29/03/2007
العنف ضد المرأة في اليمن.. تجربة شخصية
أروى عثمان - نيوزيمن:




ثلاثي الانتهاك
حالات الانتهاك حالة جديدة قديمة بالنسبة لشخصي، وسنون الانتهاك ومخالبها الناشطة والماشطة تتحدد كما قلت مراراً في كتاباتي، وهي المسئولة عن انتهاك الإنسان وانتهاك الوطن،لم أستطع أن أتعين في الجامعة كمعيدة، كوني حاصلة على الأولى في دفعتي، بسبب المسجد وجنود الأمن الوطني



والحياة بشكل عام:من خلال سلطات ثلاث:
مشايخ الحكومة
مشائخ الفتوى
ومشائخ التقاليد والأعراف
أفرز هذا الثلاثي بعنفه الصارخ، والمستتر ثقافة العنف في هوائنا الذي نتنفسه، عبر التعبئة الناسفة في كل المؤسسات والتجمعات النخبوية أو العامة حتى، فإما معنا، أو ضدنا.
هذا المطلقات الناسفة أتخمت بها: شوارعنا، ومناهجنا، ساحات العلم والمعرفة، في العمل، والسوق، والمسجد، حتى في غرف نومنا.

في الجامعة.. معركة الشَعر
في الجامعة كنا ناشطات، وترصد حركتنا وضحكاتنا تياران اقصائيان: المسجد بكل عدته من أئمة وخطباء عرب ويمنيين، فيقذف حممه علينا، وكأن الآخرة على بعد خطوات من شعيراتنا المجعدات الخارجة من تحت المصر، وكأن هذه الشعيرات هي سبب البطالة لعشرات العمال الذين يحيطون بالجامعة، بل وهي السبب الفساد، واغتصاب فلسطين.. الخ، ناهيك عن ألفاظ: قل أعوذ برب الفلق، البصق، والشتم.
وتمثل التيار الثاني بجنود الأمن الوطني، فقد تقوت عضلاتهم علينا، وكانوا يحققون مع الشباب الذين يجلسون معنا، ويوزعون التهم بالمجان. إننا منتميات للشيوعيين، وأحيانا إننا أمنيات، نشتغل معهم، وإننا خطيرات شيوعياً، وأمنياً، أما دوريات عسكر الجامعة من الأمنيين فكان تقوم بالتمشيط على مدار الساعة أروقة الجامعة وقاعات المحاضرات، والتحرش بنا، وبعد ذلك خرجنا ببيان شهير، كانت حملة توقيعات من كافة الكليات التي تمنع دخول العسكر إلى قلب الجامعة، ونُشر البيان في مجلة الحكمة، ونوقش في مجلس الشورى آنذاك 1988.
ولذا لم أستطع أن أتعين في الجامعة كمعيدة، كوني حاصلة على الأولى في دفعتي، وكما بلغتني إحدى الصديقات برسالة من الأمن، بأني لو تعينت في القسم أركب على ظهورهم.. وصدقوا فيما قالوا.

ارجموا الشيطان
أما الصبية في الشارع فكانوا يزفونا من الجامعة حتى سكن الطالبات ارجموا الشيطان، ويرموننا بالحجارة، كوننا كما يقولون سافرات، منحلات، والرجم بالحجارة، كمن يقيم الحد، وكأننا كنا في خلوة، أو مارسنا الزنا.. الكل يقيم الحد.

