Array
" مع رفض فكرة أن يكون شعره منحولاً أو موضوعاً من قبل المسلمين المتأخرين ؛ لأن في ذلك تكريماً لأمية وارتفاعاً بشأنه ، وهو ما لا يقبل مع رجل كان يهجو نبي الإسلام ( صلى الله عليه وسلم ) بشعره ، ولا يبقى سوى أنه كان حنيفياً مجتهداً استطاع أن يجمع من قصص عصره ، وما كان عليه الحنفاء من رأي في شعره ؛ خاصة مع ما قاله بشأنه ابن كثير : " وقيل إن كان مستقيماً ، وإنه كان أول أمره على الإيمان ، ثم زاف عنه " (ابن كثير : البداية والنهاية ، ج2 ، ص205 .) . "
" الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلامية "
تحياتى
[/quote]
السيد اسحق
تحياتي

يقول كارل بروكلمان في كتابه (تاريخ الادبي العربي , ج1 ص113):

9) أمية بن أبي الصلت, شاعر ثقيف.
أكثر ما روي عن شعره منحول عليه, ما عدا مرثيته لقتلى بدر التي منع النبي (ص) من انشادها*. و زعم كليمن هوار أن شعره كان من مصادر القران. و هذا غير صحيح, و لكن الحق ما ذكره تور اندريه و هو ان الاشعار التي نظر فيها هوار انما هي نظم جمع القصاص فيه ما استخرجه المفسرون من مواد القصص القراني. و لابد ان تكون هذه الاشعار قد نحلت لامية في عهد مبكر لا يتجاوز القرن الاول للهجرة, لان الاصمعي سماه شاعر الاخرة, كما سمى عنترة شاعر الحرب, و عمر بن أبي ربيعة شاعر العشق. و أراد محمد بن داود أن يفتح القسم الثاني في الدينيات , من كتابه الزهرة, باشعار أمية.
- أنظر بحث شولتهس عن أمية بن أبي الصلت, في البحوث المنشورة لتكريم المستشرق نولدكه:
F.Schulthess,U.b.a., in der festschrift fur Noeldeke S.71ff

- و انظر له ايضا: أمية بن أبي الصلت و قطع الشعر المنسوبة اليه مع الترجمة, ليبزج 1911.
- و أنظر نولدكه في مجلة الاشوريات ج 27 ص159-172 .
- و انظر: E. Power in MFO V (1912) 145-95
- و أنظر ميشيل صادق في المشرق ج26 ص 489-495, 626-630 .
- و انظر : بحوث في العلاقة بين الشعر المنسوب الى امية ابن ابي الصلت و القرآن , رسالة دكتوراة بقلم كامينتسكي 1911.
- و في شعر التهنئة ليسف بن ذي يزن, الذي ينسبه البعض ايضا لابيه و بعضهم لجده.
- و أنظر: شعرا لابنه القاسم بن امية في الاغاني (ساسي) 3: 179, و الحيوان للجاحظ 1:32, و معجم الشعراء للمرزباني 332 و هو من نفس القصيدة التي نسبها الجرجاني, مع ابيات أخرى , في كتاب الكنايات ص 124 الى ابنه عمر ( انظر الاغاني 3: 179 و هو عنده عمرو).
- و له موعظة في اسلوب يشبه اسلوب اعشى ربيعة ( انظر الاغاني 2: 155 - 158 ) نشرها جابر في ديوان الاعشى 272, و شيخو في مجلة المشرق ج22 ص 372-379 .
- و نشر بشير يموت ديوانا لامية بن ابي الصلت في بيروت 1037.

