السؤال الذي أودّ الإجابة عنه في هذا المقال .. هو التالي :
هل كان الإنسان البدائي .. يربط بين الجنس .. والإنجاب .. !!

في الحقيقة .. أنا أؤيّد النظريّة الانتربولوجيّة التي تقول بأنّ الإنسان البدائي لم يكن ليربط بين الجنس والإنجاب .. وأؤيّد ذلك ببعض الأدلّة المنطقيّة .. منها مثلاً نشوء العصر "الأمومي" في زمن من الأزمان (وحتى اليوم نملك قبائل بدائيّة أموميّة) .. ونشوء مرحلة أموميّة في البشريّة أمسى اليوم حقيقة انتربولوجيّة .. إنما المُختلف عليه هو : هل هذا العصر هو مرحلة بشريّة .. !! أم أنّه كان مرحلة قبليّة محدودة !!
بين مؤيّد ومعارض .. لا أملك رأياً قويماً .. لكن إذا اعتبرنا أنّ الأموميّة هي تمتّع المرأة بميّزات في التوريث .. ونزول خانة "الأولاد" في اسمها .. فهذا ما تشترك به جميع القبائل الطوطميّة بدون استثناءات تُذكر .. لكنّها بذات الوقت تمنع المرأة من الاقتراب من الأدوات المقدّسة .. أو المشاركة في الطقوس الدينيّة .. لذلك .. فللسيطرة الأموميّة مفهوما آخر كما رأيناه في بعض القبائل اليوم .. يتمثّل بقيادة المرأة للقبيلة .. بقيام الرجال بالرقص أمام المرأة وهي تجلس ترقبهم .. بتولّي الرجال مهمّة رعاية الأولاد .. بممارسة المرأة للطقوس الدينيّة .. إلخ .. إلخ ..

بجميع الأحوال .. فالمرأة سيطرت في قبائل أموميّة نشأت في وقت ما .. وتميّزت حينما تحوّلت لرمز خلّف لنا التماثيل العشتاريّة اليوم ..وهذا يدلّ على أنّ سراً أعطى للمرأة قداسة معيّنة .. مما جعلها المسيطرة في بعض القبائل (خصوصاً القبائل الزراعيّة) .. وجعلها فيما عداها رمزاً للخصوبة .. وما التماثيل العشتاريّة إلا دليلاً على هذه المكانة .. المرأة من خلال دورتها الشهريّة حدّدت الوقت .. ومن خلال ولادتها أعطت مخلوقاً جديداً أذهل الرجال .. لذا أظنّ أنّ هذا المقوّم "المجهول" هو ما رفعها لمرتبه الآلهة .. ولو كان الرجال يربطون بين الجنس .. والإنجاب .. لما رفعوها لمرتبة الآلهة ..

من المتّفق عليه .. أنّ التماثيل العشتاريّة استخدمت كرمز .. للاتصال بمجال قدسي .. كما هي الرسوم الحيوانيّة .. وكما جماجم الأسلاف .. وكما حيوان "الطوطم" .. وبمعنى آخر .. فإن النظريّة الأقوى اليوم في علوم الانتربولوجي .. هي أنّ هذه التماثيل هي عبارة عن وسيلة للاتصال بالمجال القدسي .. أو ما يسمّى "المانا" .. فهم لم يركعوا لها لذاتها .. إنما ركعوا للصليب .. الذي من خلاله يتّصلون بالمجال القدسي (أو الله في المسحيّة حينما أصبح المجال القدسي مشخصناً في مراحل تاريخيّة لاحقة) ..

في الحقيقة فإن اختراع الإنسان "للسحر" .. وركوعه للمرأة (إن افترضنا وجود العصر الأمومي كسلف اجتماعي لنا جميعاً) .. أو تقديسه لرموزها (وهذا ما لا يقبل الشك سواءً كان السلف أمومياً أو أبويّاً) .. نشأ في مرحلة متأخّرة من التطوّر البشري .. إنما الشكل الأوّل للبشريّة كان ذكورياً بما لا يقبل الشك .. حيث كان "الوعي" لم يكن ليملك الأدوات الكافية ليُذهل .. ويَربط .. ويحتار .. وبالتالي يقدّس .. وكانت السيطرة للأقوى .. عضلياً ..