سجن الطالبات
أقسى درجات العنف عندما كنت ادخل سكن الطالبات (سكن الروني)
في الغرفة السفلية الصغيرة، ذات اللون الأخضر الداكن، فيماذا لو، حدث حريق، تماس كهربائي، انفجار انبوبة غاز.. أسئلة الإنسانية المحطمة وراء أبواب سكن الطالبات التي تغلق السابعة من مساء كل يوم كمايحدث مع سجون كبار المجرمين



الساعة السابعة، يغلق علينا الباب الحديدي بالأقفال، ثم الباب الخارجي بأقفال مثل سجون كبار المجرمين..
كل يوم عند الساعة السابعة، تتحطم إنسانيتي، وتهدر كل مساحة من التفكير، ومن الحلم، ادخل في متاهات الكوابيس الصاحية والصاخبة معاً، ماذا لو.. التي لا تنتهي منذ 1985، وحتى الآن، ماذا لو، حدث حريق، تماس كهربائي، انفجار انبوبة غاز، ووو؟
ماذا لو .. مازالت تحفر في نفسي حتى اليوم، بل حتى اللحظة، وبعدها أصبت بالرهاب من الأماكن المغلقة، والأماكن المدهونة بالطلاء الأخضر.

سنة أولى تدريس
تعينت كمدرسة بعد الوحدة 1990، ومدرسة الفلسفة. كانت كلمة فلسفة تفجعهم، وكنا آنذاك متحمسات للفكر المتحرر، ومندفعات لإستنهاض تفكير الطالبات، خارج المرجعيات، ولذا قطع راتبي، أكثر من مرة، ولم أكن أعرف متى أستلمه لتداخل الأشهر في بعضها. ولم يكتفوا بذلك بل أدخلوني في متاهات.

سنة أولى كتابه
عندما بدأت الكتابة في منتصف التسعينات كان البعض يصفق لي عندما أكتب في قضايا التراث، ويعتجن وجهه عندما أكتب في قضايا المجتمع في صحيفة معارضة. بل أن كاتبة مشهورة في صحيفة رسمية، كتبت تمتدح مقالاتي، وبعض مفرداتي، قالت: لقد انتقدها البعض، لماذا تكتبي عن هذه الاشتراكية؟

جرأة.. يعني مباحة
لكن هل اكتفى العنف في النيل مني بهذين الشيئين، مطلقا، كان العنف قاسياً من بعض أخوتنا المثقفين, وغير المثقفين. أن تكتبي أو مايطلق عليك صحفية، يعني أن تكوني لحماً مباحاً، وكأن جرأتك في الكتابة، هي شفرة لجرأة هيا بنا إلى السرير.. بل والبعض يعرض كمن يعرض على بائعة هوى رخيصة، ويشتد العنف أكثر على الكاتبة عندما تكون مطلقة.. وتأتيها الدعوات المجانية من رموز، وكنا نعتبرهم أخوة.. فكم سمعت بتعبير (جوع مطلقة)، وكم أتتني طلبات أن أكون عشيقة، بحجة إنني متحررة، ودارسين الفلسفة (جنتهم الدنيا) عشيقة في بلاد السلط الثلاثية. (انظر مقالة عن الفيد العاطفي في صحيفة الثوري).

الميثاق: حرمان، وتشنجات
تفاجئت مرة في صحيفة الميثاق في العدد (1141) 15 سبتمبر 2003
بعنوان لا دواء لتشنجات أروى، على أثر مقالة في صحيفة الثوري عن مبادرة الرئيس المكوكية لإصلاح العالم، بينما بيتنا – الوطن مخرب، وعلى أثر ذلك وصفوني بالمتشنجة ويعزوها شيوخ مقاليد الميثاق من أن سبب تشنجاتي حالة (الحرمان الطويلة التي عانتها بعد تجربة حياتية فاشلة، خرجت بعدها لتشن حرباً ضروساً ضد الذكور المتوحشين بأسلوب بلدي أثلج صدور جميع المعقدات من أمثالها) علماء النفس الذين فاقوا فرويد ويونج في التحليل النفسي، وفككوا عقدي من الذكور والكبت، وعقدة الذكور اللعينة اسطوانة اسمعها، على الدوام خصوصاً في الرسائل التي تصلني (انظروا لموقع (نبأنيوز)
صحيفة الميثاق لم تكتف بذلك، بل واصلت بخبراتها وباحقيتها في تفكيك العقد، عبر جلسات التحليل النفسي– بدون الشيزلونج، ولكن عبر قراءة الكف والفنجان، وأوراق السحر.. حيث قالت : أن حالة تشنجي استمرت حتى مع زواجي الجديد (غير ان استمرار حالة التشنج عند أروى بعد تجربتها الجديدة، وخلطها في كتاباتها بين الخاص والعام، أمر يستعصي على الفهم، خاصة في مقالها الأخير في صحيفة الثوري عن المبادرة اليمنية المتجاوزة لفهمها المتواضع وتشنجاتها المزمنة، شفاها الله).
لم يكتفوا بالتعرض لخصوصيتي، ومواصلتهم "الفرتشة" لحالتي النفسية المحرومة/ المأزومة والمزمنة، التي لم يشفها زوجان.
بل وينعتوني بتفكيري المحدود الذي لا يستطيع فهم مبادرات الحكومة التي تتجاوز معادلات اينشتاين، فمبادرتهم جنس الهي لا يمكن لأي إنسان متواضع، غبي أن ينفذ إليها.

