الاصدقاء الاعزاء
نحاول ان نقدم صيغة جديده مبسط لقراءة الاخبار للتميز في منطوقها - بصرف النظر عن صدقها وكذبها - بين ماهو عنصري ام توحيدي
وسنقدم نموذجا عن ذلك راجين التعليق فيما اذاكان ذلك صحيحا وقابلا للبرهنه ام لا ؟ وفيما اذا كان مفيدا ام لا ؟ وفق القواعد التاليه


الوان الاخبار؟؟ بحسب مفاتيح حيوية منطقها

سنحاول بايجاز تعرف وتبسيط مفاتيح قيم حيويه منطق :الاخبار المنشوره من خلال تلويين مفاتيح مصالحها - كما تعبر المعلومات عن نفسها ؟؟ولن نتوقف عند المصال التي يمكن ان تكون مرادة ام متوهمه من قبل منتج ام مسوق ام ناشر ام مرسل ام قناة ام لغة ام مستقبل المعلومات؟؟ - والتلوين سيكون من خلال التمييز الدقيق والسريع في حيوية منطق قيم المصالح التي تحملها لنا كل يوم وكل دقيقه الاخبار المنشورة ؟ بين الجوهر ؟ والشكل ؟ جيث سنستعمل ثلاث الوان لتفتح مغاليق المصالح التي تحتويها المعلومات المنشورة:
مفتاح اللون الاحمر لتحوي منطق الجوهر و مصالح الاحاديه؟
مفتاح اللون الازرق لتحوي منطق الشكل و مصالحه التوحيديه؟
[/color]



الشرق الاوسط 19 يوليو 2005 ((في هذا السياق كنت اتابع أخبار محاكمة الاصولي الهولندي، من أصل مغربي، ولا أدري بأي الجنسيتين يعترف؟! ربما يكفر بهما جميعا، فهذا الشاب محمد بويري (26)مشاري الذايدي
الشرق الاوسط 19 يوليو 2005 [/color]

ما رايكم ان نقرا بعض فقرات امنشورة في هذا الموقع ضمن هذا المنطق لنتوقف عند كونها تعبلر عن منطق جوهر عنصري ام شكل جيوي توحيدي ام اعلامي خشبي ؟او رمادي
للمزيد من الامثلة يرجى مراجعة لمتابعة الوان وراء الاخبار
هنا
http://www.damascusschool.com/Page/Color_Key.htm
http://www.damascusschool.com/page/HFU_Matrix.htm

استجابة لدعوة الصديق العزيز رحمة العاملي
http://www.nadyelfikr.net/viewthread.php?t...51392#pid251392
فاني سالون بعض المقاطع المقرؤة من مداخلته التي يضع فيها مقالا جميلا بالفعل لكاتب لم اقرا له من قبل وهو ادريس هاني

تم الون بعض جمل من تعيق الصديق رحمه نفسه
راجيا ان يجد القراء الاعزاء في هذه التلوينات قراءة لحيوية منطق الفقرات الماخوذه وبالتالي موقفا منا – افترض انه قياس من قياست المنطق الخيوي التي يمكن البرهنه عليها عالميا
فالملون بالازرق يعبير عن منطق الشكل التوحيدي أي انساني عام
والملون بالاحمر يعبر عن منطق الجوهر العنصري
اما اللون الخشبي او الاصفر او الرمادي فهو للجمل الاعلاميه التي لاتشير الى مصالح واضحه قاطعه في درجتها الحيويه
مرة اخرى نحن لانهم هنا بصدق التعابير او كذبها بل بحيوية منطقها

واذا سال احدهم وفائدة هذه المقايسه المنطقيه الحيويه

فان الايجابه هي ان انها تمكننا مه معرفة الاساس المصلحي الموجه للنعبير والتمييز فيه تين العنصريه والتوحيد
وهذا القياس يقوم على الباهة المونيه للمصالح المشتركه التي تنتظم وفق مبدا الشكل كونيا
ومقارنه مع المنطق الارسطي نقول ان قياس ارسطو لايعطينا أي شيئ جديد ؟
حيث لايملك منطق ارطو ان قدرة على التمييز في حيوية المقدمه
كما ان الاستنتاج الارسطي متضمن في مقدمته بدون أي جديد
مثر لايستطيع المنطق الارسطي تقييم المقدمات والنتائج يقيم تؤكد وجد ام عدم وجود عنصريه
في التعبير
وقياس ارسطو ينطبق على الكلام فقط اما القياس الحيوي فيقوم على الكلام والافعال وعلى الصور والرموز بانواعا الطبيعيه والانسانيه

