من أجل 250 ل.س سجن سنة ونصف السنة؟!


دمشق
صحيفة تشرين
حوادث
الاثنين 4 نيسان 2005
تشير وقائع هذه الدعوى إلى أنه بتاريخ 23/11/2004 حضر الشاكي «أ» إلى قسم شرطة العمارة وادعى باقدام مجهول على سرقة 70 طير حمام وجهاز تلفاز وفيديو ومبلغ نقدي قدره 50 ألفاً أثناء غيابه عن المنزل.. ولدى التحقيق من قبل الشرطة في سوق الحمام في الدويلعة برفقة الشاكي حيث تعرف على بعض الطيور لدى المدعو «ع» تبين بأنه قام بشراء هذه الطيور من الحدث «س» ولدى التحقيق مع هذا الأخير اعترف بسرقة الطيور من منزل الشاكي بتحريض من المدعى عليه «ص» ولدى التحقيق مع المدعى عليه «ص» أنكر الجرم المسند إليه مؤكداً عدم الاشتراك بسرقة الطيور ولايعلم شيئاً حول ذلك...



‏

وحيث ثبت من وقائع وأدلة هذه الدعوى المسرودة آنفاً والتي بلغت حد اليقين التام إقدام المتهم «ص» على التدخل بجناية السرقة الموصوفة حيث أنه اتفق مع الحدث «س» على سرقة طيور الحمام من منزل الشاكي حيث قام بارشاد الحدث المذكور إلى مكان طيور الحمام وبعد قيام الحدث بسرقة طيور الحمام عن طريق التسلق قام بدلالته على مكان بيع الحمام المسروق وأخذ من الحدث لقاء مساعدته مبلغ 250 ل.س وثبت ذلك بأقوال الحدث بكل مراحل التحقيق لاسيما ماجاء بأقواله أمام قاضي التحقيق في دمشق.. وحيث إن فعل المتهم والحال ماذكر يشكل جرم التدخل بالسرقة الموصوفة وفق المادة 625 بدلالة المادة 218 عقوبات عام ومساءلته وفق ذلك، وعملاً بالمادة 309 ومابعدها تجريم المتهم «ص» بجناية التدخل بالسرقة الموصوفة ووضعه في سجن الأشغال الشاقة المؤقتة مدة 3 سنوات ولكون فعله بقي في حيز التدخل تنزيل العقوبة إلى وضعه في السجن ذاته لمدة سنة ونصف وحجره وتجريده مدنياً ومنعه من الإقامة في مكان الجرم.

http://www.tishreen.info/_accident.asp?Fil...200504040253402

أوراق ثقافية.. أغاية الدنيا أن تحفوا شواربكم يا أمة ضحكت من جهلها الأمم


دمشق
صحيفة تشرين
ثقافة وفنون
الثلاثاء 12 نيسان 2005
د.منى إلياس
ارتبط القانون بوجود مجتمعات بشرية أولى انتقلت من المرحلة البدائية إلى المرحلة المنظمة عبر سنوات طويلة.

لكن عندما انتقلت المجتمعات الأولى من مرحلة التجمعات التي لايربطها رابط إلى مرحلة المجتمعات المنظمة عرفت أثناء ذلك الانتقال البطيء بزوغ ظاهرة السلطة. وكانت البذور الأولى لهذه الظاهرة عند الساحر، ثم عند الكاهن، ثم عند شيخ القبيلة، ولاشك أن الناس كانوا يدينون لهؤلاء بالطاعة لأنهم كانوا يشعرون بقدرتهم على مالايقدر عليه غيرهم، وبعد تطور طويل انتقل ذلك تدريجياً من هؤلاء إلى الدولة صاحبة السلطان التي لاتعلوها سلطة أخرى.

‏

وإذا تتبعنا تاريخ نشوء الدولة نجد أن البشرية لم تعرف ظاهرة الدولة إلا منذ بضعة آلاف من السنين فقط، وقد لاتمتد إلى أكثر من خمسة آلاف سنة، بينما وجد الإنسان على وجه الأرض في صورة مجتمعات بدائية، ثم مجتمعات على قدر بسيط من التنظيم منذ فترة أقدم بكثير، ويرجح بعض المؤرخين أن ظاهرة الدولة وجدت أول الأمر في مصر على ضفاف وادي النيل. ‏