ثقافة البلسن، والكلوركس
أن الثقافة الرسمية بمرجعياتها الثابتة والنصية، تجزم بأن المرأة لو كتبت، فيجب أن تكون كتابتها في أحوال الطبيخ، والبلسن، وثقافة الكلوركس، ومرطبات ومقشرات البشرة والجسد، لكن أن تعطي رأيها في السياسي والاجتماعي، فذلك يعد تجاوزاً خطيراً، لأنه من اختصاص الفحول.

جامعة صنعاء والملابس الداخلية حادثة أخرى فرقعت في وجهي، وهي كتابتي لمقال عن جامعة صنعاء، على ما أذكر (جامعة صنعاء لبيع الملابس الداخلية) 2002، عن أسواق الملابس الداخلية المنتشرة في طرقاتها، ومقاصفها، ومكتباتها، وأروقتها، وعلى ضوء هذه المقالة أرسل لي خطاباً من قبل إدارة الجامعة يطلبون مني الاعتذار، ويطلبون من صحيفة الشورى التي أنزلت المقال، ورفضت الاعتذار.. وبعدها بأشهر كان قسم الإعلام في الجامعة يريد أن اعمل فكرة محاضرة صغيرة عن نشاطي وكتاباتي (احتفاء صغير) وكان تواصلي مع الأستاذ الدكتور المنظم للفعالية، وقبل الفعالية بيوم، اعتذروا لي، بحجة انشغالهم، لكن بعض الطلاب المنظمين للفعالية، قالوا، من أن أمرا من رئاسة الجامعة صدر بإلغاء الفعالية جملة وتفصيلاً، بسبب مقالتي المسيئة للجامعة.
لم يكتف أساطين الجامعة بذلك، ففي المقايل، تناولوا هذه المقالة، بل واتصلوا بالدكتور عبده عثمان والدكتور عبدالعزيز المقالح، وجماعات حزبية، الأول بأنهم كانوا يضنونني ابنته لتشابه الأسم، والثاني الدكتور بحجة أني أعمل في المركز، والثالثة بأنني اكتب في صحفهم -كنت حزبية آنذاك- بأن يؤدبونني على الألفاظ المسيئة للصرح والحرم الجامعي.

السعواني.. والمصََر هو الحل
مقالة كتبتها عن صدور قرار من وزارة الإعلام بإلزام المذيعات الحجاب وكان عنوان المقال (المصر هو الحل) وشبهت بعض المذيعات المحجبات بأن أشكالهن كأنهن مصابات بشقيقة مزمنة، أما عندما يطقمن باللون الأحمر، تصبح أشكالهن كالمحصوبات. عندها أصدر قاتل جار الله عمر في إحدى مرافعاته بيانه بتكفير كثير من الأسماء من ضمنهم أنا بسبب هذا المقال (نشرت مرافعته في الصحف ومواقع الإنترنت).