فحسب رواية فرويد مثلاً .. أنّ البشريّة كانت تعيش في وقت مضى .. قبل الأديان والسحر وما إلى هنالك .. تعيش في قبائل ذات سيطرة أبويّة .. أب القبيلة هو الأقوى عضلياً .. وبالتالي هو المسيطر على نساء القبيلة جميعاً (منهم بناته) .. فكان يمارس معهم الجنس .. ويمنع ذكور القبيلة من الاقتراب منهم (هذه الرواية ذكرها دارون قبل فرويد) .. وفي فترة لاحقة .. ثار الأبناء على أبو القبيلة .. فقتلوه .. ومارسوا الجنس مع نساء القبيلة .. ومن ثمّ نتيجة احساسهم بتأنيب الضمير .. أقاموا أوّل مبدأ أخلاقي بشري .. يتمثّل بمنع ممارسة الجنس مع نساء الأب .. أي مع نساء القبيلة .. ومن هنا نشأ الزواج الخارجي في القبائل الطوطميّة (أي من قبائل أخرى) .. ومنع الزواج الداخلي .. ومنه استوحت أحدث الأديان فكرتها في منع "زنا المحارم" .. حتّى اليوم .. ونرى أنّ مفهوم "المحارم" تعرّض للتقليص عبر التاريخ .. إلا أنّه ابتدأ بنساء القبيلة أجمعهم ..

بعد ذلك .. نشأت المبادئ الدينيّة .. فكان الطوطم (رمز الأب كما يقول فرويد) الذي وحّد القبيلة وفرّقها عن غيرها .. وأمسى لكلّ قبيلة رموزها وطقوسها السحريّة .. وربّما مع ازدياد ادراك الإنسان واحساسه بالأمور .. وجد في الأنثى شيئاً أثار استغرابه .. انجابها للأولاد .. فاستسلم لها أخيراً .. فنشأت القبائل الأموميّة .. وقدّس بعض القبائل رمز المرأة .. لذا لا عجب في أنّ الإنسان لم يكتشف الربط بين "الجنس" و"الإنجاب" إلا في مراحل تاريخيّة أخيره .. ولا أظنّ أنّ القبائل الأموميّة كانت لتنشأ لو أنّه عرف ذلك مسبقاً ..

ذكرت سابقاً في موضوع ما .. أنّ "الكهنة" لم يكونوا سعيدين بمنصبهم .. بل كانوا الأكثر ظلماً من بين أهل القبيلة .. فهم ليسوا بأحرار بل على العكس هم مقيّدين بطقوس معيّنة خلال حياتهم لا يستطعون عنها سبيلاً .. لذلك حتّى لو أنّ المرأة قد قدّست لذاتها .. فهي ستمسى أكثر تقييداً .. ولن يحررها ذلك من عبوديّتها إلا بصعوبات تاريخيّة كبيرة .. بل على العكس تماماً .. فتقديسها لا ينفي عنها الاضطهاد التاريخي الذي تعرّضت له .. بل وربّما التعذيب الذي كان يقوم به الرجل أثناء الممارسة الجنسيّة .. فالرجل ربّما كان "يعضّ" بدل أن يقبّل .. ويبطحها أرضاً وكأنّه يصارعها .. ولا شكّ أنّ تعرّض المرأة للتعذيب في العمليّة الجنسيّة .. ونفورها منها .. هو ما خلّف اليوم بعض المشاكل البيولوجيّة التي تتمثّل بالتناقض الفظيع بين الإشباع الذكري والإشباع الأنثوي في الجنس .. كثير من نساء العالم لم يصلوا للرعشة الجنسيّة من خلال ممارسة الجنس .. وذاك يدلّ على إشكاليّة تاريخيّة ما .. خصوصاً أنّ هذه المشكلة غير موجودة عند غيرنا من الحيوانات (عذراً على الفجاجة :23:) ..


