سلام
قرأت كتاب الأغانى زمان من الجزء 17 حتى النهاية ، وتذكرته من إسبوع ووجدته موجود فى الإنترنيت وأنزلته ، وكنت قرأ ملخص له عمله طه حسين فى مجلدين ، فبأقرأ كل يوم شوية ، والكتاب عن المغنين والأغانى فملىء بالشعر الرقيق الغزلى ، ولا أعرف لماذا لم تختار المدارس من الشعر الإنسانى الرقيق ، ربما لأن السبب أن أهل المدارس مخصصين للحروب والفتوحات ، ولايصح أن يقرأوا شىء عن الرقة والمشاعر الرقيقة ، وفيه حاجات طريفة عن الشعراء أو الحكام سأضع منها ما أجده مفيداً

-------------
أخبرني إسماعيل بن يونس قال حدثنا عمر بن شبة عن محمد بن سلام قال حدثني جرير قال: أخذ بعض ولاة المدينة المغنين والمخنثين والسفهاء بلزوم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان في المسجد رجل ناسك يكنى أبا جعفر مولى لابن عياش بن أبي ربيعة المخزومي يقرىء الناس القرآن، وكان ابن عائشة يلازمه، فخلا لابن عائشة يوما الموضع مع أبي جعفر فقرأ له فطرب ورجع، فسمع الشيخ صوتا لم يسمع مثله قط، فقال له: يابن أخي، أفسدت نفسك وضيعتها، فلو أنك لزمت المسجد وتعلمت القرآن لأقمت للناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان، ولأصبت بذلك من الولاة خيرا، فوالله ما دخل أذني قط صوت أحسن من صوتك؛ فقال ابن عائشة: فكيف لو سمعت يا أبا جعفر صوتي في الأمر الذي صنع له قال وما هو? قال: انطلق معي حتى أسمعكه، فخرج معه إلى ميضأة ببقيع الغرقد عند دار المغيرة بن شعبة، وكان أبو جعفر يتوضأ عندها كل يوم، فاندفع ابن عائشة يغني:
ألآن أبصرت الهـدى وعلا المشيب مفارقي
فبلغ ذلك من الشيخ كل مبلغ، وقال: يابن أخي، هذا حسن وأنا أشتهي أن أسمعه، ولكن لا أطلبه ولا أمشي إليه؛ قال ابن عائشة: فعلي أن أسمعكه؛ فكان يرصده، فإذا خرج أبو جعفر يتوضأ خرج ابن عائشة في أثره حتى يقف خلف جدار الميضأة بحيث غناءه، فيغنيه أصواتا حتى يفرغ أبو جعفر من وضوئه. فلم يزل يفعل ذلك حتى أطلقوا من لزوم المسجد.

Arrayربما لأن السبب أن أهل المدارس مخصصين للحروب والفتوحات [/quote]

أكيد و ليس ربما و ذلك لزوم مشروعنا لاقتسام العالم و الهيمنة على مقدراته يا قطقط :D

المهم

لم أتمكن من فهم :

Arrayفخرج معه إلى ميضأة ببقيع الغرقد[/quote] ليتك تترجمها الى لغة الغزاة أو العسكر فان تعذر فلغة اولاد المدارس بتمشي الحال.

و شكرا لك

(f)

سلام هالة

ميضأة ببقيع الغرقد

الميضاءة أى ميضة اى مكان الوضوء

الغرقد : نوع من الشجر ، بقيع : مش عارف يمكن معناها مكان منخفض

بمعنى ميضة فى مكان منخفض فيه شجر الغرقد

---------------------

كنت صاحب ستر الوليد بن يزيد، فرأيت ابن عائشة عنده وقد غناه: صوت

إني رأيت صبيحة النـفـر حورا نفين عزيمة الصبـر
مثل الكوكب في مطالعهـا بعد العشاء أطفن بالـبـدر
وخرجت أبغي الأجر محتسبا فرجعت موفورا من الوزر

