اقتباس:  Logikal   كتب/كتبت  

اقتباس:  خالد   كتب/كتبت  
هل العنف شر بذاته يا لوجيكال؟

وهل "تقبل" الآخر شر بذاته؟

أم هو حكمك الشخصي على العنف بأنه شر، وعلى "تقبل" الآخر بأنه خير.

الاجابة هي لا على سؤاليك. الموضوع و ما فيه أن محمد ليس شخصا يستحق التبجيل، و أحكم عليه من خلال اقواله و افعاله.

و لكلٍ منا رأيه يا عزيزي.

عزيزي لوجيكال،

لأن العنف ليس شرا بذاته، بل هو شر بالنسبة لك وحدك...
ولأن تقبل الآخر ليس خيرا بذاته بل هو خير بالنسبة لك وحدك..

ولأن أفعال محمد المعترض عليها من قبلك إنما هي مبنية على هذه النسبة الشخصية، لذا فإني أميل إلى رأي أن حكمك عليه شخصي وليس موضوعي، أي كما يقول القوم subjective and not objective.

وهذا رأيي الأخير بحكمك بناء على ما تقدم هو شخصي أيضا وليس موضوعيا.

محمد بن عبد الله..

هو النبي المكي العربي..
نزل عليه القرآن باللغة العربية..
بل القرآن بالنسبة للمسلمين هو (المعجزة)..
و هو معجزة لغوية..
أي أن كلماته و حروفه تحوي تنبؤات و معان (عجز) العلم في حينها عن تفسيرها..
ويقول المسلمين أن كل العلم في القرآن وهذا هو الاعجاز بعينه..

فكيف لأعجمي أن يصل الى هذه القناعة..

هذا الألماني كيف فسر "العصر ان الانسان لفي خسر" كيف رأى كلمة "العصر"..

كيف رأى الله في القرآن يحمله تسعة عشر..ثم ثمانية..
كيف فسر "الأرض بعد ذلك دحاها"
كيف فسر "لالشمس ينبغي لها أن تسبق القمر ولا الليل سابق النهار و كل في فلك يسبحون"

الخواجة يقول على الأرض LAND
ويقول على أرض المبنى GROUND

لأنه ينطق لغة مصنفة و دقيقة..

أما نحن فالكلمات عندنا كالراقصات في ملهى ليلي..
تستطيع أن تراقصها كيفما شاء الزمار..
لذلك خدع العوام على أيد مفسرين مستغلين..

مرة شرح الشعراوي آية من سورة يوسف "فهمت به وهم بها" وأخذ الرجل يطلق الحروف و الكلمات الاعجازية لتبرئة يوسف من الرغبة الجنسية. بينما كل القضية أن يوسف خيط زليخة و خلصت المسألة. و رغم وضوح الآية الا أن التأويل هنا سيق للعامة لتمييع فاحشة الزنا..

ولكن الخواجة لن يقتنع بكلام المؤلين. انه رجل واضح دقيق ورؤيته لله من صميم رؤيته لنفسه..
والله لن يصنع شيئا مائعا..
لأن الصانع أكثر مهارة و قدرة من المصنوع..
لذا فهو لن يعتقد لحظة أن القرآن معجزة..
بل لن يصدق أن محمد مرسل من عند الله..

والأدلة لا حصر لها..

واهتمامهم بالقرآن هو لمعرفة طريقة تفكير هؤلاء المسلمين. واعتقد أنه في 11/9/2001 صدقت كل تنبؤاتهم..

راغب..

اقتباس:  خالد   كتب/كتبت  
لأن العنف ليس شرا بذاته، بل هو شر بالنسبة لك وحدك...
ولأن تقبل الآخر ليس خيرا بذاته بل هو خير بالنسبة لك وحدك..