شارع القات والشمة والمجانيين
عنف الشارع، اقوى من أي عنف، إذ عند كل خروج ودخول لابد من تطهيرنا بتعبيرات مفخخة بالتكفير، بالألفاظ الفاحشة، أما عن بصاق القات والبردقان، فهي أم الروايات، وحدث ولا حرج.
وتعد التحرشات الجنسية في المواصلات العامة، هي القاصفةرغم الميثاق وتهديدات جار الله السعواني.. فعنف الشارع هو ما أخافه



بامتياز، وإذا مارفعت صوتك استهجانا، ستأتيك الردود: من قال لأبوها تخرج الشارع، بل وأحيانا يلصق بك انك من قمت بالتحرش بالرجل..
حتى المجانيين انشحنوا بالتعبئة الثلاثية لمقاليد المشيخة الملغمة بالعنف وهو ما حدث لي قبل شهرين، عند احدى الجولات الرئيسية في صنعاء.
فجأة دفعة قوية خرتني من الرصيف إلى الشارع، استبد بي الرعب مما حدث، فقد كان أحد المجانيين المتسخين جداً، يصرخ تحجبي.. تجمع الناس، وعسكر الجولة، وهشوه، وباستخفاف قالوا: هو مجنون يرحم..
قلت : هل المجنون يقول اتحجبي!
الرد: وانت اتحجبي، وتتجنبي كل هذا الخبر.
اما المهوسون للحجاب من أطفال العمارة، والحوش، والطرقات هو ما نتعرض له في كل لحظة. انظر مقالاتي (أختي في الإثلام)، (الجلببة).. الخ.

عنف الإيميل:
تصلني بعض الرسائل في الإيميل تهاجمني من أني ضد الإسلام، والحجاب، ليس فقط من اليمنيين، بل ومن مهاجرين عرب، لكن أغلبها تحثني على مراجعة نفسي في كتاباتي، ثم دلق فضائل الحجاب، وأهمية الدين، ويجب احترام دعاته.. الخ.

فحل يكتب لها
عنف كتاباتي الجريئة -هكذا تصنف- لابد أن يكون ورائها فحل، فمنذ كتابة تقديم طلب عمل منذ 1985، قوبلت بانبهار بين شخصيخرجت من دائرة العنف عندما بدأت أكتب على الكمبيوتر.. فمنذ كتابة تقديم طلب عمل منذ 1985، قوبلت بانبهار بين شخصي وورقة الطلب، وباستغراب: معقول أنت من كتب بهذا الخط الجميل والقوي.. هو خط رجالي 100%



وورقة الطلب، وباستغراب: معقول أنت من كتب بهذا الخط الجميل والقوي.. هو خط رجالي 100%، أما النساء فجرت العرف أن تكون خطوطهن مخربشة، وعقب كل جرة قلم، اذكر مثل أمي "الكعكة في يد الغريب عجبة) وخرجت من دائرة هذا العنف عندما بدأت أكتب على الكمبيوتر.

حق الإبداع
عنف مصادرة حق الإبداع، عند تأسيسي لبيت الموروث الشعبي، طلع أكثر من واحد معه بيت موروث، والبعض كان بيفعل، ولكنه أجله، فدخلت عقله، وبرخثت، وسرقت فكرته من بين الأفكار العظيمة التي ينتظر فقط الزمان، والمكان ليلقي قنبلة إبداعه.
وكل ما قمت بفعالية، يطلع مجموعة فكرتهم كالزعيم المسرحي الذي قال فكرة المدرهة بنات أفكاره، والمدرهة طقس يمارس من آلاف السنيين، حتى لو تكلمت في حديث عابر يخرج لك عاجز (ويصفق بيديه (ابب كانت الفكرة بلقفي، بس شفطتها)، (انظر المقابلة ملحق الثورة الثقافي العدد 15468تاريخ 19مارس2007).
فكل فكرة إبداعية، لا يمكن أن تنتجها المرأة بل تكون سرقتها، من فحل أو يكون مبدعها الحقيقي، فحل ايضاً: زوج /أخ / أب، صديق (مقالة ستصدر في النداء الأسبوع المقبل).

