1- المسيح:
يرتبط اسم عيسى في القرآن الكريم ارتباطاً عضوياً بلقب المسيح، وهذا اللقب يرافقه عبر حياته الأرضية منذ الولادة، وعبر حياته الثانية منذ ارتفاعه إلى السماء وحتى قدومه الثاني في آخر الأزمنة. وقد دُعي بعيسى المسيح في النص سبع مرات، وبالمسيح مجرداً ثلاث مرات، وبالمسيح ابن مريم أربع مرّات (ونحن هنا لا نحصي بقية الصيغ التي ورد بها اسم عيسى، مثل ابن مريم، وعيسى ابن مريم، وعيسى مجرداً).

ورغم أنّ آيات القرآن لا تفيدنا مباشرة في معرفة دلالة اللقب، إلاّ أنّ مضمون قصة عيسى يشير إلى ثلاث خصائص يشترك فيها مسيح القرآن مع المسيح الكتابيّ وهي: المسيح المبارك، والمسيح الصاعد إلى السماء، والمسيح الراجع في الأزمنة الأخيرة.


أ- المسيح المبارك: إذا كان لقب المسيح مستمدّاً من كلمة "المشيح" العبرانية أو "مشيحا" الآرامية، فإنّ هذه الكلمة تدلّ، كما أشرنا في موضع سابق، إلى الممسوح بزيت المعبد المقدّس من أجل تبريكه وإسباغ طابع القداسة عليه، وإلى مباركة الله للملك أو الكاهن أو النبي الممسوح. وهذا المعنى مُتضمّن في الآية التي يقول عيسى فيها: "إني عبد الله، أتاني الكتاب وجعلني نبياً وجعلني مباركاً أينما كنت" (19 مريم : 30). كما أنّ في المسح بالزيت المقدس دلالة رمزية على اختيار الله للمسوح، وتفضيله واصطفائه على الناس طُرّاً؛ وهذا المعنى متضمّن في الآية: "إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين" (3 آل عمران 33). والمسح يدل أيضاً على حلول روح الربّ في الممسوح ووقوفه إلى جانبه عبر جميع مراحل حياته؛ وهذا المعنى متضمّن في الآية: "وآتينا عيسى البينات وأيدناه بروح القدس" (2 البقرة : 22).

ب- المسيح الصّاعد إلى السماء: من أهم سمات مسيح العهد الجديد أنه يصعد إلى السماء ليجلس على يمين الله: "وأنا إن ارتفعت عن الأرض، أجذب الجميع إليَّ" (يوحنا 12: 32). "منذ الآن يكون ابن الإنسان جالساً على يمين قوّة الله" (لوقا 22 : 69)."وفيما هو يباركهم،انفرد عنهم،وأُصعد إلى السماء" (لوقا 24 : 51). وقد ورد في القرآن: "وما قتلوه يقيناً بل رفعه الله إليه، وكان الله عزيزاً حكيماً" (4 النساء: 157).


ج- مسيح الأزمنة الأخيرة: تعتبر عودة المسيح في العهد الجديد علامة من علامات حلول يوم الربّ، عندما يرجع المسيح إلى الأرض قاضياً وديّاناً. فبعد وقوع الكوارث العامّة التي تمهد لليوم الأخير: "تظهر علامة ابن الإنسان في السماء. فتنتحب كل قبائل الأرض، ويرون ابن الإنسان آتياً على سحب السماء بقدرة ومجد عظيم، فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت، فيجمعون مختاريه من الأربع الرياح من أقصى السماوات إلى أقصاها" (متى 24 : 30 _ 31). "فسأله رئيس الكهنة وقال له: أأنت المسيح ابن المبارك؟ فقال يسوع: أنا هو. وسوف تبصرون ابن الإنسان جالساً عن يمين القوة وآتياً في سحاب السماء" (مرقس 14 : 61 - 62).

والقدوم الثاني للمسيح عقيدة راسخة في الإسلام، وهي مرتبطة كما في العهد الجديد بعقيدة رفعه إلى السماء، وذلك رغم الإشارة المقتضبة إليها في موضعين فقط. نقرأ في الموضع الأول: "ولما ضُرب ابن مريم لهم مثلاً إذ قومك منه يصدّون. وقالوا: آلهتنا خير أم هو؟ ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خَصِمون. إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلاً لبني إسرائيل... ... وإنه لعِلمْ للساعة فلا تمترُن بها واتبعون. هذا صراط مستقيم" (43 الزخرف: 57 _ 61). والمعنى هو أن رجوع عيسى عِلْم يُعلم به مجيء الساعة، وإمارة وعلامة من علاماتها، وشرط من أشراطها التي حدّدها القرآن والحديث الشريف.