ولأن أفعال محمد المعترض عليها من قبلك إنما هي مبنية على هذه النسبة الشخصية، لذا فإني أميل إلى رأي أن حكمك عليه شخصي وليس موضوعي

و أنا لم أقل غير ذلك. أرى الفرق واضحا مثل وضوح الشمس عن الظلمة، بين رجل عميق الفلسفة و الفكر مثلا، و رجل يأمر بقطع الرؤوس بالجملة و المفرق و يجمع النساء بين زوجات و جواري و يقود الرجال الى السطو على القوافل. فالرجل الثاني جاء في التاريخ منه الكثير (على قفى من يشيل)، من ملوك و أباطرة و عساكر، أما الأول فهو نادر.

و هذا رأيي الشخصي غير الموضوعي.

بسم الله الرحمن الرحيم و الحمد لله رب العالمين ..

اقتباس:  beammer   كتب/كتبت  
الأخ حسام مجدي ..

اقتباس:  Hossam_Magdy   كتب/كتبت  
فقط لطفًا أخي الحبيب أن تتبع بصيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم بعد اسمه .. " إن الله و ملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليمًا " ..  

كيف نفسر هذه الآية :

" هو الذي يصلي عليكم وملئكته ليخرجكم من الظلمت إلى النور "

؟

هل ذلك يعني أن نقول "الأخ حسام مجدي صلى الله عليه" ؟



سلام

نعم يا عزيزي بيمر .. الله سبحانه و تعالى يصلي علينا .. و ليس معنى هذا أنك مجبر أن تقول " حسام مجدي صلى الله عليه " ... لأن الله سبحانه و تعالى لم يأمرك بهذا كما أمرك بالصلاة و التسليم على محمد صلى الله عليه وسلم ...


و الحمد لله رب العالمين ..

(4)

" لقد تبدى الملك الكريم الطاهر
ذو الملامح المعروفة والنور الباهر
تبدى رائعا له في خلوته – خلع
كل كبرياء وخيلاء ، وتوسل
إلى ( التاجر) – وقد اضطرب
باطنه إثر الأسفار – توسل إليه أن يبقى ،
لم يكن قارئا – وها هي ذي (كلمة)
كلمة عظيمة حتى على حكيم
لكن الملك وجهه بمهارة
إلى ما كان مسطورا في لوح
ولم ييأس ، بل ظل
يردد دائما : اقرأ!
فقرأ ، حتى انحنى الملك
وأصبح ممن
يعرفون كيف يقرأون
ويستمعون ويتمنون (الرسالة) " – " رسالة محمد " ، راينر ماريا ريلكه

في عام 1875 ، ولد لجوزريف ريلكه - الذي كان قد ترك الخدمة العسكرية في الجيش والتحق بادارة إحدى السكك الحديدية - ولد له ابن لم تكمل أمه ، صوفيا التي كان والدها مستشارا امبراطوريا، لم تكمل مدة الحمل به . فقد وضعت في الشهر السابع راينر ماريا ريلكه . وبعد عشر سنين من الزواج ، لم تتفق صوفيا مع جوزيف فانفصلا عن بعضهما ، وانقطعت صوفيا لحياة التقوى محاطة بالصلبان وكتب الصلوات ، وشجعت ولدها على القراءة والرسم ، اضافة إلى انها –ولكونها كانت تريد بنتا – كانت تلبسه ملابس البنات في صغره.

وفي الحادية عشرة من عمره ، التحق بمدرسة عسكرية ، تركت له ، فيما بعد ، اسوأ الذكريات ، للمضايقات والعذابات والآلام التي تعرض لها هناك . ودفعته تلك البيئة إلى الحرص على مداومة قراءة الكتاب المقدس والانقطاع لمناجاة الإله ، في محاولة لصد شر زملاءه عنه ... حتى قرر أخيرا الانسحاب عنها ، ليلتحق بعدها ببعض الكليات والجامعات ، فينسحب منها مباشرة بعد ذلك .. ليغادر مسقط رأسه : براغ ، إلى ميونخ في ألمانيا .