تأثيرات مقطعية
التأثير التي أحدثته صحيفة الميثاق، المزيد من الضحك والاستخفاف، ولم اتأثر حتى بتهديدات جار الله السعواني، عنف الشارع هو ما أخافه، يرعبني وأحس بأن المستقبل الغامض يوسع الفجوة مع الشارع، دائرة عنف تتجدد، وتتقوي، وتتغول خصوصاً على النساء.. فكل ما ندلف الشارع نحمل تعويذة (الله يستر).
ومايزيد من خصوبة إرهاب وعنف الشارع المنظم بامتياز كل ما يدلقه من إستبداد، يتعاضد مع استبداد المسجد والمنهج في الدقيقة أحس كأني عشر نساء، أتعلم فنون الإستشراس، والألفاظ النابية للدفاع عن النفس الذي تأتيك في كل لحظة. من عراك بجنبية، بمسدس، بلكمة طائشة من مجنون، بسائق مخدر بالقات والشمة، وبمنحرف معتل، ومهوس جنسياً أو مهوس دينياً

المدرسي، والبطالة التي تحل الكائنات إلى قطعان متوحشة..
استفتح بصباحاتي بفيروزيات، لتضفي مساحة للجمال، لكن يباغتني كل يوم من يبدد هذا الصوت الملائكي، ويقول فوقي: "أنت في الشارع..".
معارك محمومة.
في الدقيقة أحس كأني عشر نساء، أتعلم فنون الإستشراس، والألفاظ النابية للدفاع عن النفس الذي تأتيك في كل لحظة من عراك بجنبية، بمسدس، بآلي، بلكمة طائشة من مجنون، بسائق مخدر بالقات والشمة، وبمنحرف معتل، ومهوس جنسياً أو مهوس دينياً.
تعبئة مرعبة إذا لم يتصد لها المجتمع المدني، ودولة بمؤسسات مدنية، تفعل دور القانون وتحترم مواطنيها، ستحل كارثة، سنتحول إلى غاب.

تستاهل .. ومازلت حزينة
مازلت حزينة لأني لم أرفع قضيتي في المحاكم، لما كتبته صحيفةلم أكن خائفة إلا من جلسات المقايل التي ستلوكني، وستبدع وستتفنن

الميثاق. لم أكن خائفة إلا من جلسات المقايل التي ستلوكني، وستبدع وستتفنن، ولن تقف معي، كونهم عجزة، لا يستطيعون ان يساعدوا حتى أنفسهم بدليل أن البعض، قال لي: "وأنت بابنت الناس، ليش تحشري نفسك في قضايا غويطة"، وأخر: "تستاهل من قال لأبوها تكتب"، وتستاهل "من قال لأبوها تخرج الشارع"، وتستاهل من قال لأمها تضحك، تتنفس. أعترف بخيبتي، وعجزي، لأني لم أقاضي الصحيفة في المحكمة، وعطلت قانوناً -ولو في أثر رجعي لرفع قضيتي، لفعلتها-.

لسنا بأمهات المؤمنين
من خلال تجربتي، وتجارب زميلاتي اللواتي تعرضن للعنف القاسينحن لسنا بامهات المؤمنين، ولن نكون.. ونريد دفاعاً لا يتدخل في خصوصيتي


كالزميلة رحمة حجيرة..

هناك كثير من الأقلام انبرت تدافع عنا لكن بخطاب ينهل من نفس كأس العنف والثقافة الفحولية، عن نفسي صحيفة الثوري: استهجنت الموضوع، وردت على ما كتب في الميثاق، وكذلك صحيفة الوحدوي.. لكن دفاعهم المشكور، دفاع مازال ينهل ثقافة العفة، والشرف، والدفاع عن العرض، والطهارة.. كنت أريد دفاعاً كصاحبة قضية كانسانة تنتهك، كمواطنة، لا يتدخل في خصوصيتي أن أكون فاضلة أو عكس ذلك، فهذا القاموس البدوي الفضفاض هو الذي يزيدنا الأمور عنفاً على عنفهم.
وفي حملة التشهير ضد الزميلة رحمة: كانت مفاهيم البريئة العفيفة الطاهرة، أنها عائشة، وفاطمة.. (وهذا كتبته في كتابي المخطوط سؤال المرأة في المحكي الشعبي).
نحن لسنا بامهات المؤمنين، ولن نكون.. نكون مواطنات حقوق، وواجبات، وقانون مدني يسودنا.

