يحرص خصوم الاسلام على نفى امية النبى صلى الله عليه و سلم بمعنى الجهل بالقراءة و الكتابة ,و مع اعتقادى ان النبى (ص) بل اغلب العرب انذاك كانوا بالفعل اميين لا يقراون و يكتبون ,فان ثبوت ذلك او نفيه لا يفيد كثيرا فى نظرى لا فى اثبات ان محمد مؤلف القران و لا فى اثبات انه كتاب الهى
و وصف القران للنبى ب " النبى الامى " معناه فى نظرى
انه امى اى لا يعرف كتاب اهل الكتاب
فالاميون هم الجاهلون بكتاب اهل الكتاب
(وَ مِنْهُم اُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الكِتَابَ إِلاّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنُّونَ) (البقرة ـ 78).

و من اوضح الدلائل على سذاجة و جهل البيئة المكية بكتب اهل الكتاب و نحوها ان كفار مكة كانوا يعتقدون ان النبى لا يمكن ان يكون بشرا ياكل الطعام !و هو ما يدل على جهل تلك البيئة التام بكتب اهل الكتاب , لذا قال تعالى لهم " فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ", و محمد (ص) هو ابن تلك البيئة و قد لبث فيهم عمرا من قبله دون ان يكون لديه اى مقدمات لهذه النتيجة المذهلة المتمثلة فى القران الكريم .

و مع ذلك فاغلب العرب كانوا اميين بمعنى الجهل بالقراءة ,فهذا الإمام البلاذري أتى «في فتوح بلدانه» بأسماء الذين كانوا عارفين بالقراءة والكتابة في العهد الجاهلي فما تجاوزت عدتهم عن سبعة عشر رجلاً في «مكة» وعن أحد عشر نفراً في «يثرب» وقال:

اجتمع ثلاثة نفر من طي بـ «بقة» وهم مرامر بن مرة وأسلم بن سدرة، وعامر بن جدرة فوضعوا الخط وقاسوا هجاء العربية على هجاء السريانية، فتعلّمه منهم قوم من أهل الأنبار ثم تعلّمه أهل الحيرة من أهل الأنبار وكان بشر بن عبد الملك أخو أكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن الكندي،ثم السكوني صاحب دومة الجندل، يأتي الحيرة فيقيم بها الحين وكان نصرانياً فتعلم «بشر» الخط العربي من أهل الحيرة ثمّ أتى مكة في بعض شأنه فرآه سفيان بن اُمية بن عبد شمس وأبو قيس بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب يكتب فسألاه أن يعلّمهما الخط فعلّمهما الهجاء، ثمّ أراهما الخط فكتبا، ثمّ إنّ بشراً وسفيان وأبا قيس أتوا الطائف في تجارة فصحبهم غيلان بن سلمة الثقفي فتعلّم الخط منهم وفارقهم بشر، ومضى إلى ديار مضر، فتعلّم الخط منه عمرو بن زرارة بن أعدس فسمّي عمرو الكاتب، ثمّ أتى بشر الشام فتعلّم الخط منه ناس هناك وتعلّم الخط من الثلاثة الطائيين أيضاً رجل من طابخة كلب، فعلّمه رجل من أهل وادي القرى فأتى الوادي يتردد فأقام بها وعلّم الخط قوماً من أهلها ـ إلى أن قال:ـ فدخل الإسلام وفي قريش سبعة عشر رجلاً كلّهم يكتب .. "

فتوح البلدان /457
و يحكى ابن خلدون في مقدمته، أنّ عهد قريش بالكتابة والخط العربي لم يكن بعيداً بل كان حديثاً وقريباً بعهد الرسول فقد تعرفوا عليها قبيل ظهور الإسلام حيث قال :
" كان الخط العربي بالغاً مبالغه من الأحكام والاتقان والجودة في دولة التبابعة، لما بلغت من الحضارة والترف وهو المسمّى بالخط الحميري وانتقل منها إلى الحيرة لما كان فيها دولة آل المنذر بسبأ التبابعة إلى أن قال: ومن الحيرة لقّنه أهل الطائف وقريش فيما ذكر، يقال إنّ الذي تعلّم الكتابة من الحيرة هو سفيان بن اُمية ويقال حرب بن اُمية وأخذها من أسلم بن سدرة وهو قول ممكن وأقرب ممن ذهب إلى أنّهم تعلّموها من أياد أهل العراق وهو بعيد، لأنّ اياداً وإن نزلوا ساحة العراق فلم يزالوا على شأنهم من البداوة، والخط من الصنايع الحضرية فالقول بأن أهل الحجاز إنّما لقنوها من الحيرة ولقنها أهل الحيرة من التبابعة وحمير ، هو الأليق من الأقوال "مقدمة ابن خلدون /418

ورقة بن نوفل :
ركز القس يوسف الحداد فى نقده للقول بامية محمد(ص) على ان ثقافة محمد(ص) كانت واسعة بزعمه و ان السر الاكبر فى ذلك هو ورقة بن نوفل !
لكن الواضح من حديث عائشة رضى الله عنها الذى يستند اليه المبالغون فى دور ورقة ان النبى لم تكن تربطه اى صلة وثيقة اصلا بورقة قبل ذلك,و ان ورقة امن بنبوته و سرعان ما مات ورقة ,و لم يكن هناك اى نسخة عربية من كتب اهل الكتاب فى تلك الفترة و هذا ما يعرفه علماء المسيحية المطلعون ,و كان علماء اليهود يحتفظون بالنسخة العبريةلكتبهم و يجعلونها - كما حكى القران - قراطيس يبدون بعضها و يترجموه و يخفون بعضها

و لا يخفى ان قريشا لم تذكر مطلقا تهمة تلقى محمد مضمون القران من ورقة بن نوفل ,و لو كان هناك اى احتمال حقيقى لذلك لما تاخروا عن الاحتجاج و التشكيك به,

بل لكان ذلك ابرز و اشهر حججهم و تشكيكاتهم

لكن لا حقيقة لذلك اصلا, لذا اضطروا الى ذلك الادعاء السخيف بان النبى -ص- تلقى القران من اعجمى

و حتى المسيحيون القدامى القريبى العهد من زمن النبوة , لم يكن احد منهم يحتج بحكاية ورقة تلك , كماتجد مثلا فى رسالة عبد المسيح الكندى حيث اضطر الى القول بان النبى -ص- تلقى القران من سرجيوس !!



قال الكندى فى رسالته :
"فنقول إنه ينبغي لك أن تعلم أولاً كيف كان السبب في هذا الكتاب-اى القران الكريم -، ذلك أن رجلاً من رهبان النصارى اسمه سرجيوس أحدث حَدَثاً أنكره عليه أصحابه، فحرموه من الدخول إلى الكنيسة وامتنعوا عن كلامه ومخاطبته، على ما جرت به العادة منهم في مثل هذا الموقف. فندم على ما كان منه، فأراد أن يفعل فعلاً يكون له حجة عند أصحابه النصارى، فذهب إلى تُهامة فجالها حتى بلغ مكة، فنظر البلد غالباً فيها صنفان من الديانة: دين اليهود وعبادة الأصنام، فلم يزل يتلطف ويحتال بصاحبك حتى استماله وتسمَّى عنده نسطوريوس، وذلك أنه أراد بتغيير اسمه إثبات رأي نسطوريوس الذي كان يعتقده ويتديَّن به. فلم يزل يخلو به ويكثر مجالسته ومحادثته إلى أن أزاله عن عبادة الأصنام ثم صيَّره داعياً وتلميذاً له يدعو إلى دين نسطوريوس. فلما أحست اليهود بذلك ناصبته العداوة، فطالبته بالسبب القديم الذي بينهم وبين النصارى. فلم يزل يتزايد به الأمر إلى أن بلغ به ما بلغ. فهذا سبب ما في كتابه من ذكر المسيح والنصرانية والدفاع عنها وتزكية أهلها والشهادة لهم أنهم أقرب مودّة، وأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون (مائدة 82).
فلما توفي وارتدّ القوم وانتهى الأمر إلى أبي بكر، قعد علي بن أبي طالب عن تسليم الأمر لأبي بكر، فعلم عبد الله بن سلام وكعب الأحبار اليهوديان أنهما ظفرا بما كانا يطلبان ويريدان في نفسيهما، فاندسَّا إلى علي بن أبي طالب فقالا له: ألا تدَّعي أنت النبوّة ونحن نوافقك على مثل ما كان يؤدب به صاحبك نسطوريوس النصراني، فلست بأقل منه؟ ولكن أبا بكر عرف بما كان من أمرهما مع علي، فبعث إلى علي. فلما صار إليه ذكّره الحرمة. ونظر علي إلى أبي بكر وإلى قوته، فرجع عما كان عليه ووقع بقلبه".

انتهى هذيان الكندى ‍‍‍..