كان الفتى قبل الوصول إلى ميونخ قد كون له سمعة شعرية جيدة ، فقد نشرت له بعض الصحف – ولم يتم السادسة عشرة – بعض قصائده ، وكذلك نشرت له مجموعتين شعريتين وقام بطبع مجلة أدبية ، وكتب بعض المسرحيات . وعندما وصل ريلكه إلى ميونخ ، كانت هذه منارة أدبية وفنية ، تهدي ذوي الإبداع إليها ، فكان فيها الكثير من المبدعين كتوماس مان صاحب رواية " آل بودنبرك : انحلال أسرة " والحائز على جائزة نوبل عام 1929 ، وكذلك استيفن جيورجه وفرانتس فيدكند وغيرهم .

ومنذ عام 1896 ، استقر ريلكه في ميونخ ، وكتب الكثير من الأقاصيص والأشعار .. حتى دوهم منزله عام 1919 ، بتهمة انتماءه لتنظيم سياسي يسمى " تنظيم المجالس " يدعو لديكتاتورية البروليتاريا ، وبعد هذه الحادثة هجر ريلكه ميونخ ولم يعد إليها أبدا . وتنقل فيما بعد في مدن كثيرة ، وكان دائما ما يحل ضيفا على صديقاته ، وأصدر العديد من المجموعات الشعرية ، وكان صيته يزداد تألقا يوما بعد يوم . وفي أواخر العقد الأول من القرن العشرين ، ابتدأ رحلته إلى الشرق .

ففي رحلته إلى الجزائر وتونس ، تعرف من قريب على " الإسلام " الذي كان هو الصورة التي يراها في كل الجوانب الاجتماعية التي يراها . وبما أن سكان الشمال الأفريقي كانوا ، في غالبهم ، متصوفة ؛ فإن منظر " القيروان " كان مهيبا ، بدراويشها وجامعها .. حتى جعلته تلك القدسية التي استشعرها أن يظن أن القيروان تأتي بعد مكة قدسية بالنسبة للمسلمين . وكانت قصيدته التي صدرنا بها هذه الحلقة ، من جملة انتاجه هناك .

وفي رحلته إلى " الشرق " نجد أن ريلكه ، من خلال رسائله وأوصافه ، لم يستطع التخلص من تلك الثنائية ، ثنائية " الشرق الصوفي ذو القداسة ، والغرب العقلاني العلمي " . ففي زيارته لمصر ، مصر النصف الأول من القرن العشرين ، حيث الحداثة تسير على قدم وساق ، والتقدم يسير سيرا حثيثا ، في كل هذا الخضم .. لم ير الشاعر سوى أسرار الموت المتمثلة في الأهرامات الفرعونية ، والأساطير القديمة المدفونة في أرض مصر .

وهذا الرحالة المتنقل ، بعد أن يعود إلى أوروبا ، ينطلق مسرعا إلى أسبانيا . وعندما يصل قرطبة ، يكتب قائلا : " انظري إلى هذا المسجد – يقصد جامع قرطبة – أي غم ، أي بؤس ، أي عار في تركه هكذا ينحط وينهار! وهذه الكنائس التي تتلوى في داخله المتلبك ، يود المرء أن يجتثها بضربات من المنسط بوصفها عقدا في شعر جميل . والقابلات بقيت كأنها لقم في حلق الظلام الذي فُصد فصدا لابتلاع " الله " باستمرار وبهدوء كأنه عصير فاكهة يذوب . واليوم أيضا لا شيء أشد ازعاجا من سماع الأورغن وترنيمات القساوسة وهي ترن في هذا المكان (الذي يشبه صرخة جبل من اصمت). عن المسيحية لا تكف عن التهام " الله " كأنه كعكة شهية . لكن إله المسلمين بقي ، في مقابل ذلك ، كاملا تاما: إن إله المسلمين سليم ".