القراءة والكتابة في مواجهة العنف
القراءة والكتابة، والإيمان بقضيتي، هي التي تجعلني أواصل الحياة في ظل الأمواج العاتية للعنف المنظم.
قراءة جديدة للموروث الشعبي، وبمزيد من الإطلاع على ثقافة الآخر وكذلك الفنون، وسائل لتبديد العنف، وقهره، وسائل للتغيير، بل والتجاوز، لما هو موجود، للانطلاق إلى آفاق مفتوحة تستوعب الإنسان بإبداعاته، وفضاءاته.

رسائل
المجتمع المدني: نعول على برامجه في حقوق الإنسان، ونتمنى أن يكون جاداً في تبنيه لقضايا الإنسان والمرأة بشكل خاص.
الدولة : أكثر من ينظم العنف ويفعله، ويجدده.. وهو بوق، ومصنع كبير قوي لإنتاج العنف..
الإعلام: من جنس الدولة
المواطنة، تفعيل لمؤسسات الدولة، سيادة القانون.. ما نأمله من الدولة.

للمشاركة في النقاش حول العنف ضد المرأة، شارك في منتدى مناقشة العنف ضد النساء في اليمن

آريبيا (f)
شيء مرعب ..... ومقرف ما قرأت ,,,,:angry:
السؤال
لماذا حينما يكون هناك كبت جنسي يصل الى الهوس
ومنها الى الهوس ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ( الديني) الروحاني
على مر العصور
لو ترجعين الى سيرة راسبوتين وهوسه الجنسي
كيف أدى الى الهوس الروحاني ووظفه للسيطرة على الآخرين :devil:
باسم ( الله) وقوته وهو الأخطر على الاطلاق
فهو سلاح لا يمكن قهره ومن يمسك بتلابيب هذا السلاح يسيطر ويحصد على ما يريد :ninja:

أنا أقدم عاصمة للحزن ... و جرحي نقش الفرعون .
وجعي يمتد كسرب حمـــام من بغداد إلى الصين .
الأخت العربية السعيدة .:97:
وضع المراة هو أيضا وضع الرجل .. وضع الإنسان ،وهو متردي في كل أرض عربية بل و إسلامية ، الرجل ليس له حقوق و المرأة أيضا ليس لها حقوق سوى حقوق القبيلة و العائلة و الطبقة ، حقوق يدفع ثمنها ولاءات إقطاعية بلا معنى في عصر الإنسان الفرد و قداسته و حقوقه الكبرى ، ما أصعب أن يولد الإنسان عربيا مسلما والأشد صعوبة أن يكون إمراة عربية مسلمة ، و هي صدفة بيولوجية بحتة قد تفقد الإنسان كل إنسانيته و تلحقه بالممتلكات لرجل لا يقل عنها بؤسا سوى في القليل ، إن قضية المرأة أخطر من أن تترك معلقة برقاب النساء بل هي قضية الإنسان كل إنسان كونه إنسانا ، قضية الرجل كما هي قضية المراة على السواء ، هكذا يجب أن يفكر الرجل المتحضر بعيدا عن النسق الثقافي لقرود الغابات و جمال الصحراء و حمير الحقول البليدة .
إن كل انجازات حققتها المراة الشرقية كانت غالبا نتيحة جهود رجال عظماء أخلصوا للقيم البشرية العليا ، في مصر كان لدينا سعد زغلول و قاسم أمين و فتحي زغلول و أحمد لطفي السيد و طلعت حرب و ... ، هؤلاء الرجال الكبار كرسوا جهودا جبارة لتحرير المرأة من الحجاب و الأمية و الجهل في بدايات القرن الماضي ،و لكن وضع المرأة ينتكس عندما عقمت مصر انجاب الرجال الحقيقيين ، بل نجد المراة التي فقدت الوعي تذهب لإنتخاب الإخوان المسلمين كالأبله المسكين الذي يضع السكين في يد جلاده ،
مشكلتنا هي مشكلة معرفية و ليست دينية بالأساس ، فعندما نتحدث عن حقوق المرأة فنحن نتحدث عن شيء يختلف عما يقصده العالم المتحضر ، نحن تتحدث عن حقوق شرعية و نرى أن الإسلام أعطاها للمرأة وهذا طبيعي لأن نظرتنا لتلك الحقوق هي من منظور الإسلام نفسه و من الطبيعي أن يتسق الإسلام مع منتجاته هو !.أما نظرتهم لحقوق المرأة فهي نظرة الحضارة المعاصرة وهي نظرة تختلف عن النظرة الإسلامية بالكلية . بل إن حقوق الرجل و الإنسان بشكل عام أيضا مختلفة في الثقافتين الإسلامية و العلمانية الليبرالية المعاصرة . عندما أقرأ في التراث مثلا أن عمر بن الخطاب كان يرى أن حق الابن على أبيه أن يحسن تسميته و أن يعلمه أشياء تافهة جدا لا تستغرق سحابة نهار مثل ركوب الخيل ،و أقارنها بحقوق الأبناء في حضارتنا المعاصرة أجد الفرق هائلا ، فالابن صار ملكا متوجا يحميه العرف و القانون حتى يكتمل نموه ، و بالتالي أيضا تضاعفت مسئوليات الإنسان المعاصر في المقابل . نحن إذا نتحدث عن منظومتين مختلفتين من الحقوق و الواجبات ، مختلفتين ليس فقط في المدى بل بالأساس في النوعية و الفلسفة .
لهذا أقول مرة أخرى لكل من لفظه العصر في اليمن وكل الفلوات و على الأنهر العربية ..
إن نظرة المجتمع للمرأة تطورت بشكل جذري حتى صارت هناك قطيعة معرفية بيننا و بين عصر النبي ، فالمرأة لم تعد وعاء للمتعة و بيتا للشيطان ، بل هي رفيقة للرجل في مشوار الحياة .إن نظرتنا للمرأة تطورت بالأساس مع تطور فهمنا للعلاقة الجنسية فلم تعد تلك العلاقة مجرد إفراغ لشهوة الرجل بل شراكة كاملة بين متساويين لتبادل المتعة ، و الرجل العصري لم يعد يبحث عن بهيمة لمعاشرتها سويعات معدودة ثم يلقي بها حتى تفيض شهوته مرة أخرى ،و لكنه يبحث عن شريك متفهم عاقل ، شريك يتكامل معه جسمانيا و أيضا روحيا و عاطفيا و فكريا .
إننا لم نعد نربي بناتنا لخدمة الرجل وطاعته بل لتحقيق ذواتهن في الحياة مثلهن مثل الرجال تماما ،و لن تقبل الفتاة التي تنشأ في الأسر البرجوازية العربية في القاهرة أو دمشق و الرباط أن يضربها بعلها أو يهجرها في المضاجع ، بل ستطالبه بثقة بحقها في الارتواء الجنسي أو تسحبه إلى الطبيب ثم إلى المحكمة ، أما الضرب فلحسن الحظ لا يعترف القانون به كوسيلة للتفاهم بين الزوجين !.
لماذا إذا لا نغلق أبواب الجحيم و نترك الإسلام في مكانته كعقيدة و نعيش حياتنا العصرية وفقا لقيم عصرنا الإنسانية ، على أن نحسن الفرز فلا نقبل من حضارة العصر إلا ما هو جميل و إنساني وعادل .
و سلمت لكل خير .