و مع ذلك فلى ملاحظات على الرواية عن ام المؤمنين رضى الله عنها , فهى لم تكن شاهدة على هذه الاحداث , و هذا على فرض ان الرواية صحيحة عنها و ليست من كلام عروة و مثل هذه العلل محتملة جدا فى اى حديث , و لا تنس ان ما ورد عن محاولة النبى (ص) للانتحار هو كلام ارسله الزهرى و نسب الى عائشة غلطا,و ليس البخارى رحمه الله معصوما ,و هناك رواية عن عروة انه قال ان ورقة عاش حتى ادرك بلال و هو يعذب و هو ما يتناقض مع ما ورد فى روايته عن ام المؤمنين من وفاة ورقة بعد نزول الوحى , بل و نقل البلاذرى عن المؤرخ الشيعى الكلبى ما يفيد ان ورقة بعد ان تنصر رحل الى الشام و مات هناك ,و جدير بالذكر ان علماء الشيعة ينكرون رواية عروة و قد طعن فيها بشدة جعفر مرتضى العاملى فى كتابه صحيح السيرة , و هو ما اقتنع به مع اننى لست شيعيا , و عروة متهم عند المعتزلة و الشيعة بوضع الحديث و هو بالمناسبة من اسرة ورقة بن نوفل و لعل هذا ما يفسر اهتمامه باشاعة فضائل قريبه..
و على اى حال فان هناك رواية اخرى معارضة لرواية عروة المنسوبة لام المؤمنين و هى فى البخارى ايضا( كتاب التفسير - سورة المدثر )رواية اخرى سمعها الصحابى جابر بن عبد الله الانصارى من النبى (ص) نفسه و تخالف رواية عروة عن عائشة :
قال البخارى :
‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن المبارك ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن أبي كثير ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا سلمة بن عبد الرحمن ‏ عن أول ما نزل من القرآن قال ‏ :يا أيها المدثر ‏
‏قلت يقولون ‏ :اقرأ باسم ربك الذي خلق ‏
‏فقال ‏ ‏أبو سلمة ‏ ‏سألت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏عن ذلك وقلت له مثل الذي قلت ‏ ‏فقال ‏ ‏جابر ‏ ‏لا أحدثك إلا ما حدثنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏جاورت ‏ ‏بحراء ‏ ‏فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت أمامي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا فأتيت ‏ ‏خديجة ‏ ‏فقلت ‏ ‏دثروني ‏ ‏وصبوا علي ماء باردا قال فدثروني وصبوا علي ماء باردا قال فنزلت ‏
‏يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر ‏


فهذه رواية مختلفة سمعها جابر من النبى (ص) نفسه , وتخالف صراحة الرواية عن عائشة , و ليس فيها اى ذكر لورقة , لكن روى الزهرى الخبر بسياق مختلف يجعل نزول المدثر بعد الفترة , و اعتقد ان الزهرى حاول الجمع بين رواية جابر و الرواية عن ام المؤمنين لذا اختلفت رواية الزهرى عن سياق رواية جابر الذى نقلناه انفا و الواضح فى انكار جابر لصحة ما روى عن ام المؤمنين من كون اول ما نزل هو اقرا

و اعتقادى الشخصى ان اول ما نزل من القران هو الفاتحة " ام القران " , و هو قول الامام القاسم الرسى من ائمة سلف العترة النبوية , و رجحه الامام محمد عبده , و يؤكده تسميتها ب ام القران .


و قد تخبط القس الحداد فى ادعاءاته عن دور ورقة

يقول الحداد فى كتابه " معجزة القران ":
"والسر الخطير في ثقافة محمد ودعوته هو وجود العالم النصراني ورقة بن نوفل ، ابن عم السيدة خديجة ، واستاذ محمد الأكبر "!!



لكن ينسف كل هذه الدعاوى من الحداد ما قاله هو من قبل , حيث قال :
"ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطّه بيمينك : إذًا لارتاب المبطلون" (العنكبوت 48) .
فالآية لا تشهد بأمية محمد المطلقة بل بأمية محمد بالنسبة الى الكتاب المقدس ، "القرآن" على الاطلاق ، قبل مبعثه وهدايته الى الايمان به : "وكذلك أوحينا اليك روحا من أمرنا : ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ؛ ولكن جعلناه نورا نهدي به مَن نشاء من عبادنا ، وإنك لتُهدى الى صراط مستقيم ، صراط الله " (الشورى 52 – 53) . فمحمد قبل هدايته الى الايمان بالكتاب المقدس ، ما كان يدري ما الكتاب ولا الايمان ! وما كان يتلوه ولا يخطه بيمنه مثل أهل الكتاب . لكنه لمّا أُمر بالانضمام إلى الكتابيين المسلمين من قبله ، وبتلاوة قرآن الكتاب معهم ، أخذ يتلو الكتاب ، وربما يخطه بيمنه مثلهم ومعهم ، "فدرس" ، "وعلمهم الكتاب والحكمة" أي التوراة والانجيل ."


فقد اقر الحداد بان محمدا لم يكن يدرى ما الكتاب و لا الايمان و لم يكن يتلو اى كتاب قبل نزول الوحى , و هو بهذا قد نسف كل ما لفقه من دعاوى عن تتلمذ النبى على ورقة ,مع ملاحظة ان الرواية التى يستند اليها الحداد - الرواية عن ام المؤمنين - واضحة فى ان ورقة سرعان ما مات
و يبقى القول الفصل فى الرد على شبهة ورقة ان كفار مكة و هم اعلم بحال النبى من القس الحداد و اضرابه لم يذكروا مطلقا اى اشارة لدور ورقة , بل بالعكس اتهموا غيره و هو اعجمى , مما يؤكد بلا ريب عجزهم التام عن اثبات اى مصدر بشرى منطقى للقران , و لو كان هناك اى احتمال لدور لورقة لما تاخر كفار مكة عن الاحتجاج بذلك بل لكان هذا قطعا ابرز و اشهر احتجاجاتهم

و قوله تعالى "و ليقولوا درست .." كرر الاحتجاج به القس يوسف الحداد فى كتبه , و زعم ان القران لم يرد علي هذه التهمة متجاهلا هو و اضرابه من خصوم الاسلام ان القران نسف هذه الشبهة, حيث بين كما سبق انهم اتهموا اعجميا بانه معلم النبى و فند القران هذا مشيرا الى بدهية ان اللغة هى وسيلة التعلم فكيف يتعلم النبى من اعجمى لا يعرف لغته ,فهو دليل على افلاس قريش و تعنتها الواضح فى تكذيب النبى , كما بين القران ان الجالية التى كانت فى مكة من اهل الكتاب ,قد شهدت بنبوة محمد -ص-,للبشارات الكتابية به ,و امنوا بان القران وحى الهى ,و القران مشحون بالايات التى تقرر ذلك و تحتج بايمان هؤلاء على كفار مكة :

قال تعالى فى سورة الانعام التى وردت فيها تلك الاية :

"أَفَغَيْرَ اللّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ " الانعام :114

و قال تعالى :
"قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا 107 وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً 108 وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا" الاسراء :107-109

و فى قولهم "ان كان وعد ربنا لمفعولا " اشارة الى بشارة الكتب السابقة بهذا النبى الامى .

و قال تعالى :
" وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاء مَن يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ 47 وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ "العنكبوت :47-48

"وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ " سبا :6

"وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ " الرعد:43


و دعوى ان القران الكريم مقتبس من العهد القديم دعوى ساقطة ,فالاختلافات بين القران و بين العهد القديم جلية واضحة , بل لا مجال اصلا للمقارنة بينهما ,لكن لنذكر على سبيل المثال امثلة للاختلاف فى اصول العقائد :

1- نفى القران ان الله تعالى تدركه الابصار ,و نفى ان موسى او بنى اسرائيل راوا الله تعالى

" لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَْبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ" الانعام : 103

(وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلكِن انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) الاعراف : 143

(وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ )البقرة : 55

(يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّل عَلَيْهِمْ كِتَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ) النساء : 153

اما فى العهد القديم فمما ورد فيه صريحا فى رؤية الرب ما جاء فى سفر الخروج - الاصحاح 33 :

18 فقال أرني مجدك.
19 فقال أجيز كل جودتي قدامك. وانادي باسم الرب قدامك. واتراءف على من اتراءف وارحم من ارحم.
20 وقال لا تقدر ان ترى وجهي. لان الانسان لا يراني ويعيش.
21 وقال الرب هوذا عندي مكان. فتقف على الصخرة.
22 ويكون متى اجتاز مجدي اني اضعك في نقرة من الصخرة واسترك بيدي حتى اجتاز.
23 ثم ارفع يدي فتنظر ورائي. واما وجهي فلا يرى


وعلى هذا فالربّ يُرى قفاه ولا يُرى وجهه !!

و فى سفر الخروج 24
9 ثم صعد موسى و هرون و ناداب و ابيهو و سبعون من شيوخ اسرائيل
10 و راوا اله اسرائيل و تحت رجليه شبه صنعة من العقيق الازرق الشفاف و كذات السماء في النقاوة
11 و لكنه لم يمد يده الى اشراف بني اسرائيل فراوا الله و اكلوا و شربوا




2- اهتمام القران البالغ بالحديث عن الاخرة , التى لا نجد لها حضورا يذكر فى العهد القديم


3- الاختلاف فى الحديث عن النبوات :فليس فى القران الكريم ما فى العهد القديم من افعال مشينة منسوبة للانبياء , بل فى القران تصحيح لذلك ,و يكفى ان القران الكريم برا هارون عليه السلام من تهمة صناعة العجل التى الصقها به العهد القديم , و يكفى تبرئته للمسيح و امه مما اتهمهما به اليهود
كما ان فى القران الكريم قصص ليست موجودة اصلا فى العهد القديم .
اما الاقتباس من المسيحية , فجلى ان القران خالف المسيحية تماما فى نظرتها للمسيح , فقد جاء القران برؤية فى شان المسيح غير الرؤى السائدة انذاك ,و لو كان القران من تاليف محمد (ص)لوافق رؤية اليهود مثلا ليستقطبهم ,
و لو كان القران مصدره ورقة لما خالف القران المسيحيين و كفرهم .