ونقرأ في الموضع الثاني: "وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته، ويوم القيامة يكون عليهم شهيداً" (4 النساء : 159). والمعنى هنا هو أن عيسى في قدومه الثاني سوف يجعل الدين كله واحداً. وأن أهل الكتاب من اليهود الذين أنكروا مسيحانيته سوف يؤمنون به قبل موتهم.
هذه الإشارات الموجزة إلى دور عيسى في آخر الزمان لا تقترن في الكتاب بمزيد من التفاصيل. ولكن الحديث الشريف قد توسّع وأفاض في مسألة القدوم الثاني لعيسى. ورغم أنّ خيال ناقلي الحديث قد أضاف الكثير من التفاصيل غير المنطقية إلى هذه الأحاديث، إلا أن كثرتها تدلّ على أن الرسول الكريم قد أخبر بعودة عيسى المرفوع إلى السماء في آخر الزمن. فقد روى مسلم: "لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها، والدخان، والدابة، التي تكلم الناس، وخروج يأجوج ومأجوج، وخروج عيسى عليه السلام... إلخ".

وعلى ما نفهم من عدد آخر من الأحاديث، فإنّ القدوم الثاني للمسيح يسبقه ظهور الدجّال الذي يأتي من بلاد المشرق، فيدّعي الصّلاح ثم يدّعي النبوة ويقول إنه المسيح، ثم يدعي الألوهية ويُجري معجزات عظيمة، فيتبعه المنافقون والمرتابون وينجو من حيله المؤمنون. بعد ذلك يبعث الله عيسى ابن مريم، فينـزل في المنارة البيضاء في دمشق واضعاً كفيه على أجنحة ملاكين؛ إذا طأطأ رأسه قطر وإن لم يصبه بلل، وإذا رفعه تحدّر منه لؤلؤ كالجمان. عند ذلك ينفخ على الكفار فيبيدهم، ونفخته النارية هذه تصل أينما تلفت إلى حيث ينتهي بصره. بعد ذلك يحكم عيسى البشر بالعدل والقسطاط، وتدخل الأرض في حالة فردوسية ردحاً من الزمن ينتفي فيه الشرّ من الوجود فتتوقّف الحروب، وتتحوّل السيوف إلى مناجل، وتتلاشى العلل والأمراض، ويحرسُ الذئب الغنم فلا يضرّها،ويراعي الأسد البقر فلا يضرّها، ويلعب الصبيّ بالثعبان فلا يؤذيه. بعد ذلك تموت كل نفس حية وتعود إلى بارئها.

نلاحظ من هذا الوصف لعودة المسيح، امتلاءه بالأفكار الواردة في المصادر الكتابية. ففيما يتعلق بظهور المسيح الدجال قبل ظهور عيسى المسيح، فإنّ يسوع نفسه قد أخبر عن ظهور مسحاء كذبة خلال أحداث الساعة: "حينئذٍ إن قال لكم أحد هو ذا المسيح هنا أو هو هناك فلا تصدّقوا، لأنه سيقوم مُسحاءُ كَذَبَة وأنبياء كذبة، ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يضلوا لو أمكن المختارين أيضاً" (متى 24 : 23 _ 25). وبولس يصف الدجال بأخ الإلحاد وابن الهلاك، والخصم الذي يظهر قبل يوم الرب: "يناصب كل ما يحمل اسم الله أو ما كان معبوداً، حتى أنه يجلس في هيكل الله ويُظهر نفسه أنه إله...... ويكون مجيء الملحد بقدرة من الشيطان على جميع المعجزات والأعاجيب الكاذبة" (2 تسالونيكي : 2). ويصور سفر الرؤيا في العهد الجديد الدجّال على هيئة وحش يُضل أهل الأرض بما أوتي من معجزات (13 : 11 - 17)، ولكنّ المسيح الذي يظهر على هيئة فارس يمتطي جواداً أبيض ويخرج من فمه سيف مرهف سوف يتغلب عليه ويلقيه في مستنقع من نار وكبريت متّقد (19 : 11 - 21).