- قال إسحاق في خبره: والشعر لرجل من قريش، والغناء لمالك. - قال: فطرب الوليد حتى كفر وألحد، وقال: يا غلام، اسقنا بالسماء الرابعة، وكان الغناء يعمل فيه عملا ضل عنه من بعده؛ ثم قال: أحسنت والله يا أميري أعد بحق عبد شمس، فأعاد؛ ثم قال: أحسنت والله يا أميري أعد بحق أمية، فأعاد؛ ثم قال: أعد بحق فلان، أعد بحق فلان، حتى بلغ من الملوك نفسه، فقال: أعد بحياتي؛ فأعاده. قال: فقام إليه فأكب عليه فلم يبق عضو من أعضائه إلا قبله ، ثم نزع ثيابه فألقاها عليه، وبقي مجردا إلى أن أتوه بمثلها، ووهب له ألف دينار، وحمله على بغلة وقال: اركبها - بأبي أنت - وانصرف، فقد تركتني على مثل المقلى من حرارة غنائك؛ فركبها على بساطه وانصرف.

وأخبرني إسماعيل بن يونس قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثني محمد بن الحسن النخعي قال حدثني محمد بن الحارث بن كليب بن زيد الربعي قال: خرج ابن عائشة المدني من عند الوليد بن يزيد وقد غناه:
أبعدك معقلا أرجو وحصنـا قد اعيتني المعاقل والحصون - وهي أربعة أبيات، هكذا في الخبر، ولم يذكر غير هذا البيت منها -قال فأطربه فأمر له بثلاثين ألف درهم وبمثل كارة القصار كسوة. فبينا ابن عائشة يسير إذ نظر إليه رجل من أهل وادي القرى كان يشتهي الغناء ويشرب النبيذ، فدنا من غلامه وقال: من هذا الراكب? قال: ابن عائشة المغني؛ فدنا منه وقال: جعلت فداءك، أنت ابن عائشة أم المؤمنين? قال: لا، أنا مولى لقريش وعائشة أمي وحسبك هذا فلا عليك أن تكثر؛ قال: وما هذا الذي أراه بين يديك من المال والكسوة? قال: غنيت أمير المؤمنين صوتا فأطربته فكفر وترك الصلاة وأمر لي بهذا المال وهذه الكسوة؛ قال: جعلت فداءك، فهل تمن علي بأن تسمعني ما أسمعته إياه? فقال له: ويلك أمثلي يكلم بمثل هذا في الطريق قال فما أصنع? قال: الحقني بالباب. وحرك ابن عائشة بغلة شقراء كانت تحته لينقطع عنه؛ فعدا معه حتى وافيا الباب كفرسي رهان، ودخل ابن عائشة فمكث طويلا طمعا في أن يضجر فينصرف، فلم يفعل؛ فلما أعياه قال لغلامه: أدخله؛ فلما دخل قال له: ويلك من أين صبك الله علي قال: أنا رجل من أهل وادي القرى أشتهي هذا الغناء؛ فقال له: هل لك فيما هو أنفع لك منه? قال: وما ذاك? قال: مائتا دينار وعشرة أثواب تتصرف بها إلى أهلك؛ فقال له: جعلت فداءك، والله إن لي لبنية ما في أذنها - علم الله - حلقة من الورق فضلا عن الذهب، وإن لي لزوجة ما عليها - يشهد الله - قميص. ولو أعطيتني جميع ما أمر لك به أمير المؤمنين على هذه الخلة والفقر اللذين عرفتكهما وأضعفت لي ذلك، لكان الصوت أعجب إلي - وكان ابن عائشة تائها لا يغني إلا لخليفة أو لذي قدر جليل من إخوانه - فتعجب ابن عائشة منه ورحمه، ودعا بالدواة وكان يغني مرتجلا، فغناه الصوت؛ فطرب له طربا شديدا، وجعل يحرك رأسه حتى ظن أن عنقه سينقصف، ثم خرج من عنده ولم يرزأه شيئا، وبلغ الخبر الوليد بن يزيد فسأل ابن عائشة عنه، فجعل يغيب عن الحديث. ثم جد الوليد به فصدقه عنه، وأمر بطلب الرجل فطلب حتى أحضر، ووصله صلة سنية، وجعله في ندمائه ووكله بالسقي، فلم يزل معه حتى مات.