هلموا بنا
راجيا من القراء الكرام مقارنتها مع ماورد في
[QUOTE][CENTER]
كتب ادريس هاني
رواد الإصلاح قالوا بأن

[QUOTE]
2كتب ادريس هاني
[QUOTE]الغرب في اعتقادي كان سيكون مصيره كذلك حتى لو لم يكن حديثاً. سأقول بتعبير هنتنغتون، بأن الغرب غرب مع الحداثة وقبل الحداثة

3كتب ادريس هاني
لسنا إذن أمام حالة ذلك الوثني الذي كان يلتهم صنمه من الحلوى عند كل مساء

4كتب ادريس هاني
[QUOTE]علينا أيضاً أن نتعلم احترام الآخر حينما يكون جاداً في معتقده. أي أن نتعلم كيف نحترم الحرية، وكيف نكون أحراراً إذا لم نستطع أن نتطور عقائدياً باتجاه الشكل الأسمى لهذه الحرية.


5كتب ادريس هاني
[QUOTE]فمن ها هنا يتعين أن يبدأ النقاش والحوار بين الإسلام والعلمانية...


=======================================
من هنا تغليق الصديق رحمه

[QUOTE]الاخوة الاعزاء
الباحث ادريس هاني غني عن التعريف
وحتى نوضح الصورة اكثر
وقد اختلف معه في بعض النقاط واوفقه في البعض الاخر
لكن اهم ما في الموضوع انه يثير نقطة لطالما كنت اقف عندها ولا استطيع التعبير عنها بشكل معاصر ناتج عن (سكتة فكرية ) اصابتني بعد الهجرة ادت الى انسداد في بعض الشرايين المعرفية

النقطة التي يثيرها ادريس هاني هي باختصار ((المغالطة التاريخية ))
لقراءة العلماني للاسلام وقراءة الاسلامي للعلمانية واسقاط مفاهيم على مفاهيم اخرى لا تمت لها بصلة تاريخية والخلط بين فضاءاتها بشكل لا يحتمل اقل ما يقال فيها انها مقارنات لا منطقية ولا موضوعية ولا تاريخية

والمغالطة التاريخية في نقود الفرقين الاسلامي والعلماني العربي بالتحديد تشمل مساحات واسعة في حوارهم او نقدهم لبعضهم البعض تبدأ بالقفز على التاريخ والاكتفاء
مع تغييب الاخر الاسلامي من قبل المسلم وتغييب الاخر العلماني من قبل العلماني
او محاكمة الاسلام بناء على اراء ابن تيمية ومدونات تاريخ الطبري وصحيح البخاري فقط مع تغييب قراءة الاخرين للاسلام ومدوناتهم من شيعة ومعتزلة وبين بين كأبن رشد وابن حزم وامثالهم
ومحاكمة العلمانية بنفس الاسلوب والمنهج ايضا بناءا على اراء احادية ايضا لنصل بعدها جميعا اسلاميين وعلمانيين الى اعتقادات بالذات وبالاخر مؤسسة على مغالطات تاريخية
وهذا ما لاحظته من طرح الاخ (العميد) حول العلمانية واسباب فشلها في العالم العربي اضافة الى المعقبين على موضوعه من الفرقين

فاهلا وسهلا بكم

للمزيد من الامثلة يرجى مراجعة لمتابعة الوان وراء الاخبار
هنا
http://www.damascusschool.com/Page/Color_Key.htm
http://www.damascusschool.com/page/HFU_Matrix.htm

الحياة - رضوان السيد 1/8/2005((( جاء في «المدوّنة» الكبرى لسحنون ان الامام مالكاً سُئل عن جواز الاستقتال (القيام بهجمة انتحارية) عند اليأس من النصر. فقال: نحن لا نريد قتل الناس، بل نريد هدايتهم، واذا كان هذا شأننا مع اعدائنا، فكيف نجيز قتل انفسنا والله سبحانه وتعالى يقول: «ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيماً»، ان لم ننتصر اليوم فقد ننتصر غداً اذا بقينا على قيد الحياة!
وضعنا اللون الاسود بدلا من الخشبي اوالرمادي لسهولة ظهوره
ماريكم دام فضلكم