وفيما يتعلق بنفخة عيسى النارية التي تصل أينما تلفّت إلى حيث ينتهي بصره، والتي يبيد بواسطتها الكفار، فإننا نجد ما يوازيها في سفر عزرا الرابع (راجع مقالة: المسيح في الأسفار غير القانونية): "فنظرت ورأيت من قلب الريح شكل إنسان يطلع من وسط البحر. ورأيت ذلك الإنسان يطير مع الغيوم في الأعالي، وأينما أدار وجهه حدثت رجة ورجفة... ثم رأيت حشوداً تهب من جهات الريح الأربعة لتقاتل الرجل الطالع من البحر... ولكنه أطلق من فمه زفيراً نارياً ومن لسانه عاصفة من الشرار، فامتزج الإثنان في تيار ملتهب انصب على الحشود المهاجمة فأتت عليهم جميعا".

وفيما يتعلق بالحالة الفردوسية التي تؤول إليها حال العالم بعد انتصار عيسى المسيح، فإننا نعثر على شبيه لها في سفر إشعيا حيث يتحدث عن حال الأرض بعد قيام مملكة المسيح: "ويحلّ عليه روح الرب... ولذته تكون في مخافة الربّ، فلا يقضي بحسب سمع أذنيه، بل يقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض. ويضرب الأرض بقضيب فمه ويميت المنافق بنفخة شفتيه... فيسكن الذئب مع الخروف، ويربض النمر مع الجدي، والعجل والشبل معاً وصبيّ صغير يسوقهما؛ والبقرة والدبة ترعيان تربض أولادهما معاً، والأسد يأكل تبناً كالبقر، ويلعب الرضيع على سرب الصل، ويمد الفطيم يده على حجر الأفعوان" (إشعيا 11 : 1 - 8). وفيما يتعلق بتحويل السيوف إلى مناجل، نقرأ في سفر ميخا: "فيطبعون سيوفهم سككاً ورماحهم مناجل، لا ترفع أمة على أمة سيفاً، ولا يتعلمون الحرب فيما بعد، بل يجلسون كل واحد تحت كرمته وتحت تينته." (ميخا: 4 : 1 _ 5).


2 - روح الله:
لا يوجد معنى واحد في القرآن الكريم لكلمة "روح"، وإنما تتخذ معناها من الكلمة أو الضمير المضاف إليها، ومن سياق النص. وسوف نوضّح فيما يلي المعاني المتعددة للكلمة.

أ - الروح القُدُس - جبريل:
عندما تضاف كلمة "الروح" إلى "القدس"، فإنّ تعبير الروح القدس يعني الملاك جبرائيل ناقل الوحي الإلهي إلى محمد (ص) وإلى الأنبياء. والدليل على ذلك قوله:
-"قل نزّله (أي القرآن) روح القدس من ربك بالحق، ليُثبّت الذين آمنوا" (16 النحل : 102).
-"نزل به الروح الأمين على قلبك، لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين." (26 الشعراء: 93)
-"قل من كان عدوّاً لجبريل، فإنّه نزّله على قلبك بإذن الله، مصدقاً لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين" (2 البقرة : 97).
-"وآتينا عيسى ابن مريم البيّنات، وأيّدناه بروح القدس" (2 البقرة : 87).
-"إذ قال الله يا عيسى ابن مريم، اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذا أيدتك بروح القدس" (5 المائدة : 110).
والروح القدس هذا، أي جبريل، هو المقصود أيضاً في الآيات التالية التي ترد فيها كلمة "الروح" غير مضافة إلى "القدس":
-"إنا أنزلناه في ليلة القدر، وما أدراك ما ليلة القدر، ليلة القدر خير من ألف شهر، تنـزّل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر، سلام هي حتى مطلع الفجر" (97 القدر : 1-5).
-"تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة" (70 المعارج : 4).
-"يوم يقوم الروح والملائكة صفاً، لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صواباً" (78 النبأ : 38) .