-----------------------------------


بات الوليد يعاطيني مشعـشـعة حتى هويت صريعا بين أصحابي
لا أستطيع نهوضا إن هممت به وما أنهنه من حسو وتشـراب
حتى إذا الصبح لاحت لي جوانبه وليت أسحب نحو الفوم أثوابـي
كأنني من حميا كأسـه جـمـل صحت قوائمه من بعد أوصاب


----------------------



كانت أم جحدر من عشيرتي فأعجبتني، وكانت بيني وبينها خلة، ثم إني عتبت عليها في شيء بلغني عنها، فأتيتها فقلت: يا أم جحدر إن الوصل عليك مردود؛ فقالت: ما قضى الله فهو خير. فلبثت على تلك الحال سنة، وذهبت بهم نجعة فتباعدوا، واشتقت إليها شوقا شديدا، فقلت لامرأة أخ لي: والله لئن دنت دارنا من أم جحدر لآتينها ولأطلبن إليها أن ترد الوصل بيني وبينها، ولئن ردته لا نقضته أبدا، ولم يكن يومان حتى رجعوا، فلما أصبحت غدوت عليهم فإذا أنا ببيتين نازلين إلى سند أبرق طويل، وإذا امرأتان جالستان في كساء واحد بين البيتين، فجئت فسلمت، فردت إحداهما ولم ترد الأخرى، فقالت: ما جاء بك يا رماح إلينا? ما كنا حسبنا إلا أنه قد انقطع ما بيننا وبينك؛ فقلت: إني جعلت علي نذرا لئن دنت بأم جحدر دار لآتينها ولأطلبن منها أن ترد الوصل بيني وبينها، ولئن هي فعلت لا نقضته أبدا وإذا التي تكلمني امرأة أخيها وإذا الساكتة أم جحدر؛ فقالت امرأة أخيها: فادخل مقدم البيت فدخلت، وجاءت فدخلت من مؤخره فدنت قليلا، ثم إذا هي قد برزت، فساعة برزت جاء غراب فنعب على رأس الأبرق فنظرت إليه وشهقت وتغير وجهها؛ فقلت: ما شأنك? قالت: لا شيء، قلت: بالله إلا أخبرتني؛ قالت: أرى هذا الغراب يخبرني أنا لا نجتمع بعد هذا اليوم إلا ببلد غير هذا البلد، فتقبضت نفسي، ثم قلت: جارية والله ما هي في بيت عيافة ولا قيافة، فأقمت عندها، ثم تروحت إلى أهلي فمكنت عندهم يومين، ثم أصبحت غاديا إليها، فقالت لي امرأة أخيها: ويحك يا رماح أين تذهب? فقلت: إليكم؛ فقالت: وما تريد? قد والله زوجت أم جحدر البارحة، فقلت: بمن ويحك? قالت: برجل من أهل الشأم من أهل بيتها، جاءهم من الشأم فخطبها فزوجها وقد حملت إليه، فمضيت إليهم فإذا هو قد ضرب سرادقات، فجلست إليه فأنشدته وحدثته وعدت إليه أياما، ثم إنه احتملها فذهب بها

Arrayوأخبرني إسماعيل بن يونس قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثني محمد بن الحسن النخعي قال حدثني محمد بن الحارث بن كليب بن زيد الربعي قال[/quote]

ميرسي يا "قطقط" على هذا الموضوع الذي سوف أتابعه حتى النهاية، فأنا مغرم جداً بكتاب الأغاني. ولكن لي طلب بسيط منك هو أن تقوم بحذف هذه "العنعنات" (مثال عليها في الاقتباس) عندما تنقلها إلى هنا. فالعنعنات كانت موجودة أيام "أبو الفرج" لتوثيق روايته، ولكن ليس لنا بها من حاجة اليوم. فكتاب الأغاني دون عنعنات أجمل وأكثر رشاقة.
طبعاً، ليس لنا أن نتدخل بكتاب "أبو الفرج" على كيفنا عندما نعيد طباعته فنحذف ونعدل منه لأن أمانتنا الفكرية سوف تكون في الميزان. ولكن، عندما نفعل ما أنت تفعله هنا من نقل لبعض أجزاء الكتاب، فإننا نستطيع أن نريح أنفسنا من العنعنات الثقيلة هذه.