وهنا .. لا أدري إن وفّقت بإثبات أنّ إجابتي على السؤال الذي ابتدأت به مقالي هو : لا

ما رأيكم أنتم .. !!

خوليو

هالعزيز خوليو

بالرغم من اني اتفق معك في استنتاجاتك إلا اني احب ان اتبادل الافكار معك بشأن بعض النقاط فيها.

في موضوعك هذا وموضوعي (دور الجنس في نشوء اوهامنا الاخلاقية) هناك نقطة يجري تجاوزها: السرد التاريخي المنحدر من اعماق التاريخ صعودا لايصف كل الامكانيات وانما خطا واحد منها وكأنه هو الخط الوحيد. بمعنى انه عندما نتكلم عن المجتمع الامومي الاول ، مثلا، في مكان ما ونصف تطوره وتحوله الى مجتمع ابوي، فأننا نتناسى ان هذا التحول لم يجري بالضرورة في جميع المجتمعات البشرية الى درجة ان بعض المجمعات البشرية لازالت اموية حتى اليوم، كما ذكرت انت عن حق.

اهمية الاشارة الى هذا الامر ان البعض قد يعتقد من سياق المقال ان هناك " لونا" واحدا من التطور للمجتمعات الانسانية.

شخصيا اميل الى الاعتقاد ان المحرلة الامومية كانت عامة في تاريخ الانسان بسبب ان الانسان البدائي انحدر من علاقات بدائية لامكان فيها للملكية او التمايز على اساس تابو جنسي، كما ان دور المرأة في حياة المجموعة العرقية اكبر من دور الذكر في ظروف عدم وجود تناحر مع الاقوام الاخرى. هذه الصورة تعكسها لنا القبائل الهندية في غابات الامازون، حيث لازال دور المرأة هو المسيطر.

لماذا يقوم الرجل بدور الشامان والساحر وليس المرأة؟؟ امر غريب، إذ انه يحدث حتى في القبائل المتخلفة والتي لاتملك اساطير دينية متطورة بما فيه الكفاية.

القبائل السكندنافية كانت تعبد المرأة كرمز للخصب والحياة والعطاء. ولكن لماذا تعتقد ان الشكل الاول كان ذكوريا بما " لايقبل الشك"؟؟ بسبب العضلات ام لان هذا ماقاله فرويد؟ فهل تقصد ان الشكل الاموي ظهر بعد الشكل الذكوري؟؟

ان حياة التنقل البدوية هي التي فرضت الحاجة الى منع الولادة وبالتالي الى ظهور الموانع المقدسة لكبح الجنس " الضار" لوضع الجماعة، ولكن ذلك فقط في مجتمعات تحتاج الى التنقل بسبب فقدان القدرة على إعاشة النفس في مناطق ثابتة، هذا ينطبق على المناطق الباردة كأوروبا كما ينطبق على المناطق الجافة كصحراء شبه الجزيرة العربية، ولكنه لاينطبق على الغابات الاستوائية التي حافظت على نمط حياتها طويلا بدون تغيير وبالتالي لم تحتاج الى قيم اخلاقية بنفس الاطر، ولذلك سيكون من الممتع
الاطلاع على المزيد من طوابع حياة الشعوب الافريقية، الامر الذي اقوم به حاليا.


حول قضية الزواج الداخلي والخارجي ايضا يجري طرح الموضوع في إطار التعيميم، وكأن القبيلة التي فعلت مااشار اليه فرويد هي " القبيلة الانسانية" برمتها في جميع القارات. امر من الصعب الاعتقاد فيه.