فدعوى اقتباس القران الكريم من العهدين لا تصدر الا عن جاهل بالقران و بالعهدين

و قد ركزت على شبهة ورقة لان خصوم الاسلام المتاخرين يركزون عليها ,كالقس يوسف الحداد و كالقس المدعو ابو موسى الحريرى فى كتابه " قس و نبى " , و كالمنافق خليل عبد الكريم فى كتابه " فترة التكوين "..
و صفوة القول : ان خصوم الاسلام اجمعوا على انه لا بد من مصدر خارجى تلقى منه محمد القران , و انه لا يمكن ان يكون محمد مؤلف هذا القران بنفسه , و هو ما اجمع عليه كفار مكة اعلم الناس بحال النبى (ص) , لكنهم تخبطوا و لا زالوا يتخبطون فى تحديد ذلك المصدر , فزعم كفار مكة انه تلقاه من اعجمى , و هو كما سبق دليل واضح على افلاس كفار مكة و تعنتهم فى تكذيب النبى و عجزهم الجلى عن اثبات اى مصدر بشرى منطقى لهذا القران الكريم , و لم يشيروا مطلقا الى المصادر الاخرى التى ادعاها خصوم الاسلام بعد ذلك , كدعوى تلقى مضمون القران من المسيحيين فى الشام كما كان يزعم المتقدمون من اهل الكتاب كالكندى فى رسالته و كابن كمونة اليهودى فى تنقيح الابحاث ,و كدعوى تلقى القران من ورقة , كما لم يشيروا مطلقا الى احتمال تلقى مضمون القران من الحنفاء و الشعر الجاهلى , و اعتقادى ان عامة ما ينسب للحنفاء و عامة الشعر الجاهلى لا اصل له و قد كفانا طه حسين فى ذلك و هو معظم عند خصوم الاسلام , كما كفانا الدكتور جواد على فى الرد على شبهة تلقى القران من امية بن ابى الصلت , و قد لاحظت ان بعض اهل الكتاب حاليا ادركوا تهافت دعوى تلقى القران من ورقة و كتابهم المقدس و اصبحوا يركزون على دعوى تلقى القران من الشعر الجاهلى كما فى كتاب قراته لمتنصرة تدعى ناهد متولى عنوانه " القران فى الشعر الجاهلى " .

و على اى حال فكل مصادر القران التى يدعيها خصوم الاسلام سلفا و خلفا لا تصمد امام التحقيق العلمى .

" قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ"

الزميل كميل تحية طيبة وبعد

بعض التعليقات والاستفسارات :

يحرص خصوم الاسلام على نفى امية النبى صلى الله عليه و سلم بمعنى الجهل بالقراءة و الكتابة ...
وحرص كذلك الإمام الباجي المالكي المعاصر لابن حزم ، وغيره ، حين معالجته للفقرة الواردة بخصوص صلح الحديبية ، فما تعليقكم ؟
________

ثبوت ذلك او نفيه لا يفيد كثيرا فى نظرى لا فى اثبات ان محمد مؤلف القران و لا فى اثبات انه كتاب الهى ..
كيف ذلك سيدي ؟ ثلثي المقال الذي تفضلت بكتابته ، وما يتعلق بتعليم السيد ورقة للنبي محمد ، ومصادر القران ، والاختلاف والافتراق بينه وبين الذكر السابق عليه ! ، يشير إلى أهمية ذلك لديكم ، وإلا فبما تفسر الأفكار المطروحة في المقال ، هل هي من تداعيات الحديث عن الأمية ؟ أم أنها استطراد وهمٌّ شغلك ساعتها ؟

________

و من اوضح الدلائل سذاجة و جهل البيئة المكية بكتب اهل الكتاب و نحوها ان كفار مكة كانوا يعتقدون ان النبى لا يمكن ان يكون بشرا ....
لا اتفق معكم سيدي في ذلك ، فضلا عن أن يُقال أنها "أوضح الدلائل!"
مصطلح الجاهلية لم يبرز الى الوجود الا بعد ظهور الاسلام ، فدلالة المصطلح الأصلية منبثقة من فكر ومعانٍ إسلامية ، ترمي إلى تجهيل الجاهلية ، وهو ما نفاه غير واحد من دارسي التاريخ العربي قبيل الإسلام (خالد العسلي العراقي كمثال) وهو القائل " ولعل من سعى إلى تجهيل الجاهلية كان مقصده الأول إظهار عظمة الإسلام ".

________

و مع ذلك فاغلب العرب كانوا اميين بمعنى الجهل بالقراءة ,فهذا الإمام البلاذري ...
اكتفيت بالبلاذري ، وقد جبّ إحصاءه غير واحد من الدارسين (كمثال : أحمد الأحمدين في "الوقوف على الأمية ط مصر 1997") ، وتشير نبية عبود [وهي باحثة قديرة في البرديات والمخطوطات ستفيدك معلوماتها لاحقًا حول معرفة الجزيرة بنسخة من الكتاب المقدس] الى ان مكة من الممكن توقع انتشار المثقفين فيها قبل ظهور الاسلام بوقت كبير ، كونها مركزًا تجاريا منذ حوالي 350م ..
ومن بقية التراثيين من جبّ إحصاء البلاذري وهو الكتاني في التراتيب الإدراية حيث أحصى 42 كاتبًا
ودونك كتاب العسلي السابق لتحصل على قائمة بالكتبة آنذاك بلغ عدد الكتبة 113 كاتبًا وكاتبة !

أخيرًا
ما موقفكم من مرويات السادة الشيعة فيما يخص معرفة النبي محمد بالقراءة والكتابة

أكتفي بالتعليق فيما يخص قضية الأمية
وتقبّل التحية .

الزميل كميل ، باستعمال خاصية البحث في الساحة هنا وجدت أكثر من موضوع كُتب عن "أمية النبي محمد" ولم أجد ما يُعنى بشكل جاد بالقضية سوى مداخلتين [باستثناء موضوع الزميل غالي ، وسرده للمعاني اللغوية للكلمة ، واقتباس عرفان لقطعة من الشخصية المحمدية] ، اسمح لي .. سأضعهما هنا ، للعودة إليهما لاحقًا ..
_________

Array
يعتقد المسلمين ان النبي العربي كان أمي يجهل القراءة والكتابة . ويبني المسلمين اعتقادهم هذا على بعض الآيات القرآنية والأحاديث المحمدية من تلك الآيات والأحاديث :
اَّلذِينَ يَتّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمّيَّ الّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي
التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجيلِ .… قُلْ يا أَيُّها النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا اّذلِي لهُ مُلكُ السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِالَّلهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُميِّ اّذلِي يُؤْمنُ بِالَّلهِ وَكلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعََلكُمْ
الأعراف157 -.158
ملاحظة : لم يرد في القران غير النص بهذه الصراحة عن أمية محمد .
ومنها :وَمَا آُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كتَابٍ وَلَا تَخُطّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا
لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ العنكبوت .
هُوَ الّذِي بَعَث َفِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا منْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكيهِمْ
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
الجمعة2 .
لاَ نكْتُبُ وَلاَ نَحْسُب ، إِنّا أُمةٌ أُمّيّة « عَنِ النّبِىِّ أَنهُ قَالَ
البخاري .- 1913
إِنّا أُمّةٌ أُمّيّةٌ لاَ نَكْتُبُ وَ لاَ « عَنْ ابنَ عُمرَ قال عَنِ النبي قَالَ
. يَعْنى تَمَامَ ثَلاَثِين . » نحْسُبُ الشّهرُ هَكَذَا وَهكَذَا وَهكَذَا
البخاري - 2319 . . 2563.2
والسؤال هنا هو : هل حقا كان محمد أمي يجهل أصول القراءة والكتابة ؟
(وان كان محمد غير ) أمي (فهل هذا سيقلل من قيمته ) كنبي ؟
أم تراه يمس بصحة رسالته وصدق وحيه ؟