واسلم لي
العلماني

حاضر ياعلمانى (f)

---------------

أعطى الوليد بن يزيد ابن ميادة جارية طبرية أعجمية لا تفصح، حسناء جميلة كاملة لولا العجمة، فعشقها وقال فيها:
جزاك الله خيرا من أمير فقد أعطيت مبرادا سخونا
بأهلي ما ألذك عند نفسي لو أنك بالكلام تعربـينـا
كأنك ظبية مضغت أراكا بوادي الجزع حين تبغمينا

--------------------------

أن خالد بن عبد الله القسري حرم الغناء بالعراق في أيامه، ثم أذن للناس يوما في الدخول عليه عامة ، فدخل إليه حنين ومعه عود تحت ثيابه، فقال: أصلح الله الأمير، كانت لي صناعة أعود بها على عيالي فحرمها الأمير فأضر ذلك بي وبهم، فقال: وما صناعتك? فكشف عن عوده وقال: هذا؛ فقال له خالد: غن، فحرك أوتاره وغنى: صوت

أيها الشأمت المعير بـالـدهر أأنت المبرأ المـوفـور
أم لديك العهد الوثيق من الأيام بل أنت جاهل مغـرور
من رأيت المنون خلدن أم منذا عليه من أن يضام خفـير

قال: فبكى خالد وقال: قد أذنت لك وحدك خاصة فلا تجالسن سفيها ولا معربدا. فكان إذا دعي قال: أفيكم سفيه أو معربد? فإذا قيل له: لا ، دخل

يا أبا الحارث قلبي طـائر فاستمع قول رشيد مؤتمن
ليس حب فوق ما أحببتكـم غير أن أقتل نفسي أو أجن
حسن الوجه نقـي لـونـه طيب النشر لذيذ المحتضن

--------------------

علقت الهوى منها وليدا فـلـم يزل إلى اليوم ينمـي حـبـهـا ويزيد
وأفنيت عمري في انتظاري نوالهـا وأفنت بذاك الدهـر وهـو جـديد
فلا أنا مـردود جـئت طـالـبـا ولا حـبـهـا فـيمـا يبـيد يبـيد
وما أنس م الأشياء لا أنس قولـهـا وقد قربت نضوي أمصـر تـريد
ولا قولها لولا العيون التـي تـرى لزرتك فاعذرني فـدتـك جـدود
إذا قلت ما بي يا بثـينة قـاتـلـي من الحب قـالـت ثـابـت ويزيد
وإن قلت ردي بعض عقلي أعش به تولت وقالت ذاك مـنـك بـعـيد

--------------------

كان الحكم بن عبدل الأسدي أعرج لا تفارقه العصا، فترك الوقوف بأبواب الملوك، وكن يكتب على عصاه حاجته ويبعث بها مع رسله، فلا يحبس له رسول ولا تؤخر له حاجة؛ فقال في ذلك يحيى بن نوفل:
عصا حكم في الـدار أول داخـل ونحن على الأبواب نقصى ونحجب
وكانت عصا موسى لفرعـون آية وهذي لعمر الله أدهى وأعـجـب
تطاع فلا تعصى ويحذر سخطهـا ويرغب في المرضاة منها وترهب
قال: فشاعت هذه الأبيات في الكوفة وضحك الناس منها؛

---------------------

عن ابن عياش قال: قدم الحكم بن عبدل الشاعر الكوفي واسطا على ابن هبيرة وكان بخيلا، فأقبل حتى وقف بين يديه ثم قال:
أتيتك في أمر من أمر عشيرتي وأعيا الأمور المفظعات جسيمها
فإن قلت لي في حاجتي أنا فاعل فقد ثلجت نفسي وولت همومها

قال: أنا فاعل إن اقتصدت، فما حاجتك? قال: غرم لزمني في حمالة؛ قال: وكم هي? قال: أربعة آلاف، قال: نحن مناصفوكها، قال: أصلح الله الأمير، أتخاف علي التخمة إن أتممتها? قال: أكره أن أعود الناس هذه العادة؛ قال: فأعطني جميعها سرا وامنعني جميعها ظاهرا حتى تعود الناس المنع وإلا فالضرر عليك واقع إن عودتهم نصف ما يطلبون؛ فضحك ابن هبيرة وقال: ما عندنا غير ما بذلناه لك؛ فجثا بين يديه وقال: امرأته طالق لا أخذت أقل من أربعة آلاف أو أنصرف وأنا غضبان؛ قال: أعطوه إياها قبحه الله فإنه - ما علمت - حلاف مهين؛ فأخذها وانصرف