__________________________
*
ألا بكيت على الكرا

م بني الكرام أولي الممادح

كبكا الحمام على فرو

ع الأيك في الغصن الجوانح

يبكين حرى مستكي

نات يرحن مع الروائح

أمثالهن الباكيا

ت المعولات من النوائح

من يبكهم يبك على

حزن ويصدق كل مادح

ماذا ببدر فالعقن

< من مرازبة جحاجح

فمدافع البرقين فالح

< من طرف الأواشح

شمط وشبان بها

ليل مغاوير وحاوح

ألا ترون لما أرى

ولقد أبان لكل لامح

أن قد تغير بطن م

< فهي موحشا الأباطح

من كل بطريق لط

ريق نقي القون واضح

دعموص أبواب الملو

ك وجائب للخرق فاتح

من السراطمة الخلا

جمة الملاوثة المناجح

القائلين الفاعلي

ين الآمرين بكل صالح

المطعمين الشحم فو

< الخبز شحما كالأنافح

نقل الجفان مع الجفا

ن إلى جفان كالمناضح

ليست بأصفار لمن

يعفو ولا رح رحاح

للضيف ثم الضيف بعد

[ الضيف ] والبسط السلاطح

وهب المئي

ن من المئين إلى المئين من اللواقح

سوق المؤبل للمؤب

< صادرات عن بلادح

لكرامهم فوق الكرا

م مزية وزن الرواجح

كتثاقل الأرطال بالق

< في الأيدي الموائح

خذلتهم فئة وهم

يحمون عورات الفضائح

الضاربين التقدمي

< بالمهندة الصفائح

ولقد عناني صوتهم

من بين مستسق وصائح

لله در بني ع

لي أيم منهم وناكح

إن لم يغيروا غارة

شعواء تجحر كل نابح

بالمقربات المبعدا

ت الطامحات مع الطوامح

مردا على جرد إلى

أسد مكالبة كوالح

ويلاق قرن قرنه

مشي المصافح للمصافح

بزهاء ألف ثم أل

ف بين ذي بدن ورامح


قال ابن هشام : تركنا منها بيتين نال فيهما من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأنشدني غير واحد من أهل العلم بالشعر بيته

ويلاق قرن قرنه

مشي المصافح للمصافح


وأنشدني أيضا :

وهب المئين من المئي

ين إلى المئين من اللواقح

سوق المؤبل للمؤب

< صادرات عن بلاد

http://66.102.9.132/search?q=cache:VmWXhIr...cd=30&gl=eg

اقتباس
كتاب برستيد على الشبكة:
http://www.neelwafurat.com/locate.aspx?m...س%20برستيد
_________________________
عذراً. إن القيمة التي أدخلتها غير مسموح بها. الرجاء المحاولة من جديد

" ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا
القول في تأويل قوله تعالى: {ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا} يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:ويسألك يا محمد هؤلاء المشركون عن ذي القرنين ما كان شأنه، وما كانت قصته، فقل لهم: سأتلو عليكم من خبره ذكرا يقول: سأقص عليكم منه خبرا.وقد قيل: إن الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أمر ذي القرنين، كانوا قوما من أهل الكتاب.فأما الخبر بأن الذين سألوه عن ذلك كانوا مشركي قومه فقد ذكرناه قبل.وأما الخبر بأن الذين سألوه، كانوا قوما من أهل الكتاب. - فحدثنا به أبو كريب، قال: ثنا زيد بن حباب عن ابن لهيعة، قال: ثني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن شيخين من نجيب، قال : أحدهما لصاحبه: انطلق بنا إلى عقبة بن عامر نتحدث، قالا: فأتياه فقالا: جئنا لتحدثنا، فقال: كنت يوما أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجت من عنده، فلقيني قوم من أهل الكتاب، فقالوا: نريد أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستأذن لنا عليه، فدخلت عليه، فأخبرته، فقال: "مالي ومالهم، مالي علم إلا ما علمني الله " ، ثم قال: "اسكب لي ماء " ، فتوضأ ثم صلى، قال: فما فرغ حتى عرفت السرور في وجهه، ثم قال: "أدخلهم علي، ومن رأيت من أصحابي " فدخلوا فقاموا بين يديه، فقال: "إن شئتم سألتم فأخبرتكم عما تجدونه في كتابكم مكتوبا، وإن شئتم أخبرتكم " ، قالوا: بلى أخبرنا، قال: "جئتم تسألوني عن ذي القرنين، وما تجدونه في كتابكم: كان شابا من الروم، فجاء فبنى مدينة مصر الإسكندرية؛ "
"تفسير الطبري"
تحياتى

ماصحة هذا الحديث .. عدا أن الحديث ينقض بحث أخينا الصفي كاملاً

(11-10-2009, 01:58 AM)THE OCEAN كتب:  ماصحة هذا الحديث .. عدا أن الحديث ينقض بحث أخينا الصفي كاملاً

اولا عندما يصح الحديث تحدث عن نقد بحثي.
ثانيا لم يصح اي حديث عن شخصية ذي القرنين و الا لما تجادل الناس.

" فمن ذلك، ما ذكره بعض «الإخوان المصريين» من أن حديث (الجهاد الأكبر) الذى ذكرته فى المقالة السادسة، هو حديثٌ نبوىٌّ غير صحيح، ولم يرد عند البخارى أو مسلم.. والحق فى ذلك معهم، لكن الإمامين «البخارى ومسلم» لم يجمعا كُلَّ الصِّحَاحِ من الأحاديث.
http://www.almasry-alyoum.com/article2.a...eID=231057&IssueID=1572