معنى أمي في الكتاب
كلمة ) أمي ، أميين ، أمم ( هي اصطلاح توراتي ، يهودي الأصل ، كان العبرانيون القدماء يطلقونه للدلالة به على الأفراد
والجماعات والشعوب الغير إسرائيلية، أي الغير كتابيين )الأميين.
هكذا قال الرب . لا تتعلموا طريق الامم ومن آيات السموات لا
ترتعبوا .لان الامم ترتعب منها (. ارميا . 2 : 10
وكان ان بني إسرائيل اخطأوا الى الرب الههم الذي أصعدهم من
ارض مصر من تحت يد فرعون ملك مصر واتقوا آلهة أخرى
وسلكوا حسب فرائض الأمم الذين طردهم الرب من أمام بني
إسرائيل (. 2 ملوك .8 -7 : 17 راجع أيضا : نحميا .5 :9 اشعياء 6 :42 و60 .اشعياء . 4 -2 :2 مزمور .15 :135.3
ولقد اخذ المسيحيون الأوائل هذا الاصطلاح ) أمي أميين أمم ( عن اليهود للدلالة به أيضا على الغير مؤمنين .
فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح
القدس .وعلموهم ان يحفظوا جميع ما أوصيتكم به . وها انا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر .آمين متى . 20 -19 :28
لان امرأة كان بابنتها روح نجس سمعت به فأتت وخرّت عند قدميه .وكانت المرأة أممية وفي جنسها فينيقية سورية . فسألته ان يخرج الشيطان من ابنتها . مرقس 26 : 7
لانـه قبلما أتى قوم من عند يعقوب كان يأكل مع الامم ولكن لما
أتـوا كـان يؤخـر ويفرز نفسه خائفا من الذين هم من الختان .
وراءى معـه باقـي اليهود أيضا حتى ان برنابا أيضا انقاد إلى
ريـائهم .لكـن لمـا رأيت انهم لا يسلكون باستقامة حسب حق
الإنجـيل قلـت لبطرس قدام الجميع ان كنت وأنت يهودي تعيش
امميا لا يهوديا فلماذا تلزم الامم ان يتهوّدوا .نحن بالطبيعة يهود
ولسنا من الامم خطاة . غلاطية .15 -13 :2 راجع أيضا : رومية . 9 :24 غلاطية 1 .3 :8 تسالونيكي . 4 :5 رومية 1 .2 :14 كورنثوس2 :.12 افسس .2 :11 رؤيا .11 :2 لوقا .2 :32 متى . 10 :5 لوقا .24 :47 أعمال .13 :46 أعمال .15 :14 أعمال .13 :48 أعمال .15 :12
وبحكم تواجد أهل الكتاب ) اليهود والنصارى ( في البيئة المحمدية الذي ظهر الإسلام فيها . اخذ القران عن أهل الكتاب هذا الاصطلاح )أمي أميين ( للدلالة به على الغير كتابين ) مشركي العرب (هذا ما يؤكده الواقع القرآني بشكل لا يقبل الشك : وَقُلْ لِلذِينَ أوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا . ال عمران20 .
) هُوَاّذلِي بَعثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا منْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِيهِمْ
وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ ( الجمعة - .
هل يعقل بان يكون المجتمع المكي كله مجتمع امي ؟
وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ … قَل اُوالَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ . ال
عمران75 .
هكذا شاع هذا الاصطلاح اليهودي الأصل ) أمي أميين ( بين
المؤمنين كافة، وفي كتبهم المقدسة .
نقول لم يأخذ القران لفظة أمي أميين بمعناها اللغوي بل بمعناها
الاصطلاحي )أمي (الغير كتابيين ) مشركي العرب .
هذا ما أكده الواقع القراني وعلماء المسلمين .
جاء في سورة آلعمران :) وَقُلْ لِلذِينَ أُُوتوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ
أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا (. ال عمران .
قال الطبري في تفسيره للآية : وقل يا محمد للذين أوتوا الكتاب من اليهود والنصارى ، والأميين الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب أأسلمتم؟ .
عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن جعفر بن الزبير :} وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين {الذين لا كتاب لهم .
والأميين "الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب . راجع تفاسير
الجلالان وابن كثير والطبري والقرطبي وصفوة التفاسير .
وقد جاء في سورة ال عمران الآية ) :75 ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَل اُوالَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ .
عن الطبري في تفسيره لآية سورة ال عمران : 75 ذَلكَ بِأَنَّهُمْ قَل اُوالَيْسَ عَلَيْنَا في الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ ( أي قالت اليهود : ليس علينا فيما أصبنا من أموال العرب سبيل .
عن قتادة في قوله : } ليس علينا في الأميين سبيل { قال ليس علينا في المشركين سبيل، يعنون :من ليس من أهل الكتاب .
عن السدي :} ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل {قال : يقال له : ما بالك لا تؤدي أمانتك؟ فيقول :ليس علينا حرج في أموال العرب، قد أحلها الله لنا .
عن ابن عباس :} ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل {
وذلك أن أهل الكتاب كانوا يقولون : ليس علينا جناح فيما أصبنا من هؤلاء، لأنهم أميون ) أي مشركين (، فذلك قوله : } ليس علينا في الأميين سبيل {. راجع تفسير الطبري والجلالان وصفوة التفاسير ، في شرحهم لآية سورة آل عمران75 .
كانوا سكان ام القرى قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ نَذِيرٍ قَبْلِ محمد .
لهذا كانوا غافلين عن الايمان . أي أميين بحسب المعنى الاصطلاحي للكلمة ..
)لِتنْذِرَ قَوْما مَا أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعََلهُمْ يَتَذكَّرُونَ . القصص .46
)هوَ الْحقُّ منْ رَبكَ لِتنْذِرَ قَوْما مَا أَتاهُم منْ نَذِيرٍ منْ قَبْلِكَ لَعَّلهُمْ
يَهْتَدُونَ .السجدة . 3
وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا .الأنعام 92
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا .الشورى . 7
نعم لقد كانوا عرب ام القرى وما حولها قبل بعثة محمد وقبل إنزال القران ، أميين لا كتاب لهم ولا نذير عندهم .
)وَمَا آتَيْنَاهُمْ منْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ ( سبا44 .
وكذلك محمد قبل بعثته كان من الضالين )ضحى (7 المشركين
)المدثر (4 ، الذين لا يعلمون ما الكتاب ولا الايمان .
)مَا آُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا (. الشورى .53
لهذا أرسل الله من الأميين رسول منهم )من العرب الأميين (
}هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم {الجمعة .2
قال الطبري في تفسيره لآية الجمعة2 : عن مجاهد، قال :} هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم {قال :العرب
عن قتادة } هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم { ق ل كان هذا
الحي من العرب أمة أمية ، ليس فيها كتاب يقرءونه ، فبعث الله نبيه محمد رحمة وهدى يهديهم به .
عن يونس، قال :أخبرنا ابن وهب، قال :قال ابن زيد، في قوله :
}هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم { قال :إنما سميت أمة
محمد الأميين ، لأنه لم ينزل عليهم كتابا .
وقال جل ثناؤه } رسولا منهم { يعني من الأميين وإنما قال منهم ،
لأن محمدا كان أميا، وظهر من العرب .
وقوله :} يتلو عليهم آياته { يقول جل ثناؤه : يقرأ على هؤلاء الأميين آيات الله التي أنزلها عليه . راجع تفسير الطبري في شرحه لآية سورة الجمعة .2 وراجع أيضا تفسير الجلالان والقرطبي وابن كثير وصفوة التفاسير في شرحهم للآية نفسها .
قال الطبري في تفسيره لاية سورة ال عمران20 : ) وَقُلْ لِلذِينَ
سؤاله ليعقل بان يكون المجتمع ا لمكي كله مجتمع أمي لا يقرأ ولا يكتب ؟ .
تعتبر آية سورة الأعراف : 158 -157 اَّلذِينَ يَتّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ .
فَآمِنُوا بِالَّلهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُميِّ اّذ لِي يُؤْمِنُ بِالَّلهِ وَكَلِمَاتِهِ . .158
الأساس التي تنطلق منه تلك الأمية المزعومة .
حديث النبي الأمي في الآيتين 158 -157 حديث يدور حوله الكثير من الشبهات . يقول الاب دره الحداد في كتابه ) في سبيل الحوار الإسلامي المسيحي ( : حديث النبي الأمي يقطع مرتين متتاليتين ) (158 -157 حديث موسى ) (158 -156 ، وهو لا ينسجم مع خطاب موسى لربه ، لا في النسق ، ولا في الموضوع .
)وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لوْ شئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إَِّلا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا منْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ وَاكتبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي ُأصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ آُلّشَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلذِينَ يتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزّكاةَ وَاَّلذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمنُونَ اَّلذِينَ يَتّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبيَّ الْأُمّيَّ الّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمنْكَرِ وَيُحلُّ لَهمُ الطَّيّبَاتِ وَيُحرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَليْهِمْ فَاَّلذِينَ آمنُوا بهِ وَ عَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتّبَعُوا النُّورَ اّذ لِي ُأنْزِلَ مَعَهُ ُأولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنّي رَسُولُ اللّهِ إِليْكُمْ جَمِيعًا الّذِي لَهُ مُلْكُ السمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِالَّلهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِالَّلهِ وَكلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعََلكُمْ تَهْتَدُونَ وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى ُأمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلونَ .اعراف . 159 -155
(1 في الموضع ، حديث النبي الأمي يناقض حديث موسى
وخطابه لله .فموسى وقومه في ميقاتهم أخذتهم الرجفة فأخذوا
يصلون إلى الله ). (155.9
وفي صلاتهم يقولون : ) وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ () . (156
كان اليهود يشتقون اس هم من الهدى – والهدى كناية عن كتاب موسى : ) ولقد آتينا موسى الهدى ( غافر -53 او يشتقون الهدى من اسمهم ؛ فالتورية )هدنا (بارعة .
فموسى وقومه يطلبون إلى الله تسجيل يهوديتهم حسنة لهم .
فأجاب الله أولا بأن الحسنة لأهل التقى والزكاة والايمان .
ثم أجاب بان الحسنة إنما هي في الايمان بالنبي الأمي المكتوب في التوراة والإنجيل )(156 ؛ فما عليهم إلا ان ينتظر موسى وقومه ألفي سنة حتى تقوم لهم حسنة بالايمان بمحمد !
أمن المعقول ان يجيب الله على دعاء موسى وقومه لربهم بأن
الهداية ليست بالموسوية ، بل في اتباع محمد ، ) النبي الأمي ( البعيد؟
وان يقول الله في رده على صلاة موسى ان محمد مكتوبا في
التوراة والإنجيل ؟ ففي الجوابين تعارض في الموضوع .