---------------------

قالوا: لما وقع الطاعون بالكوفة أفنى بني غاضرة ومات فيه بنو زر بن حبيش الناضري صاحب علي بن أبي طالب، وكانوا ظرفاء، وبنو عم لهم، فقال الحكم بن عبدل الغاضري يرثيهم:
أبعد بني زر وبعـد ابـن جـنـدل وعمرو أرجي لذة العيش في خفض
مضوا وبقينا نأمل العيش بـعـدهـم ألا إن من يبقى على إثر من يمضي
فقد كان حولي من جـياد وسـالـم كهول مساعير وكل فـتـى بـض
يرى الشح عارا والسمـاحة رفـعة أغر كعود البانة الناعـم الـغـض

-----------------------

حدثني محمد بن سهل الأسدي راوية الكميت: أن الحكم بن عبدل الأسدي أتى محمد بن حسان بن سعد التميمي وكان على خراج الكوفة، فكلمه في رجل من العرب أن يضع عنه ثلاثين درهما من خراجه؛ فقال: أماتني الله إن كنت أقدر أن أضع من خراج أمير المؤمنين شيئا؛ فانصرف ابن عبدل وهو يقول:
دع الثلاثين لا تعرض لصاحبها لا بارك الله في تلك الثلاثينـا
لما علا صوته في الدار مبتكرا كأشتفان يرى قوما يدوسونـا
أحسن فإنك قد أعطيت مملـكة إمارة صرت فيها اليوم مفتونا
لا يعطك الله خيرا مثلها أبـدا أقسمت بالله إلا قلت آمـينـا
قال: فلم يضع له شيئا مما على الرجل؛ فقال فيه:
رأيت محمدا شرها ظلـومـا وكنت أراه ذا ورع وقـصـد
يقول أماتني ربـي خـداعـا أمات الله حسان بـن سـعـد
فما صادفت في قحطان مثلـي ولا صادفت مثلك في مـعـد
أقـل بـراعة وأشـد بـخـلا وألأم عند مـسـئلة وحـمـد
نحوت محمـدا ودخـان فـيه كريح الجعر فوق عطين جلد
فأقسم غير مستـثـن يمـينـا أبا بخر لـتـتـخـمـن ردي
فلو كنت المهذب مـن تـمـيم لخفت ملامتي ورجوت حمدي
نكهت علي نـكـهة أخـدري شتيم أعـصـل الأنـياب ورد
فما يدنو إلـى فـمـه ذبـاب ولو طليت مشافره بـقـنـد
فإن أهديت لي من فيك حتفـا فإني كالذي أهديت مـهـدي

قال محمد بن سهل: وما زال ابن عبدل يزيد في قصيدته هذه الدالية حتى مات وهي طويلة جدا. قال: واشتهرت حتى إن كان المكاري ليسوق بغله أو حماره فيقول: عد
أمات الله حسان بن سعد فإذا سمع ذلك أبوه قال: بل أمات الله ابني محمدا، فهو عرضني لهذا البلاء في ثلاثين درهما

-------------------------

أخبرنا الهيثم بن عدي قال: دعا أبو المهاجرالحكم بن عبدل ليشرب عنده وله جارية تغني فغنت؛ فقال ابن عبدل:
يا أبا المهاجر قد أردت كرامتي فأهنتني وضررتني لو تعـلـم
عند التي لو مس جلدي جلدهـا يوما بقيت مخـلـدا لا أهـرم
أو كنت في أحمى جهنم بقـعة فرأيتها بردت علي جـهـنـم
قال: فجعل أبو المهاجر يضحك ويقول له: ويحك والله لو كان إليها سبيل لوهبتها لك، ولكن لها مني ولد

----------------------

قال: وكان ابن عبدل أتى ابن بشر بالكوفة فسأله؛ فقال له: أخمسمائة أحب إليك الآن عاجلة أم ألف في قابل? قال: ألف في قابل. فلما أتاه قال له: ألف أحب إليك أم ألفان في قابل? قال: ألفان؛ فلم يزل ذلك دأبه حتى مات ابن بشر وما أعطاه شيئا.
.


.

حدثني عمي قال: كان الحكم بن عبدل الأسدي منقطعا إلى بشر بن مروان، وكان يأنس به ويحبه ويستطيبه، وأخرجه معه إلى البصرة لما وليها، فلما مات بشر جزع عليه الحكم وقال يرثيه:
أصبحت جم بلابل الصـدر متعجبا لتصرف الـدهـر
مازلت أطلب في البلاد فتى ليكون لي ذخرا من الذخر
ويكون يسعدني وأسـعـده في كل نائبة مـن الأمـر
حتى إذا ظفـرت يداي بـه جاء القضاء بحينه يجـري
إني لفي هم يبـاكـرنـي منه وهم طـارق يسـري
فلأصبرن ومـا رأيت دوى للهم غير عزيمة الصبـر
والله ما استعظمت فرقتـه حتى أحاط بفضله خبـري

----------------------

حدثني عمي قال: لما ظفرابن الزبير بالعراق وأخرج عنها عمال بني أمية خرج ابن عبدل معهم إلى الشأم، وكان ممن يدخل إلى عبد الملك ويسمر عنده، فقال لعبد الملك ليلة:

يا ليت شعري وليت ربما نفعـت هل ابصرن بني العوام قد شملوا
بالذل والأسر والتشـريد إنـهـم على البرية حتف حيثما نزلـوا
أم هل أراك بأكناف العراق وقد ذلت لعزك أقوام وقد نـكـلـوا

--------------------

اقترض ابن عبدل مالا من التجار وحلف لهم بالطلاق ثلاثا أن يقضيهم المال عند طلوع الهلال، فلما بقي من الشهر يومان فبلغ خبره عبد الملك بن بشر فأعطاهم مالهم عليه وأضعفه له؛ فقال فيه:
لما أتاه الـذي أصـبـت بـه وأنشدوه إياه فـي شـعـري
جاد بضعفي ما حل من غرمي عفوا فزالت حرارة الصـدر
لأشكرن الذي مـنـنـت بـه ما دمت حيا وطال لي عمري

-------------------

وإني لأستغني فما أبطـر الـغـنـى وأعرض ميسوري لمن يبتغي قرضي
وأعسر أحيانا فتشـتـد عـسـرتـي فأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي
ولست بذي وجهين فيمـن عـرفـتـه ولا البخل فاعلم من سمائي ولا أرضي

------------------

لقد رأيت بني عمرو فما وهنـوا عند اللقاء وما هموا بتـكـذيب
ألا فدى لهم أمـي ومـا ولـدت غداة بمشون إرقال المصاعـيب
بكل سلهـبة كـالأيم مـاضـية وكل أبيض ماضي الحد مخشوب

----------------------------------------------------

يا خليلي نابني سهـدي لم تنم عيني ولم تـكـد
كيف تلحوني على رجل آنس تلـتـذه كـبـدي
مثل ضوء البدر طلعته ليس بالزميلة النـكـد

------------------------------------------------

يا لقومي قد أرقتني الهموم ففؤادي مما يجن سـقـيم
أندب الحب في فؤادي ففيه لو تراءى للناظرين كلوم
ما لذا الهم لايريم فـؤادي مثل ما يلزم الغريم الغريم
إن من فرق الجماعة منـا بعد خفض ونعمة لذمـيم

---------------------

لمـا رأيتـك أولـيتـنـي ال قبيح وأبعدت عني الجمـيلا
تركت وصالك في جـانـب وصادفت في الناس خلا بديلا

----------------------

أن تاجرا من أهل الكوفة قدم المدينة بخمر فباعها كلها وبقيت السود منها فلم تنفق، وكان صديقا للدرامي، فشكا ذاك إليه، وقد كان نسك وترك الغناء وقول الشعر؛ فقال له: لاتهتم بذلك فإني سأنفقها لك حتى تبيعها أجمع؛ ثم قال: صوت

قل للمليحة في الخمار الأسود ماذا صنعت براهب متعبـد
قد كان شمر للصلاة ثـيابـه حتى وقفت له بباب المسجد
وغنى فيه، وغنى فيه أيضا سنان الكاتب، وشاع في الناس وقالوا: قد فتك الدارمي ورجع عن نسكه؛ فلم تبق في المدينة ظريفة إلا ابتاعت خمارا أسود حتى نفذ ما كان مع العراقي منها؛ فلما علم بذلك الدارمي رجع إلى نسكه ولزم المسجد