وقد ارتبط ظهور الدولة بترسيخ ظاهرة السلطة واستقرارها والتسليم بها لشخص معين له حق الأمر، وعلى الآخرين حق الطاعة لكن حق الآخرين عليه أيضاً أن يفرض النظام، وأن يحفظ كرامة الإنسان، ويحارب مظاهر الخلل والفساد والتسيب في دوائر الدولة، بل أن يصبح القانون هو وسيلة السلطة من أجل تنظيم العلاقات الاجتماعية وتحقيق مصالح الكثرة من الناس والحؤول بينهم وبين سيادة شريعة الغاب؛ أي شريعة القوة والبغي واستخدام المناصب لإرهاب الناس وابتزازهم. ‏

قال لويس الرابع عشر في فرنسا منذ أربعة قرون: أنا الدولة وكان يقصد بذلك أن سلطة الدولة هي سلطته وأن مال الدولة هو ماله وأن العدوان عليه عدوان على الدولة ذاتها؛ لأنه هو المشخص للدولة. ‏

في تلك العصور الغابرة كانت كلمة الحاكم أو السلطان هي القانون الذي لايرد، وكان هو القاضي والجابي وقائد الجيش الخ، لكن المشكلة لم تكن فيه وإنما في هؤلاء الأزلام من بطانته وحاشيته، هؤلاء الذين يتصرفون باسمه فيعيثون في الأرض فساداً يأمرون وينهون وكأنهم ظل الإله على الأرض، بأيديهم مفاتيح الجنة والنار فمن قال: نعم دخل الجنة، ومن قال غير ذلك قالوا له: (ودّع هريرة إن الركب مرتحل). ‏

ثم ظهرت سلطة الشعوب، وبدأت تتطور تطوراً بطيئاً إلى أن وصلت أخيراً إلى مايسمى دولة المؤسسات التي تسن فيها القوانين، السلطة التشريعية وفقاً لأحكام الدستور وإذا كان القانون هو من أهم مظاهر السلطة؛ وهو التعبير المباشر عن شرف الدولة وهيبتها فإن أهم بنوده هو أن يتساوى الجميع أمامه سواسية كأسنان المشط. ‏

منذ فترة ليست بالبعيدة ارتفعت ضبوط مخالفات السيارات، ولاسيما تجاوز الإشارة والسرعة الزائدة والانعطاف الممنوع في المنعطفات ارتفاعاً حاداً بل ومفزعاً حيث تجاوز الضبط مبلغ (1500ل.س) ألف وخمسمئة ليرة سورية، وكأن الناس يقبضون رواتبهم باليورو ـ دولار. هذا ماقله لي أحد سائقي تاكسي الأجرة وأضاف بصوت باهت أقرب إلى الهلوسة منه إلى الغناء: ‏

(بين العصر والمغرب راحت ورا خيالا) فقلت له: ماذا تقول؟ فأجاب (بين الضبط والشرطة رح نبيع السيارة). ‏

[SIZE=5]إذا كان الهدف من ذلك فرض القانون فأهلاً وسهلاً لأن المستفيد الوحيد من سيادة القانون ليس في مجال السير فقط، وإنما في كل دوائر الدولة هم عامة الناس أمثالنا وأمثالكم لكن هل يطبق قانون السير فعلاً على الجميع؟؟!.. وبعبارة أدق: هل منع هذا القانون السيارات التي تسابق الريح كالاشباح والتي كانت تعبر فيما مضى على جميع الألوان (وتكوع) على جميع المنعطفات ويضربون لها السلام (أصحاب الشوارب) الذين لايتمرجلون إلا علينا، هل منعها هذا القانون من ذلك؟ وهل أصبحت تخاف من هذه الضبوط الجديدة والباهظة فلم تعد تقف على الأحمر؟ أم هل منع (الأولاد) الذين (يشفطون) آخر الليل في أحدث أنواع السيارات وأسرعها من تخويف الناس وإرهابهم؟ أم هم يخالفون ونحن (نأكل) الضبوط؟! ماهذه الدينا!..

:nocomment:
:nocomment: ‏

جاء في كتب التراث أن (أبا الأسود الدؤلي) حجّ في بعض السنين ومعه امرأته.. وكانت جميلة فبينما هي تطوف حول الكعبة عرض لها عمر بن أبي الربيعة الشاعر القرشي المشهور، فأتت أبا الأسود وشكت له، فأتاه أبو الأسود معاتباً فأنكر عمر ذلك لكن عندما عادت إلى المسجد عاد فاعترضها فأخبرت أبا الأسود مرة ثانية فأتى عمر معاتباً فقال: لست أعود ياعم لكلامها بعد هذا اليوم. ولكنه عاد فاعترض طريقها، فأخبرت زوجها، فخرج معها أبو الأسود هذه المرة مشتملاً على سيف له: فلما رآها عمر ولى هارباً فأنشد أبو أسود للنابغة: ‏

ـ تعدو الذئاب على من لاكلاب له ‏

وتتقي صولة المستأسد الحامي