ما معنى ذكر الإنجيل في تفضيل الهداية بمحمد ) (157 على الهداية بالموسوية )(155 ؟
ولم نعثر اثناء بحثنا في هذه المسألة على تفسيرٍ إسلامي يشرح ذكر الإنجيل في هذا الموقف
في الجوابين على دعاء موسى وقومه ) (156 -155 تعارض في الأسلوب :
جواب الله في الأول على الخطاب ) (155 ؛ وفي الثاني على الغيبة : )عندهم ، يأمرهم ، ينهاهم . (156 )
( … ولا يصح فن الالتفات من المخاطب إلى الغيبة ، في كلام متعارض يخرج عن الموضوع ..
ما معنى دعوة الناس إلى الايمان بمحمد ، النبي الأمي ، في دعاء موسى لربه ؟ )(156
وما معنى إعلان محمد ايمانه ) بالله وبكلمته (أي المسيح ، في حديث موسى مع ربه ، وفي قصة موسى مع قومه في يوم الميقات والرجفة؟ )158 مع . (155
ما معنى تصريحه ، في حديث موسى من قومه بِأن ) من قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ( ) (158 ، وه م ) طائفة من بني إسرائيل (التي آمنت بالمسيح ويظاهرها القران على اليهودية )الصف (14 ؟
وما بين هذا التصريح ، وبين حديث موسى يوم الميقات والرجفة نحو الفي سنة ؟ .
لا يأخذ القران صفة ) الأمي (هنا بمعناها ا للغوي ، أي الذي لا يقرأ ولا يكتب ؛ إنما بمعناها الاصطلاحي ، نقلا عن أهل الكتاب ، حيث )الأمي ( كناية عن غير الإسرائيلي وغير الكتابي ، فهو من الأمم، أو الأمة ، التي ليس لها كتاب منزل ) ال عمران 20 و75 ؛ الجمعة2 .
فالنبي الأمي يعني النبي العربي، من الأمة العربية التي ليس لها كتاب منزل .
وعلى هذا الأساس وصف القران محمدا :) وجدك ضالا فهدى (
وعلى هذا الأساس يجب ان نفهم معنى أمية ابو القاسم )محمد (.
(2 حديث ) النبي الأمي ( غريب فريد في القران .
ان حديث ) النبي الأمي ( لا وجود له على الإطلاق في القران كله، إلا في هذا النص الوحيد الذي ثبت اقحامه على دعاء موسى لربه .
وفي أسلوب القران من تكرار الفكرة الواحدة بأساليب مختلفة
للترسيخ في أذهان السامعين، ما يدل على انه غريب فريد في
القران ، مقحم عليه في زمن الجمع . ولم يكن جامعو القران معصومين بالوحي .
(3 حديث ) النبي الأمي (مقحم على النص مثل غيره .
الاقحامات المشبوهة في القران معدودات ، واضحات من القرائن القريبة والبعيدة .
من الاقحامات الظاهرة في القران كلمة ) نصارى (في قوله : )
كونوا هودا او نصارى تهتدوا ( ال بقرة 135؛
والأصل الذي يفرضه الحرف والمعنى هو :) كونوا هودا تهتدوا .
فالشعار اليهودي الذي أطلقوه في جزيرة العرب ويحكيه القران
هنا، تورية رائعة لاشتقاق الهدى من اسم اليهود الذي رخموه إلى )هود (.
ولا يمكن ان يقول النصارى واليهود عن بعضهما البعض :
) كونوا هودا او نصارى تهتدوا (، والتورية المذكورة خير دليل .
استبق الجلالان الاعتراض المفروض فقالا :
) وقال الأول يهود المدينة ! والثاني نصارى نجران (.
ان وفد نجران كان مسيحيا ، وكانوا مثل جميع المسيحيين في العالم يأنفون من وصمهم باسم ) نصارى (وكان هذا اللقب اسم شيعة منبوذة عندهم .
ومعروف ان سورة البقرة من اول العهد المدني ، وان تخللها
فصول من سائر العهود المدنية ؛ ووفد نجران لم يفد على النبي إلا في عام الوفود ، من آخر العهد . وكان النبي قد طهر المدينة من اليهود قبل فتح مكة ، وطهر الحجاز كلها منهم بعد الفتح : فلا يصح ان يحضروا المناظرة ويقولوا مقالتهم : ) كونوا هودا تهتدوا ( واقع حالهم يأبى ذلك .
ثم ان الخطاب كله في سورة البقرة جدال مع اليهود ، ولا اثر فيها ولا في ظروف تنزيلها لجدل مع النصارى على الإطلاق ،
فقد كانوا ) أمة واحدة ( مع النبي وجماعته ، قبل إعلانهم جميعا ) أمة وسطا (البقرة 143 بين اليهودية والمسيحية . فكلمة ) نصارى (مقحمة على الآية ) البقرة (135 تتنافر معها نصا وموضوعا وواقع حال .
ومنها أيضا إقحام ) النصارى ( في هذه الآية :
) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعض ! ومن يتولهم منكم فانه منكم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ( مائدة - 51
وق د كان لهذا الإقحام أسوا الأثر في تاريخ المسيحية والإسلام ، فهو الذي سمم العلاقات لدرجة انقطاع فيها سبيل الحوار بين الامتين من اصل واحد .
فكيف يصح في السورة عينها ، وفي مقطعين متقاربين ان يحرم
المولاة مع النصارى ، وهو يشهد بأنهم ) اقرب مودة للذين آمنوا ..
.. تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ منَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُوُلونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ( مائدة . 83 -82
فهذا إعلان بإسلامهم :فهل يمنع القران الموالاة مع النصارى ،
وهو يفرضها في القران كله وفي هذا النص يصف النصارى
بالمحسنين )(86 مع مقابلته بوصف اليهود ) بالظالمين () (51.13 ووصفهم )بالظالمين ( في القران كله يحصر منع الولاء مع اليهود وحدهم .
ودليل اخر في مقابلة قوله : ) ومن يتولهم منكم ، فانه
منهم () (51 بقوله على لسان النصارى ) رَبّنَا آمنَّا فَاكْتُبْنَا معَ الشَّاهِدِينَ ( ) . (83
ومن مقارنة آية الولاء الممنوع ) (51 بآية المودة والشهادة
بالإسلام (حيث يظهران ) اشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
والذين أشركوا (سقطت في آية الولاء الممنوع ، وأبدلت بكلمة
)النصارى ( . فأصل الآية الذي ينسجم مع آية المودة هو :
)) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والمشركين أولياء ، بعضهم أولياء بعض (؛ وهذا ما تظهره السيرة النبوية .
فالإقحام والإبدال ظاهر مكشوف لكل ذي عينين لم تطمسها عبادة الحرف .
فهذان المثلان شاهدان على ان صفة ) الأمي ( نعتا ) للنبي (
مقحمة عليه ، ولا ذكر لصفة )نبي أمي (في التوراة والإنجيل .
أسطورة أمية محمد روجها كتاب ) أعجاز القران ( ليسندوا إليها معجزة الأعجاز .
كأنه الثقافة والنبوة لا تجتمعان .واكثر أنبياء بني إسرائيل كانوا
على ثقافة عالية ، وسيدهم موسى الكليم قد تثقف قبل بعثته في
قصر فرعون بكل ثقافة المصريين . وكذلك محمد فقد تثقف بكل
ثقافة الأرستقراطية القرشية ، مثل ابن عمه ، علي بن أبي طالب، تربه في نشأته .
والسيرة تشهد بان محمد قبل بعثته كان تاجرا دوليا ما بين اليمن
والشام ، وتاجرا ناجحا ، مما حمل السيدة الثرية خديجة على
الزواج منه . وقيادة تجارة كبيرة دولية ناجحة زمنا طويلا تقضي في صاحبها ثقافة وافرة .
والسيرة تشهد أيضا بأن محمد قبل بعثته كان حنيفا كبيرا يستطلع
أخبار الدين والتوحيد ، ويطل بها عند أهله ا في حله وترحاله ،
ويتحنف مثل الحنفاء والرهبان ، يتأمل في الوجود ورب الوجود .
وليست هذه حال الأميين بل حال أهل الثقافة والصوفية .
أجمعت الآثار الإسلامية على ان محمد قبل بعثته كان من الحنفاء
المثقفين الذين يتجولون مستطلعين باحثين عن التوحيد . وسورة
الضحى تشهد بأنه اهتدى إلى التوحيد الكتابي قبل بعثته .
والقران يشهد أيضا أنه ظل على اتصال مع أهل الكتاب بعد بعثته ، فكان محمد في مكة ) أمة واحدة ( ) مؤمنون 53 وأنبياء (92 حتى اتهمه المشركون انه يتعلم القران منهم .
والذي يتبادر إلى الذهن ان الكفار لم يكونوا ليقولوا ما قالوه في اية النحل ) ولقد نعلم انهم يقولون :
إنما يعلمه بشر ( 103 واية الفرقان )ان هذا إلا أفاك افتراه ، وأعانه عليه قوم آخرون )
(4 لو لم يروا ويعرفوا انه كان للنبي حلقة رفاق ، او رفاق ، يجتمعون إليه ويجتمع إليهم ويتحدثون عن أمور الدين . وليس من المستبعد ، ان لم نقل من المرجح ، ان هذا كان قبل البعثة ، ثم امتد إلى ما بعدها ، وان يكون من هؤلاء الرفاق افراد من الجالية الكتابية .. . . .
وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُوُلونَ إِنَّمَا يُعَلِّم هُ بَشَرٌ لِسَانُ الّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ . النحل . 103.15
.… قال الطبري في تفسير قوله :
} ولقد نعلم . . . . إنما يعلمه بشر إلى آخر الآية
( نعلم أن هؤلاء المشركين يقولون جهلا منهم : إنما يعلم محمدا هذا الذي يتلوه بشر من بني آدم، وما هو من عند الله .
وقد ذكر انهم كانوا يقولون أن الذي يعلم محمدا هذا القرآن عبد
رومي، وكان قينا بمكة نصرانيا . لكنهم اختلفوا في اسمه .
فقال بعضهم :كان اسمه بلعام .
عن ابن عباس ، قال : كان رسول الله يعلم قينا بمكة، وكان أعجمي اللسان، وكان اسمه بلعام ، فكان المشركون يرون رسول الله حين يدخل عليه وحين يخرج من عنده ، فقالوا : إنما يعلمه بلعام !
فأنزل الله تعالى :
} ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين {.
وقال آخرون : اسمه يعيش .
عن عكرمة ، قال : كان النبي ، يقرئ غلاما لبني المغيرة أعجميا
- قال سفيان : أراه يقال له : يعيش -
وقد قالت قريش :إنما يعلمه بشر، عبد لبني الحضرمي يقال له يعيش، وكان يعيش يقرأ الكتب .
وقال آخرون :بل كان اسمه جبر .
عن ابن إسحاق ، قال : كان رسول الله فيما بلغني كثيرا ما يجلس
عند المروة إلى غلام نصراني يقال له جبر ، عبد لبني بياضة
الحضرمي، فكانوا يقولون : والله ما يعلم محمدا كثيرا مما يأتي به إلا جبر النصراني غلام الحضرمي !.
عن ابن جريج ، قال :قال عبد الله بن كثير :كانوا يقولون :إنما يعلمه
نصراني على المروة، ويعلم محمدا رومي يقولون اسمه جبر وكان صاحب كتب عبد لابن الحضرمي .
وقال آخرون :بل كانا غلامين اسم أحدهما يسار والآخر جبر .
حدثني المثنى ، قال :ثنا عمرو بن عون ، قال : أخبرنا هشيم ، عن حصين، عن عبد الله بن مسلم الحضرمي : أنه كان لهم عبدان من أهل عير اليمن، وكانا طفلين، وكان يقال لأحدهما يسار والآخر جبر، فكانا يقرآن التوراة ، وكان رسول الله ربما جلس إليهما ، فقال كفار قريش : إنما يجلس إليهما يتعلم منهما ،
فأنزل الله تعالى : } لسان الذي يلحدون .
وقال آخرون :بل آان ذلك سلمان الفارسي .
عن الحسين ، قال : سمعت أبا معاذ يقول : أخبرنا عبيد بن سليمان ، قال :سمعت الضحاك يقول في قوله : } لسان الذي يلحدون الله أعجمي {كانوا يقولون :إنما يعلمه سلمان الفارسي .
راجع تفسير الطبري .
حدثنا ‏ ‏صدقة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏عبيدة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏ ‏يحيى ‏ ‏بعض الحديث ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن مرة ‏ ‏قال لي ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏عبيدة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏ ‏الأعمش ‏ ‏وبعض الحديث ‏ ‏حدثني ‏ ‏عمرو بن مرة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏وعن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الضحى ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اقرأ علي قال قلت أقرأ عليك وعليك أنزل قال ‏ ‏إني أشتهي أن أسمعه من غيري قال فقرأت ‏ ‏النساء ‏ ‏حتى إذا بلغت ‏‏فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ‏‏قال لي كف أو أمسك فرأيت عينيه تذرفان .
[/quote]