ومن قرطبة لاشبيلية لرنده ، التي يكتب فيها هذه الرسالة :
" لا شك انك لاحظت أنني منذ أن زرت قرطبة قد أصبحت فريسة كراهية شديدة للمسيحية : إني اقرأ " القرآن " ، وفي مواضع عديدة منه أجده يتكلم بصوت فيه أدخل أنا بكل قواي مثل الريح في الأورغن . إن المرء هاهنا يعتقد أنه في بلد مسيحي ، لكن المسيحية قد تم التغلب عليها هاهنا منذ زمان طويل. إن هذا البلد كان مسيحيا من غير شك ما دامت هناك شجاعة على الاغتيال على مبعدة مائة خطوة من أبواب المدينة. وعلى هذا الأساس ازدهر العديد من الصلبان الحجرية الخالية من الادعاء والتي كانت تحمل هذا الشاهد البسيط : هنا مات فلان. لقد كانت تلك صورة المسيحية في هذه المواضع. ومنذ ذلك الحين ساد عدم الاكتراث إلى درجة لا حد لها ، ولم يبق ثمّ ما يدعو إلى التوقف طويلا أمام هذه المائدة الخالية من الطعام ، ولا شيء بعد ينتظر منها : لقد صار الوقت هو وقت غسل الأصابع . لقد مص عصير الفاكهة ، فلم يبق إلا بصق القشرة ، إن جاز استعمال هذا التعبير الخشن . وهاهم البروتستنت والمسيحيون الأمريكيون يفكرون في أن يصبوا ، مرة أخرى ، الماء الساخن على أوراق الشاي هذه التي خرجت عصارتها منذ ألفي سنة! لقد كان " محمد " على كل حال هو العنصر الأقرب ، ومثَله مثل نهر يجري خلال جبل من الأصول ، قد شق طريقا إلى الله الواحد الأحد ، الذي يحص للمرء أن يتحادث معه على نحو جليل رائع كل صباح ، دون اللجوء إلى تلفون المسيح الذي فيه يصرخ المرء باستمرار : " ألو! من الذي يتكلم ؟ " دون أن يجيب أحد .

والآن! تصوري ، أيتها الأميرة أنني لا أبعد عن جبل طارق إلا بمسافة تقطع في ثلاث ساعات ، ثم بمسافة تقطع في خمسة ساعات للوصول إلى طنجة إن كان البحر مواتيا . فما أقوى الإغراء ، وأنا على هذه الحال ، كيما اجتاز المضيق للوصول إلى ديار المغاربة غير أني – من ناحية أخرى – أخشى أن يكون من نتائج ذلك أن تعلو طبقة مضيئة جدا على الطين الأحمر الداكن لأسبانيا. "

واستمر ريلكه في السفر والتنقل ، والتعرف على النساء ، اللاتي كان من بينهن سيدة مصرية اسمها " نعمت علوي " كانت من اخريات اللاتي تعرف عليهن قبيل موته نتيجة نزاع من المرض ، أورثه آلاما .. كتب عنها في قصيدته الأخيرة عام 1926 :
" تعال انت ،
يا آخر من أتعرف إليه
أنت أيها الألم ،
الذي لا يمكن برؤه ،
في نسيج الجسم ... "

وأسلم الروح صبيحة التاسع والعشرين من ديسمبر عام 1926 .

وعبد الرحمن بدوي ، هذا الذي يكاد يكون المرجع الأهم في كل هذه الحلقات ، هو الذي استقينا منه جل المعلومات لهذه الحلقة من كتابه " الأدب الألماني في نصف قرن " ، الذي كان العدد رقم 181 من اعداد سلسلة عالم المعرفة الكويتية . بدوي هذا ، بعد وفاة رلكه بثلاثة عشر عاما يكتب كتابه المهم عن " نيتشة " ، الذي سيكون ملهما لكبار المفكرين العرب كمحمود الأمين العالم وأنور عبد الملك واسماعيل المهدوي والشاعر محمد عفيفي مطر وماهر شفيق .

الآن ، أين سنجد محمدا ، في نيتشة ، الذي أنطق نبي المجوس بموت الإله ؟

الألمان بطبعهم منفتحون على الثقافات الشرقية ويقرؤنها بنهم. وعادة ما يكونون انطباعات لا تخلو من الرومانسية عن هذه الثقافات. السبب ببساطة هو أنهم لم يحتكوا بهم مباشرة، حيث لم يكن لديهم تجارب استعمارية فيها. بعكس الفرنسيين مثلاُ.

طبعا هذا ليس تعميم ولكنه مجرد انطباع.

:saint: