الزميل عزيز قادري .. مرحباً بك بيننا ونتمنى لك إقامة جبرية هانئة وغانمة معنا:97:

بخصوص الإشكالية المتعلقة بنسبة الكتاب إلى شخص معين فقد كانت هناك إشكالية مشابهة لها في كتاب الشخصية المحمدية لـ معروف الرصافي .. ستجد ما تم التناقش حوله فــــي هذا الـــرابط لكن هذا لم يمنع التعامل مع محتوى الكتاب بشكل منفصل.

في النهاية سنجد أن مسألة المؤلف الحقيقي بحد ذاتها مشكلة لكنها منفصلة عن موضوع الكتاب ومشاكله .. خاصة وأن الكتابة باسم مستعار تلقى رواجاً هذه الأيام. فلا يكون عدم معرفة المؤلف الحقيقي إشكالية أو مانع لقراءة الكتاب بنظرة فيها بعض الحيادية .. وإن كانت هذه الحيادية ستكون مشوبة بشيء من الشكوك تجاه المقصد الكلي لتأليف الكتاب الذي سيأتي جاهزاً بعد الانتهاء منه.

أولا..شكرا لك أيها الأستاذ والزميل العزيزSeta Soujirouعلى الترحيب الحار وأتمنى أن أكون خفيف ضل على الجميع......
ثانيا..ذكرت في معرض حديثي أنني قرأت الكتاب ولم أجد فيه جديدا يثير الأنتباه..حتى تجربة المؤلف في المعاناة الروحية تجدها باهتة أي طالب في المرحلة الثانوية ممكن أن يكتب مثلها..لا تجد حرارة المعاناة وقسوة التجربة تتفجر بين السطور..فهي موضوع إنشائي بحت...وكذلك المواضيع الأخرى وهي هدف الكاتب في إيصال رسالته هي مواضيع مكررة وباهتة ودائما نقرأها في أماكن متفرقة.....الذي جعلني أشكك في الموضوع هو في نسبة الكتاب لمؤلف هو محسوب على التيار الديني وطوال حياته ويعمل بكل جوارحة للدعوة للدين ثم يتحول 180درجة للألحاد وخصوصا بعد الثمانين من العمر ..هوليس مستحيلا ولكن يبقى تساؤل عن مصداقية ذلك...الذي جعلني أشكك أيضا
في الموضوع ..هوأن الكتاب نوع من الدعاية لفكر او أيدلوجية مضادة ..ولرغبة الداعي للأقناع بمصداقية وجهة نظرة وضمان إنتشارها وتداولها ..نسبها لرجل دين
ذكر في سيرته بأنه رجل صالح وتقي..والتجربة التي دونت في الكتاب ربما تختلف
عن الفكرة المطروحة في كتاب الشخصية المحمدية للرصافي على إعتبار أن محمدا
هو ثمرة للبيئة التي نبت فيها وأنه لم يتميز بذكاء وطبيعة تجاوزت من حوله..ولكنه
لم ينكر النبوة وقدسية محمد ..ففكرة الرصافي تدور داخل النص كما يقال وليس خارجه...وشكرا

عباس عبد النور الشخصية الوهمية



على كل حال من الواضح أن عِبْس لا يهمه إلا أن نكون تابعين للغرب، وأنه لا يبالى بتقدمنا فى قليل أو كثير. والغرب يستعمل أمثاله مطايا يركبونها فى سبيل سحق مقاومتنا له ولمخططاته. إننا فعلا وحقا وصدقا متخلفون، وأول مظاهر تخلفنا هو أننا لا نعمل بما فى القرآن من دعوة إلى استخدام العقل، وإلى السعى فى سبيل العلم، وإلى العمل والإنتاج والإبداع، وإلى النظافة والنظام والإتقان والجمال وما إلى هذا. وهذه المبادئ ما زالت موجودة فى القرآن، ومازالت لها قيمتها المطلقة التى لا تتوقف على عصر دون عصر كما يريد أن يوهمنا ابن القديمة حين يطالبنا بالتمرد على القرآن، الذى كان، كما يزعم، ثورة فى الماضى ثم أصبح حجر عثرة الآن. الطريف المضحك أن مقدم الكتاب (ص6) قد برَّأ القرآنَ وبرَّأ اللهَ مما حدث لعباس الخناس من كفر وتمرد، إذ حصر المسؤولية فى المسلمين.
هذا، وقد رأينا قبلا كيف سد الكاتب كل الطرق فى وجه نفسه حين صور الله فى صورة من لا يستجيب لدعاء أو نداء ولا يهتم بعباده أدنى اهتمام، فلم يعد عبد النور (أو بالأحرى: عبد الديجور) يعرف ماذا يعمل ليعالج نفسه، اللهم إلا أن يبيع بيته كما قال وينام فى الشارع هو وأولاده وزوجته. ولكن أين أملاك أسرته، ولم تكن بالأسرة الفقيرة التى يضيع ابن من أبنائها هذا الضياع المطبق، ولا بالأسرة المغمورة التى إن وقعت فى ورطة لم تجد من يتذكرها أو يمد يد المعونة إليها؟ وأين التأمين الصحى؟ بل أين ما يفعله كثير من الموظفين المصريين من طلب سلفة من البنك أو استبدال جزء من المعاش؟ إلا أنه نسى، لغبائه، أن يشرح لنا كيف حُلَّتْ مشكلته بعد إلحاده. أتراه باع ولدا من أولاده مثلا؟ أتراه قوَّد على زوجته وعالج نفسه من المرض بما كسبته من بيعها لشرفها كما فعلت بطلة فلم "أشرف خاطئة"؟ أم المقصود هو مكايدتنا بالإلحاد، والسلام؟ كذلك نسى أن يقول لنا ماذا كان رد فعل أولاده وزوجته وأسرته بعد إلحاده وتأليفه ذلك الكتاب ونشره. إن هذه ثغرات خطيرة لم يفكر فيها جيدا لأن المقصود هو إغاظة المسلمين لا غير بالحديث عن الإلحاد.

وأيا ما يكن الأمر فلا ريب أن الإيمان لا يصلح إذا اشترط صاحبه استجابة الله له فى كل ما يدعوه به وأن تكون حياته سعيدة على الدوام. ترى أى إيمان هذا؟ وكيف يمكن التمييز فى تلك الحالة بين المؤمن الحقيقى والمؤمن غير الحقيقى؟ نعم، كيف يكون إيمان دون محن وصبر؟ وكيف تُعْرَف حينئذ حقيقة إيمان فلان من علان؟ وهل هناك عالم بلا مشاكل ومتاعب وأمراض وموت وفقر؟ فأين ذلك؟ وكيف؟ ولو أن كل إنسان ابتُلِىَ فى ماله أو صحته او ولده أو وظيفته أو سمعته ولم تنقشع البلوى فى الحال عقب ابتهاله إلى الله فترك الإيمان لكفر الناس جميعا، إذ ما من إنسان فى الدنيا إلا وهو مبتلًى فى شىء من هذه الأشياء، أما السعادة الخالصة فهى كالعنقاء لا وجود لها فى الدنيا. وهذا أمر لا يشاحّ فيه أحد لأنه من حقائق الحياة الصلبة التى لا يصلح فيها إنكار ولا تزويق أيا كانت العقيدة التى يعتقدها الشخص!

ثم إن الأسلوب الذى صيغ به الكتاب ليس أسلوب شيخ بلغ أرذل العمر كما يريد أن يوهمنا الكاتب والذين يقفون من ورائه يوسوسون فى أذنه ويلقنونه ما ينبغى أن يقوله، بل هو أسلوب شخص ما زال يتوثب عُرَامًا وحيوية، فهو يتهكم ويسخر ويداور ويناور ويسجع ويجانس ويوازن ويرادف وينفث قلمه لهب الحقد والتشكيك مندفعا فائرا منثالا. وليس هذا من سمات كتابات الشيوخ الفانين ولا من الأساليب التى تبرز فى مثل ذلك السياق الذى لا يكون الإنسان فيه على مزاجه الرائق كى يفكر فى البديعيات والمترادفات وما إلى هذا. كذلك فمصطلحاتٌ مثل "التنوير" و"قوى الظلام" و"الخطاب القرآنى" و"النص" (ص7 مثلا) و"مجتمع متخلف آسن لاعمل له إلا إنتاج ذاته وتكرار ذاته" و"الأُطُر الاجتماعية" و"صدمة الحداثة" و"الأيديولوحيا" و"الأسطرة" (أى تحويل الموضوعات إلى أساطير ص143) و"الذائقة اللغوية" (ص152) هى مصطلحات غريبة على رجل عاش كما يقول فى حلقات الذكر وبين أهله من علماء الدين ممن لا تجرى هذه المصطلحات على ألسنتهم، فضلا عن الاعتزاز بها كما هو واضح فى الكتاب، وبخاصة أنه كتب كتابه وقد تخطى الثمانين كما ذكر (ص44). بل إن الرقم 80 ليؤكد أن المسألة ليست سوى كذبة بلقاء تدل على أن الأمر كله بكش فى بكش، إذ ذكر عباس ا لمحتاس فى بداية الكتاب أنه من مواليد 1927م. فإذا كان الكتاب قد صدر عام 2004م كما هو مطبوع على الغلاف، فكيف يمكن أن يكون المؤلف الموهوم قد تخطى الثمانين مع أنه قد مات قبل صدور الكتاب؟ إنها داهية أخرى من الدواهى المتلتلة التى أراد الله أن يفضحهم بها.

وبالمثل فإن السيناريو الذى تصور الكاتب وقوعه بعد صدور الكتاب وانقسام الناس بشأنه ومصادرة الحكومة له ودخول الإعلام الغربى و"الدوائر السوداء" (حسب تعبيره) على الخط متهمة المسلمين بالتخلف وقمع الحريات وما إلى ذلك هو سيناريو لا يمكن أن يخطر لرجل عجوز فى الثمانين قضى حياته كلها بين حلقات الذكر والصلوات والصيامات وقمع الشهوات... إلخ. هذا كلام مجرم قرارى لم يتخط سن الحيوية بعد كما قلنا. ومع ذلك فها هو ذا الكتاب قد صدر، ولم يقع شىء مما تخيله عباس الهلاس. والسبب هو أن كل هذا كذب وتزييف، وليس هناك شخص اسمه عباس عبد النور ولا حاجة، ولا الكتاب صدر من دمنهور ولا حاجة، بل هو من صنع شخص متخفٍّ ما زال حيا، وتسنده قوى قوية تريد إحداث ضجة ولغط بين المسلمين وتعمل على نشر التشكيك فى دينهم.

على الجميع البحث عن كتاب جديد لانه تم الرد على نصف محتوى الكتاب من قبل المسلمين
وبقي الشطور الاخيرة المتهالكة