_______________

Array
الزميل جورجيوس:
تحية طيبة اما بعد:
الأمية صفة خاصة لنبينا
وصف الله سبحانه وتعالى رسوله الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في الآية الكريمة (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأمي… ) بكونه أمياً، وهي صفة خاصة به دون غيره من الأنبياء والمرسلين. وهذه هي الصفة الثالثة التي وصفه الله تعالى بها في الآية الكريمة.
أقوال المفسرين في المراد منها
وقد اختلف المفسرون في المراد من قوله تعالى (الأمي): فقيل نسبه الله تعالى إلى مكة، .
وقوله تعـالى(وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى .
و(أم القرى) هي مكة المكرمة كما يقول المفسرون، ودعيت مكة بأم القرى لأنها أول قرية وبقعة من الأرض خلقها الله تعالى، ثم دحاها من تحت الكعبة – أي بسطها على وجه الماء – فخلق منها بقية القرى والأراضي، فلذلك دعيت بأم القرى، ويقال لأهلها (أميون) نسبة لها.
وهذا التفسير مروي أيضاً عن بعض أئمة الهدى(عليهم السلام).
هل كان النبي يقرأ ويكتب ؟
وقيل: (الأمي) هو الذي لا يكتب ولا يقرأ والنبي صلى الله عليه وآله وسلم كان كذلك لا يكتب ولا يقرأ وكانت نبوته ورسالته – مع كونه أمياً – من جملة معاجزه العظام.
وبيان ذلك أن تعلم الكتابة والقراءة أمر سهل التناول، فإن أقل الناس ذكاء وفطنة يتعلم الخط كتابة وقراءة بأدنى سعي، وعدم تعلم الإنسان ذلك – بحسب العادة المطردة – يدل على نقص بين في الفهم والذكاء والعقل والعلم، والحال أن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم كان مع أميته أعظم الناس فهماً وأحدهم ذكاء وأكملهم عقلا وأغزرهم علماً، فكان الجمع بين هاتين الحالتين المتضادتين جارياً مجرى الجمع بين الضدين وذلك مستحيل حسب العادة، فلا بد إذن من الجزم والقطع بأن الله عز وجل هو الذي أفاض عليه ما أفاض وأعطاه ما أعطاه من الفهم والذكاء والعقل والعلم ما فاق به جميع العالم من الأولين والآخرين، ليكون ذلك برهانا بينا ومعجزا عظيماً على نبوته ورسالته.
ثم إنه(صلى الله عليه و آله) أتى أمته بالقرآن الكريم من عند الله عز وجل وهو معجزه الخالد، فلو كان يقرأ ويكتب لوجد الجاحدون والمبطلون طريقاً إلى الشك في معجزه هذا ولقالوا: إن هذا القرآن جمعه من كتب الأولين لأنه يكتب ويقرأ ونحن لا نكتب ولا نقرأ.
لأن أكثر العرب بل كلهم إلا قليلا منهم كانوا أميين ولكنه لما ساواهم في المولد والمنشأ وكان أمياً كما كانوا أميين، ثم أتى لهم بما عجزوا عنه وجب أن يعلموا علماً قطعياً أنه من عند الله عز وجل لا من عنده، إذ لم تجر العادة أن ينشأ إنسان بين قوم يشاهدون أحواله من صغره إلى كبره في حضره وسفره لا يتعلم شيئاً من غيره ولا يطالع كتاباً قط ثم يأتي من عنده بكتاب فيه تبيان كل شيء يعجز الكل عنه بل عن بعضه، ويقرأ عليهم قصص الأولين ويخبرهم بأنباء الآتين. هذا ما لا تجري به العادة، فإذن لا بد من أن يكون من عند الله تعالى لا من عنده وقد صرح القرآن الكريم بهذا المعنى، حيث قال عز من قائل مخاطباً رسوله الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ) [العنكبوت/49].
والآية كما ترى صريحة كل الصراحة على أنه(صلى الله عليه و آله) ما كان يقرأ ولا يكتب أي كتاب قبل إنزال القرآن عليه، وصرحت الآية أيضاً أن العلة في ذلك هي أنه لو كان يقرأ ويكتب قبل بعثته لحصل الريب – أي الشك – عند المبطلين من أهل الكفر والعناد في كون القرآن من عند الله تعالى، وتكون لهم بذلك شبهة.
هذا ما صرحت به الآية الكريمة وأجمعت عليه كلمة المسلمين أجمعين أنه ما كان يكتب ولا يقرأ قبل بعثته، أما بعد بعثته وإنزال القرآن عليه فاختلف المسلمون في أنه هل كان يعرف الكتابة والقراءة بتعليم إلهي أو لا يعرفهما ؟
النبي يعرف الكتابة والقراءة بعلم النبوة
الظاهر أن الذي عليه أكثر أهل السنة أنه صلى الله عليه وآله لا يعرفهما، والذي عليه أكثر المحققين من شيعة أهل البيت أن النبي(صلى الله عليه و آله) كان يعرف القراءة والكتابة بعلم النبوة والرسالة من غير معلم، معجزة له، ولكنه لم يكتب بالفعل وبعضهم يتوقف في ذلك كالسيد المرتضى علم الهدى حيث قال، كما نقل عنه شيخنا الطبرسي – فأما بعد النبوة فالذي نعتقده في ذلك التجويز لكونه عالماً بالكتابة والقراءة، والتجويز لكونه غير عالم بهما من غير قطع على أحد الأمرين. وظاهر الآية يقتضي أن النفي – أي (ولا تخطه بيمينك) قد تعلق بما قبل النبوة دون ما بعدها – ولان التعليل في الآية– أي: (إذن لارتاب المبطلون) يقتضي اختصاص النفي بما قبل النبوة لان المبطلين إنما يرتابون في نبوته(صلى الله عليه و آله) لو كان يحسن الكتابة قبل النبوة، فأما بعدها فلا تعلق له بالريبة والتهمة، فيجوز أن يكون قد تعلمها من جبريل بعد النبوة …) انتهى.
...........
نقلا عن كتاب :
قبس من القرآن
في صفات الرسول الأعظم(صلى الله عليه و آله)
المؤلف: الشيخ عبد اللطيف البغدادي
اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار
[/quote]
______________

بانتظار ردكم على مداخلتي الأولى ، كل التحية لكم .

الزميل المحترم

الشيعة يؤمنون بان النبى (ص) كان يقرا و انا اوافقهم الان فى ذلك
و المسالة ليست بذات اهمية كبيرة
و كما يقول بعض علماء الشيعة :
القراءة والكتابة وجودا وعدما، لا تقلل من معجزة الرسول ولا شعرة ، فلم تكن القراءة والكتابة يوما مولِّدة لدين عظيم وإنتاج هائل في كل ميادين الحياة والعلوم! فالقرآن والأحاديث الشريفة التي نرويها للرسول والفقه المتولد منها والعلوم الكثيرة من أخلاق ومنطق وسياسة وعقيدة سليمة موحدة لله لا يستطيع الإتيان بها مجرد من يقرأ ويكتب بل لا يستطيع عالم أن يلم بها و يأتي بها جميعا .
ففي زمننا العجيب الذي توفرت فيه الإمكانات العلمية وأدواتها والبحوث المدعومة واتساعها، لا يستطيع عالم أن يأتي بما أتى به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم رغم أن بعض العلماء يقرأ بحدود 15 ساعة يوميا كما هو حال المراجع عندنا في الغالب ، وبعمر يناهز التسعين سنة مع أنه يبتدئ العلوم من سن السادسة ، ومع ذلك لا يستطيع أن يجاري مهمة الرسول في جانب من جوانبه ، وهو قد ابتدأ النبوة في سن الأربعين واستشهد في سن الثالثة والستين .
فالقراءة والكتابة لا تزيد ولا تنقص مع وجود مثل هذه القدرة الهائلة التي يشعر إزائها كل العلماء أنهم نقطة في بحر علوم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
فما نراه الآن من صراع الديكة بين المسيحيين وبعض المسلمين حيث يحصرون المعجزة في الأمية فهذا غير سليم مطلقا، وما يدعيه بعض النصارى من أهمية دليل القراءة والكتابة للنبي لسقوط نبوته باعتباره يقرأ ويكتب لا صحة له وكذا نتيجة ذلك من دعوى: أنه ما هو إلا رجل دين مسيحي متعلم تمرد على الديانات حوله .
وهذه الحجة غريبة إذا كانت تصدر عن عالم ، ولكنها ليست بمستبعدة إذا كانت تصدر من جاهل أحمق. وذلك إن تعلّم الكتابة لا يمكن أن تَصنَع نبيا أو حتى أن تكوّن عالما، فمن يقول بهذه الاشكالات يكتب ويقرأ ولكنه جاهل بأبسط قواعد العقل وهو الملاحظة الخارجية لحال القضية المبحوثة، فهو لا يدري إن من يقرأ ويكتب لا يمكن أن يكون فاضلا وعالما ما لم يتحلى بحلية العلم نفسه، والقراءة وسيلة بسيطة فكم من حكيم متين عالم لا يقرأ ولا يكتب وكم من كاتب متعلم وهو جاهل أحمق لا يفهم ما يقرأ ولا يستطيع تفسير كلام الناس فضلا عن كلام العظماء أو كلام الله. فهذا القائل نفسه لم يلتفت لنفسه انه جاهل هذا الجهل مع أنه يقرأ ويكتب. فكيف يعتبر القراءة والكتابة دليل علم بالأديان السابقة وإحاطة بالتشريعات تسمح للقارئ الكاتب أن يكوّن دينا عملاقا يأسر القلوب ويسيطر على العقول ويقيم حجته من نفسه بنفسه .
فالخلاصة أن دعوى أهمية القراءة والكتابة للنبي، واتصال الرسول بعلماء مسيحيين كلام ضعيف ، وغير علمي ولا يستحق المناقشة. والغريب إن النصارى يجهدون في اعتبار القراءة والكتابة دليل نقص في النبوة بينما عيسى نفسه كان يقرأ ويكتب وكان يدرس في الكتاتيب وقد درّس اليهود وقرأ لهم الكتب وكلام القدماء وطالبهم بقراءة ما في الكتب ووبخهم بقوله أما قرأتم عدة مرات وعيرّهم بعدم الدقة في قراءة الكتب: (و قال لهم تضلون إذ لا تعرفون الكتب و لا قوة الله )، وكل الأنبياء هم ممن يكتب ويقرأ ويؤلف الكتب ، فأين الضير في نبوة أو ربوبية من يعتقدون إذا كان يقرأ أو يكتب كيسوع مثلا؟؟؟
إننا نقول بأن النبي يعلم القراءة والكتابة ولكنه لم يؤثر عنه كتابة معينة إلا عموم علمه بالكتابة. ولعله لم يكتب تعمدا لدفع شبهة نسخ كتب أهل الكتاب وهذا لا علاقة له بالعلم بالكتابة ولعل هذا هو معنى الآية الشريفة : {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لاَرْتَابَ الْمُبْطِلُونَ}(العنكبوت/48).
أي لو كنت تقرأ في كتبهم وتكتبها بيدك لارتابوا من دينك، ولكنهم يعلمون بأنك لم تنسخ كتبهم فلهذا لا يستطيعون بث الارتياب من هذه الجهة. وهذا تصريح قرأني واعتراف بان النبي لم يقرأ كتب النصارى واليهود وهو تحرز من شبهة قد تقوم، وهنا ارى معجزة حقيقية لأن هذه الدعوى لم يكذبها اعداء النبي مجمد في حينه وهي دعوى بزمنه وبين ظهرانيهم، فيكون القرأن الذي يتعرض لقصصهم بعيدا كل البعد عن اضول تلك الديانات ويكون هو المعيار لصدق وكذب ما ورد فيها من قصص.

وقد ذهب الشيخ المفيد إلى احتمال عدم إحسانه القراءة والكتابة قبل النبوة أما بعدها فقد علمها، وهو رأي قسم من الشيعة ممن يفرّق بين علمه بها قبل النبوة فلا، وبعدها فنعم. والذي أراه أنه لم يمارسها وليس لم يعلمها وهذا مقتضى الاحتجاج في الآية، وهي لا تنفي العلم ، والله العالم.

الرابع الأدلة على كونه يقرأ ويكتب هي :
أولا : وجود روايات معتبرة بهذا المعنى منها رواية علي بن اسباط ومرسلة الصوفي التي ذكرها في الفصول المهمة وهذا نصها 1 - محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات ، عن أحمد بن محمد عن أبي عبد الله البرقي ، عن جعفر بن محمد الصوفي ، قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علي الرضا ع ، وقلت له : يا بن رسول الله لم سمي النبي ، الأمي ؟ قال ما يقول الناس ؟ قلت : يقولون : إنما سمي الأمي لأنه لم يكتب فقال : كذبوا ، عليهم لعنة الله ، أنى يكون ذلك والله تعالى يقول في محكم كتابه : ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فكيف يعلمهم ما لم يحسن ؟ والله لقد كان رسول الله ( ص ) يقرأ ويكتب باثنين وسبعين لسانا وإنما سمي الأمي لأنه كان من مكة ومكة من أمهات القرى وذلك قول الله في كتابه : ( لتنذر أم القرى ومن حولها ) : الفصول المهمة ج 1 - الحر العاملي ص 412 : باب 103 - إن النبي ( ص ) كان يقرأ ويكتب بكل لسان.

ثانيا : (ومن الدليل على ذلك أن الله تعالى جعل النبي ( ص ) حاكما بين الخلق في جميع ما اختلفوا فيه فلا بد أن يعلمه الحكم في ذلك ، وقد ثبت أن أمور الخلق قد يتعلق أكثرها بالكتابة فتثبت بها الحقوق وتبرئ بها الذمم وتقوم بها البينات وتحفظ بها الديون وتحاط بها الأنساب ، وأنها فضل تشرف المتحلي به على العاطل منه ، وإذا صح أن الله - جل اسمه - قد جعل نبيه بحيث وصفناه من الحكم والفضل ثبت أنه كان عالما بالكتابة محسنا لها ) أوائل المقالات للشيخ المفيد ص 136 . ولعل من هذا الباب الحاجة لمعرفة العقود والكتابات الشخصية.
وثالثا: عدم قيام دليل قطعي على وجود هذا النقص في الرسول (وهو جهل القراءة والكتابة) بل الظروف التاريخية ضد هذا الادعاء فهو من أسرةٍ تقرأ وتكتب وهو معلّم الإمام علي والإمام علي يقرأ ويكتب، ولم يثبت لنا تعليم غير الرسول صلى الله عليه وآله وسلم للإمام علي عليه السلام .

الخامس : لعل من المفيد التوقف عند آيتين تدل على انه لا يقرأ ولا يكتب، كما يقول المفسرون وهم يستدلون بقوله تعالى:
{هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي (الأُمِّيِّينَ) رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ}(الجمعة/2).
{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ (الأُمِّيَّ) الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمْ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمْ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ}(الأعراف/157).

باعتبار أن الأمي والأميين وصف لمن لا يقرأ ولا يكتب .
وهذا المعنى بهذا الشكل لا يستقيم لأن معنى الآية الأولى سيكون أنه بُعث لمن لا يقرأ ولا يكتب وهو رجل منهم لا يقرأ ولا يكتب .
فهو رسول الجهلة بالقراءة والكتابة !!!
وهذا المعنى غريب حقا .
روايتنا تقول أن المعنى أنهم أهل مكة أو بني هاشم أو بني إسماعيل .
وهذا الكلام صحيح 100% وذلك لأن مكة تسمى أم القرى فيصح نسبة الأميين لها، ولأن اليهود يسمون بني إسماعيل والعرب الأميين والأمميين .
في مطلع شبابي طالعت كتابا يحاول إثبات أن الرسول أمي بمعنى لا يقرأ ولا يكتب، ليثبت عظيم المعجزة للنبي محمد. والكاتب شيعي معروف. فقررت تتبع الكلمة فوجدت إن اليهود يسمون غير اليهودي بالأممي أو الأمي فراجعت العهد القديم والعهد الجديد فتأكدت أنهم يطلقون لفظ الأممي على كل من لم يكن من بني إسرائيل . وهذا يفسر الآيات جيدا فيكون معناها بعث في غير اليهود رجل منهم وهذه قضية مستغربة عند اليهود لأنهم يعتقدون أن لا نبوة في غيرهم، وكأنها حكر عليهم ، وبهذا المعنى يمكن تفسير الآيات الأخرى التي تعرضت للأميّن حيث تدل على أنهم غير بني إسرائيل وهي الآيات :
قوله تعالى : {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ}(آل عمران/75).
ومعنى (قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ) أي هم ليسوا منا ولا نلتزم تجاههم بشيء وهذا المعنى ذكر أيضا (وذهب أبو علي إلى أن قولهم : ليس علينا في الأميين سبيل ، إنما يعنون به ليس علينا لهم سلطان ولا قدرة ، فلا يجب علينا أتباعهم ولا النزول تحت حكمهم ، يريدون بذلك النبي ( صلى الله عليه وآله ) وأصحابه ، فلذلك استحلوا أموالهم . انتهى . ) تفسير التبيان ج 1 ص 213

وقوله تعالى : {فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلَّهِ وَمَنْ اتَّبَعَنِي وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدْ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ}(آل عمران/20).

وهنا المعنى الذي ذكرناه يوضح أن الأميين قسيم لأهل الكتاب (أي قسم آخر غيرهم) ، فالآية تشير إلى عموم الدعوة الإسلامية سواء لبني إسرائيل أوغيرهم من الناس. فمن آمن فقد اهتدى بهدى الله ومن تولى فالله بصير بالعباد.

وقد استدل بعض العلماء بقوله تعالى (وَيُزَكِّيهِمْ [وَيُعَلِّمُهُمْ الْكِتَابَ] وَالْحِكْمَةَ) بأنه يستحيل أن يعلّم وهو لا يعلم. والكتاب هو المكتوب، ورد بعضهم بأن التعليم قد يراد به التلاوة من الحافظة، ولكن هذا بعيد في معنى الكتاب وتعليمه خصوصا إذا تمعنا قصة عرضة القران والعرضة الأخيرة ومصحف حفصة الذي ورثته من النبي ولعله بخط النبي نفسه، وعلى كل حال لا ينكر الاستيناس بهذا المعنى لمعرفة المكتوب في الكتاب. وكل ما قيل من أدلة عدم المعرفة مثل انه لم يعرف المكتوب في كتاب علي يوم الحديبية حتى وضع إصبعه فهو قصة غامضة وغير دالة فلعله قال له أين كتبت هذا الكلام ؟ وعلى كل حال تحتاج القصة إلى ألف دليل لتثبت لأن فيها الكثير من الغمز بالنبي وعلي وظهور أبطال عقائديين أفضل من النبي في ذلك الموقف !!! فيحمل هذا على ذاك.

فلا حاجة لما يقوم به المسلمون من استماتة لإثبات أمية الرسول بدون دليل قوي ، لأن إثبات الأمية أو القراءة والكتابة لا تقدم ولا تؤخر، و لا دخل لها في تقييم عطاء الرسول، ولا يمكنها أن تكون دليلا على إعجاز النبي كما يحاول الكثير من المسلمين تأكيده،ويقولون أن القول بعلمه بالكتابة يسقط هذا الإعجاز كما يفهمون.
ولا يمكن أن يكون علمه بالقراءة والكتابة دليلا على عدم النبوة وانه مجرد قس مسيحي ضل طريقه كما يريد تصويره النصارى في هذا الزمان لإيقاف موجة (الأسلمة) وتغيير الدين التي لا يقبلون بها ويتهمون المسلمين بالتعصب وأن أحكام الردة غير إنسانية بينما هم يحكمون على من يرتد بالقتل كما فعلوا قبل مدة في مصر ، ويحاولون تثبيت أبنائهم بالكذب والجهل فهم يوحون لأبنائهم بأن النبي محمد كاذب لأنه يقرأ ويكتب . فما علاقة هذه بتلك؟؟

ونحن نقول القراءة والكتابة لا تصنع نبيا ........... فاغلب أغبياء الأرض الآن يقرءون ويكتبون

مع تحياتى

للزميل الكريم (كميل) كل التحية والتقدير
قرأت ردكم ، لاحقًا أكتب تعليقي ، لكن موقفكم الجديد ، يطلب مُداخلا سُنّيًا ، يرى الرأي الأول لكم ، لكي تُنظر المسألة من جميع الرؤى .. حتى يظهر للقارئ الأمر .
فقط تعليق سريع على هذه العبارة :
" وكل الأنبياء هم ممن يكتب ويقرأ ويؤلف الكتب "
إذ يقول البعض أن النبي داود كان أميًا !

كفاك بالعلم في الأمي معجزة

الزميل الكريم : كميل تحية
بخصوص أمية النبي ،
أشكر لك ردك الذي تمثّل في أغلبه الرد على المعتمدين على أن محمدًا قرأ وكتب ، وبالتالي كوّن هذا القران باطلاعه على معارف أهل الكتاب واحتكاكه بآخرين منهم .
لكنا سبقنا هنا خطوة في بيان المشكلة ، وهي بالفعل مشكلة .
عودة إلى صلب القضية
أرى ان الاتجاه السني في دراستها ، يخالف الموروث من الروايات عن (السلف) ويطرحها كليًا ، هو وبعض الشيعة (كمثال : الشهيد مرتضى المطهري، في النبي الأمي ، ولعله الكتاب الذي عنيتَ) ، يراجع هنا موقف يورده الذهبي في تذكرة الحفاظ (ما مات النبي ص حتى قرأ وكتب) ، وموقف آخر يقول بكتابة محمد في أيام بعثته يمثله : الشعبي ، وابن أبي شيبة ، والهروي ، والنيسابوري ، والألوسي المفسر ، كما يراجع موقف القرطبي القائل في تفسيره (ولعل ذلك بعد اطلاعه على خلاف أهل قرطبة في المشكلة) :
عن أمية محمد ص " المسألة ليست قطعية ، بل مستندها ظواهر أخبار آحاد (صحيحة!) ، غير أن العقل لا يحيلها ، وليس في الشريعة قاطع يحيل وقوعها ".
إضافة إلى الجانب التاريخي الذي يكذّب فكرة أنا أمة أمية
ومن هنا موقف الاتجاه السني ضعيف لا يقويه شيء سوى : انعدام وثيقة بخط النبي النبي محمد ، أما مروياته فلا تساعده .
وموقف الاتجاه السني العكسي ضعيف أيضًا ، لأنه يبالغ في علمية النبي ومعرفته بالقراءة والكتابة واللغات ! وفقدان وثيقة بخط يده أيضًا .

ننتقل إلى استفسار بخصوص ما نراه في المؤلفات التراثية
وهي لماذا ربط المسلمون بين أمية النبي وإعجاز القران ؟ ما دامت أميته أو(علميته) لا علاقة لها بالموضوع ؟ ما تفسيركم لهذا الموقف ؟
__________________

عندي سؤال بخصوص أمية أنبياء الكتاب المقدس ، للإخوة المسيحين ، هل خصص أحدهم بحثًا في الموضوع ؟ أعرف أن بعضهم كتب عن أمية محمد ، لكن كموضوع عام ، هل كتب أحدهم عن الأمية في الكتب المقدسة ، وهل صحيح أن بعضهم كانوا أميين بالمعنى (لا يعرف القراءة والكتابة)؟

اخى الكريم
معذرة لتاخر ردى

كتبت :
لماذا ربط المسلمون بين أمية النبي وإعجاز القران ؟ ما دامت أميته أو(علميته) لا علاقة لها بالموضوع ؟ ما تفسيركم لهذا الموقف ؟

تفسيرى انهم ادركوا ان اعجاز القران يتمثل فى استحالة صدوره عن انسان بثقافة محمد ص و هذه حقيقة
و تصوروا ان اثبات محدودية ثقافته لا يتم الا باثبات اميته , لكن الواقع انه حتى لو كان يقرا لاستحال ايضا ان يؤلف نصا كالنص القرانى
تحياتى