كان يقول للناس بأنه الملك كان يلقى الهزء والسخرية منهم، واعتبر مجنوناً وفاقداً للرشد. أخيراً وصل إلى شاطئ البحر واستجدى من أحد الصيادين سمكة، وعندما شقّها وجد خاتمه في بطنها فوضعه في إصبعه وعادت إليه قوته. فعاد إلى عاصمته واستردّ ملكه (26).

وقد ورد في تفسير ابن كثير ما يلي :

يقول تعالى: (( ولقد فتنّا سليمان )) أي اختبرناه بأن سلبناه المُلك. (( وألقينا على كرسيه جسداً )) : قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم: يعني شيطاناً . (( ثم أناب )) : أي رجع إلى مُلكه وسلطانه وأبهته. وقيل أن اسم ذلك الشيطان صخر، وقيل أيضاً صرد، وحقيق، وآصف .

ومن القصص التي يوردها ابن كثير عن بقية المفسرين والإخباريين، أن سليمان قال لشيطان اسمه آصف: كيف تفتنون الناس؟ فقال: أرني خاتمك أخبرك. فلما أعطاه إياه نبذه آصف في البحر. فساح سليمان وذهب ملكه، وقعد آصف على كرسيه. فكان سليمان يستطعم ويقول: أتعرفوني؟ أطعموني أنا سليمان، فيكذبونه. حتى أعطته امرأة يوماً سمكة ففتح بطنها فوجد خاتمه، فرجع إليه ملكه وفرّ آصف فدخل البحر.

ويعلق ابن كثير على هذه القصّة وغيرها قائلاً: وأرى هذه كلّها من الإسرائيليات.

على أن من رفض مثل هذه التفسيرات لم يأتنا بما هو أقرب إلى مقصد الآية الكريمة. يقول الفخر الرازي في التفسير الكبير أنّ الفتنة المذكورة في الآية هي فتنة واختبار في الجسد. فقد ابتلى الله سليمان بمرض شديد أصابه بالهزال، حتى صار لشدة المرض كأنه جسد ملقى على كرسي. ثم أناب بعد ذلك أي رجع إلى حالة الصحة. وهذا التفسير للرازي ينطبق على الآية الكريمة لو أنها قالت: (( وألقينا على سريره جسداً )) لأنّ المريض لا يجلس على العرش وإنما يأوي إلى السرير. والله أعلم .

الشواهد:

1 - لم يرد ذكر سليمان ومملكته في أي وثيقة من وثائق الشرق القديم .

2 - في عصر سليمان ، أب في مطلع القرن العاشر ، لم تكن مملكة سبأ المعروفة تاريخياً قد نشأت بعد ، وهي لم تنشأ إلا في مطلع القرن السادس قبل الميلاد .

3 - عين القطر : أي النحاس الذائب .

4 - الجفان هي الطسوس ، والجواب هي الأحواض العظيمة .

5 - الصافنات هي صفة للجياد السريعة .

6 - حب الخير ، أي حب الخيل .

7 - توارت بالحجاب ، أي غابت عن البصر .

8 - أي أعيدوها لي .

9 - السوق هي السيقان .

10 - أي ألهمني .

11 - أي ببرهان واضح على سبب غيابه .

12 - أي حضر الهدهد ووقف غير بعيد .

13 - أي الشيء المستور .

14 - أي جاء الرسول الذي بعثت به الملكة إلى سليمان .

15 - والقول هنا لسليمان .

16 - أي غيروا وموهوا عرشها لنرى إن كانت تعرفه .

17 - ومنعها سليمان عما كان تعبد .

18 - أي القصر أو ساحته .

19 - أي مجمع ماء .

20 - مستوٍ .

21 - أي زجاج .

22 – k. Sanadiki , Legends and Narratives of Islam , Chicago , 2000 , p.206 . citing : L.Ginzberg , Legends of the Jews , IV , pp . 140 – 145

23 – J.H. Charlesworth : The Old testament Pseuepigrapha , Doubleday , New york , 1983 , Vol . 2 ,p947

24- المرجع نفسه ، ص 935 وما بعدها .

25- المرجع نفسه ص 982 – 983 .

26- K. Sanadiki , legends and Narrative of Islam , kazi publications , Chicago , 2000 , p.223 . citing : louis Ginzberg , legends of the jews , I V , p . 169