شخصيا قرأت عن احد المجتمعات في احدى الجزر في المحيط الاطلسي حيث المرأة هي التي لديها الحق بطلب الرجل الذي تريده وهي التي لها حق بتعدد الازواج وهي التي عليها مسؤولية إعالة البيت في حين يبقى الرجل لخدمة الاطفال.
مجتمع اخر تكون فيه القرية بكاملها " محرمة" ذكورها وإناثها، في حين يجري "التلاقح" بين القرى المتجاورة، اما الاطفال فيربون في عهدة الاخوة والاخوات من طرف الام. اي العائلة هي القرية بكاملها بدون الاب البيلوجي واقرباءه.
هذه الامثلة للاشارة الى ان نمط العلاقات الاجتماعية السائدة اليوم انتصرت بفعل التطور الاقتصادي الذي لائمه هذا الشكل بالذات. في مجتمعات صغيرة منعزلة لم ينمو فيها اقتصاد كبير، ظهرت فيها اشكال اخرى للاسرة.

كل الود وآسف على التطويل، الى درجة اني نسيت ماذا اردت ان اقول

وعلى كل الاحوال اضع رابط موضوعي هنا ليصبح مصدرا اضافيا
http://nadyelfikr.net/index.php?showtopic=47560

اقتباس
---------------------------------------------------------
السؤال الذي أودّ الإجابة عنه في هذا المقال .. هو التالي :
هل كان الإنسان البدائي .. يربط بين الجنس .. والإنجاب .. !!
----------------------------------------------------------
العزيز خوليو ،:97:

بداية علينا ان نحدد المقصود بكلمة الانسان البدائي . فقد يكون في ذهنك انسان عاش منذ عصر الكهف بينما تكون الصورة في مخيلتي لانسان عاش منذ مرحلة الصيد و الالتقاط و العمشقة على الاشجار . لكن نتجاوز ذلك و نفترض بان المقصود بالانسان البدائي ذلك الانسان الذي ظلت بقايا جنسه الثقافي تعيش بيننا في افريقيا الى ما قبل مئة سنة خلت .

اعتقد بان البدائي ، حسب المواصفات التي ذكرت ، أدرك تماما العلاقة بين الجنس و الانجاب . و كيف لا يربط ؟ و هو يرى بان ظروف حياته تشكل موتا مستمرا في كل يوم ما لم يدعم الحياة بتلك الماكينة الجنسية التي لولاها لما استمرت البشرية . ربما ان الحيوان لا يدرك العلاقة بين الجنس و الانجاب ، و تتم العملية غريزيا ! لكن الانسان ، كما نعلم ، تميز بدماغه الحديث الذي لا يتواجد الا لديه ، و بواستطه شكل نقلته النوعية في الانتقال في فهم الظاهرات من السبب الظاهري الى السبب العقلاني ! فلولا ذلك العقل الحديث ، و اميزه عن الجزء البدائي من العقل و الذي تتميز به الحيوانات عن البشر ، لما كنا شاهدنا رسومات رائعة فنيا نقشت على جدران احد الكهوف الفرنسية و التي يعود تاريخيها الى اكثر من مئة الف سنة !
لهذا اجد ان انسان العصور البدائية قد ميز الفعل الجنسي عن الانجاب و سخر الجنس للحفاظ على نوعه في مواجهة اخطار لا تعد ولا تحصى بدءا من المرض الوبائي ، و حوادث الغزو ، و هجوم العصابات و اختطاف الاطفال و العجائز لاكلها ، و الصراعات التي كانت تقلل من عدد افراد القبيلة بشكل مريع بين فترة و اخرى ، و المجاعات التي لم يكن لها حل سوى بالرحيل من مكان الى آخر قد يكون اكثر وحشة و شقاءا و اكثر تسبب بفناء القبيلة . و لن ننسى الذكر بان تعداد القبيلة تلك الايام ما كان يتجاوز الخمسين شخصا تقر يبا .