ب- وتأتي كلمة "الروح" بمعنى الوحي الملقى في قلب النبي دون واسطة، وأيضاً بمعنى الوحي الذي تأتي به الملائكة. والمعنى الأول هو المقصود من قـوله:
-" يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاَقِ " (40 غافر : 15).
-"وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً، أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه" ثم يقول: "وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا، ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان" (42 الشورى : 51 _52)
والمعنى الثاني، أي الوحي بواسطة رسول هو المقصود في قوله:
-"ينـزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده." (16 النحل:2).

ج- فإذا أضيفت كلمة "الروح" إلى الضمائر المتصلة لتصبح: روحي، روحه، روحنا؛ فإن المقصود بها هو "روح الله" وكذلك تعبير "وروح منه" الذي يعني روح الله، أي قوة الله الفاعلة في العالم. وقد كانت هذه الروح فاعلة عندما جرى خلق آدم:
-"وبدأ خلقُ الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، ثم سواه ونفخ فيه من روحه" (32 السجدة : 9).
-"وإذ قال ربك للملائكة: إني خالق بشراً من صلصال من حمأ مسنون فإذا سوّيته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين" (15 الحجر: 28 _ 29).
كما كانت روح الله فاعلة بنفس الطريقة بخصوص خلق عيسى، ذلك أن كلاً من آدم وعيسى قد خلق من روح الله مباشرة، وعيسى بشكل ما هو آدم الثاني. والآيات التالية تستحضر في الذهن قول الملاك لمريم عندما جاءها بالبشارة في إنجيل لوقا: "الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظلك، فلذلك القدوس المولود منك يدعى ابن الله" (لوقا 1 : 35). وكذلك قول الملاك ليوسف: "يا يوسف ابن داود لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك، لأن الذي حُبل به فيها هو من الروح القدس" (متى 1 : 20):
_"ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا. وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين" (66 التحريم: 12)
-"والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين" (21 الأنبياء: 91)
-" إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه" (4 النساء : 171)
وعلى عكس ما جاء به كلّ مفسري القرآن الكريم بخصوص طبيعة "الروح" في هذه الآيات. حيث رجّحوا أنه جبريل – الروح القدس، فإنّ المقصود هنا هو "روح الله" الذي حدّث عنه تعالى في سياق آخر عندما قال: "لا تيئسوا من روح الله، إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون" (12 يوسف : 87). والسياق اللغوي، كما البنية النحوية التي وردت فيها كلمة الروح، واضحة كل الوضوح وهي تشير إلى "روح الله" لا إلى "روح من عند الله" أي جبريل. والشيء نفسه ينطبق على قوله تعالى في مشهد بشارة مريم:
-"فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً سوياً. قالت إنّي أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً. قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاماً زكياً" (19 مريم : 15 _ 19) .
فالكائن النورانيّ الذي ظهر لمريم ليس أحداً من الملائكة، بل هو روح الله نفسه، أي حضور الله القادر الفعّال في العالم المخلوق، وقد اتّخذ هنا هيئة بشرية ليكون قادراً على التواصل مع مريم. فروح الله هو الوسيط بين عالم الألوهة الخافي وعالم الإنسان والظواهر الطبيعانية، ومن خلال هذا الروح خلق العالم ويعمل على حفظه وتسييره.

إنّ روح عيسى، وفق ما تفيدنا هذه الآيات، هي قبس من روح الله. وهنالك نوع من علاقة الأبوة والبنوة بينهما، ولكنها ليست علاقة بيولوجية فالله "لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد". ولقد اشتعلت روح عيسى من روح الله كما تُشعل شمعة من أخرى، لا كما يلد كائن حيّ كائناً آخر.

3 - كلمة الله:
يدعى عيسى في الكتاب بكلمة الله، أو كلمة من الله، في المواضع التالية:
-"إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله، وكلمته ألقاها إلى مريم، وروح منه" (4 النساء : 171)
-"إذ قالت الملائكة: يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم، وجيهاً في الدنيا والآخرة، ومن المقربين" (3 آل عمران: 45)
-"(يا زكريا) إن الله يبشرك بيحيى، مصدقاً بكلمة من الله(1)، وسيداً وحصوراً، ونبياً من الصالحين" (3 آل عمران : 39)
-"ذلك عيسى ابن مريم قولُ الحق(2) الذي فيه يمترون" (19 مريم: 34)

http://www.alawan.org/?page=articles&o...article_id=2150