اما العصر الامومي فقد تميز باعطاء المراة دورا كبيرا بالضبط لانها كانت المصنع الحقيقي للحياة و للانجاب و لاطالة امد جنس قبيلة ما او تجمع بشري ما تجاه ما يجابهه من عوامل الفناء .و هذه القدرة للمرء على مد القبيلة بالمواد الاولية اللازمة لاستمرارية النوع و نقصد بذلك الاطفال ، هو جعل للمراة تلك القيمة التي باتت تضارع الآلهة ! و عندما كانت الرجال تركع امام تمثال المراة العارية ، التي كانت تفتح فخذيها و تكشف فرجا متميزا ، فهم انما كانوا يركعون ركوعا رمزيا تجريديا لتلك القدرة على حفظ النوع من خلال اعادة الخلق . وهو ما يذكرنا بقضية تهمة السنة للاسماعيليين بانهم عبدة الفرج ، و تلك التهمة السياسية الهوى ، نبعت من ان شيوخ الاسماعيلية ركعوا سجودا امام امراة ، لا اذكر اسمها ، و كانت حامل باحد الائمة ! و استغل شيوخ السنة تلك القضية . وهذه القصة تعود لبضع مئات من السنين . فالعبادة هي فعل رمزي ، قفزي يتم فيه القفو بالفعل من الحاضر المادي الى الغائب الروحي المؤتمل تحققه .

اما بشان نظرية فرويد حول عقدة الخصاء ، فانا أرى انها ليست اكثر من فانتازيا فكرية في علم النفس ، و لم يعد لها تلك الاهمية التي اعطاها اياها سيجموند فرويد . اما حول الحديث عما كانت تشعر به المراة البدائية جراء خشونة الذكر ، فارى ان المراة في كل عصر تكون موازية للرجل ، و المشاعر و الانفعالات هي انجازات حضارية ، فالرجل البدائي جدا ربما لم يختلف كثيرا عن القط ، اذ كان يسرق اولاده اثناء غياب امهم لياكلهم . ترى الا تستمتع القططك بالجنس مع ذكورها ! ربما ان بعضها يصرخ من الفالم و الانزعاج لكنها بشكل عام تستمتع . بينما اليوم نقول عن بعض من رجال الجيل القديم ( اجدادنا الاقربين )بانهم كانوا كالوحوش في التعامل مع اطفالهم . و الامر نفسه ينطبق على علاقة الرجل بالمراة ، فقد كانت المراة متساوقة تماما مع ما يقوم به الرجل من سلوك جنسي ، بغض النظر عن بعض التفاوتات التي تتواجد في كل عصر بين رجل ما و امراة ما خلال العملية الجنسية ! و بناءا على هذا فقد كانت المراة تصل و ما زالت اليوم تصل الى الرعشة الجنسية ، لذا فلا تشعر بالاسى على جداتك القدامى ! :10:

عزيزي طريف ،:97:

اتقد بان قيام المراة بدور كبيرة الكهنة كان سائدا في العالم القديم ، الى أن استتب الامر للسيطرة الذكرية ، و ظل دور المراة الكاهنة مستمرا على شكل حالات قليلة غير منتظمة في المجتمعات الى فترة قريبة كما في بعض القبائل الافريقية ، و لا يزال مستمرا في بلادنا حتى اليوم من خلال شخصيات نسائية تدعي السحر و....... الخ من الخزعبلات التي نعرفها !

ان الحياة الرعوية البدوية ، بالذات ، هي التي فرضت الحاجة الى الاكثار من الولادات و الانجاب . فمن المعروف ان التشكيلة الاجتماعية القائمة على الرعي تتطلب وجود رعاة و خدم للشيخ او الامير او الملك كما تتطلب وجود جنود للدفاع عن مليكته المترامية للارض ، و هذا ما ادى الى استمرار العبودية . و العبودية تتطلب ادوات عمل مجانية ، وهم البشر الذين يتم انجازهم في الاسر و يعملون مجانا لسيدهم . و لم يكن التنقل البدوي يحدث الا لماما ، أي مرتين في السنة : الانتقال اثناء القحط الى الاماكن الخضراء المعشوشبة ثم العودة بعد شهور او سنين الى الاماكن الاصلية على شكل مدارات تكاد تكون منتظمة، و هذا لا يعيق العملية الانجابية و انتاج الاطفال .


تحياتي .


:Asmurf:

أفادتني "طروحاتكم" جداًَ ..
سأعود لمناقشتها قريباً .. فاعذروا تأخّري ..

(f)

خوليو