-----------------

كان الدارمي عند عبد الصمد بن علي يحدثه، فأغفى عبد الصمد فعطس الدارمي عطسة هائلة، ففزع عبد الصمد فزعا شديدا وغضب غضبا شديدا، ثم استوى جالسا وقال: يا عاض كذا من أمه أتفزعني قال: لا والله ولكن هكذا عطاسي قال: والله لأنقعنك في دمك أو تأتيني ببينة على ذلك؛ قال: فخرج ومعه حرسي لا يدري أين يذهب به، فلقيه ابن الريان المكي فسأله؛ فقال: أنا أشهد لك؛ فمضى حتى دخل على عبد الصمد؛ فقال له: بم تشهد لهذا? قال: أشهد أني رأيته مرة عطس عطسة فسقط ضرسه؛ فضحك عبد الصمد وخلى سبيله

------------------

قال محمد بن إبراهيم الإمام للدارمي: لو صلحت عليك ثيابي لكسوتك؛ قال: فديتك إن لم تصلح علي ثيابك صلحت علي دنانيرك

------------------

ألا ليت المغيرة كـان حـيا وأفنى قبله الناس الفـنـاء
لبيك على المغيرة كل خيل إذا أفنى عرائكها اللـقـاء
ويبك على المغيرة كل كـل فقير كان ينعشه العـطـاء
ويبك على المغيرة كل جيش تمور لدى معاركه الدمـاء
فتى الفتيان فارس كل حرب إذا شالت وقد رفع اللـواء
لقد وارى جديد الأرض منه خصالا عقد عصمتها الوفاء
فصبرا للنوائب إن ألـمـت إذا ماضاق بالحدث الفضاء
هزبر تنجلي الغمرات عنه نقي العرض همته العلاء
إذا شهد الكريهة خاض منها بحورا لاتكدرهـا الـدلاء
جسور لايروع عـنـد روع ولايثني عزيمتـه أتـقـاء
حليم في مشاهـده إذا مـا حبا الحلماء أطلقها المراء
حميد في عشيرتـه فـقـيد يطيب عليه في الملأ الثناء
فإن تكن المنية أقصـدتـه وحم عليه بالتلف القضـاء
فقد أودى به كـرم وخـير وعود بالفضائل وابـتـداء
وجود لايضـم إلـيه جـودا مراهنه إذا جد الـجـراء
.

Arrayعلقت الهوى منها وليدا فـلـم يزل إلى اليوم ينمـي حـبـهـا ويزيد
وأفنيت عمري في انتظاري نوالهـا وأفنت بذاك الدهـر وهـو جـديد
فلا أنا مـردود جـئت طـالـبـا ولا حـبـهـا فـيمـا يبـيد يبـيد [/quote]

فلا أنا مردود بما جئت طالبا و لا حبها فيما يبيد يبيد .. نسيت ال "ما" يا قطقط ..

صفحة جميلة و لكن فيها ما هو بحاجة لترجمة حتى أفهمه

مثلا:

كأنك ظبية مضغت أراكا بوادي الجزع حين تبغمينا .. أولها you look like a deer who و بعدين الدنيا ظلمت و اتكركبت و ما عدتش فاهمة حاgة!

و
أيها الشأمت المعير بـالـدهر أأنت المبرأ المـوفـور

شو بتطلع بالعربي؟

أو بالافرنجي .. أهو كله بيسلك الحال.

أما

كان الحكم بن عبدل الأسدي منقطعا إلى بشر بن مروان .. فما معنى "منقطعا الى"؟


و أشكرك .. و أدعو الله أن يبعد عنك الثلاثي غير المقدس: الغزاة و العسكر و أولاد المدارس.

(f)

Array
فلا أنا مردود بما جئت طالبا و لا حبها فيما يبيد يبيد .. نسيت ال "ما" يا قطقط ..

صفحة جميلة و لكن فيها ما هو بحاجة لترجمة حتى أفهمه

مثلا:

كأنك ظبية مضغت أراكا بوادي الجزع حين تبغمينا .. أولها you look like a deer who و بعدين الدنيا ظلمت و اتكركبت و ما عدتش فاهمة حاgة!

سلام ..
ظبية : غزالة ، مضغت : أكلت ، اراكا : نوع من الشجر ، الجزع : إسم الوادى ، تبغمينا : مش عارف يمكن يكون معناها إصدار صوت غامض
و
أيها الشأمت المعير بـالـدهر أأنت المبرأ المـوفـور

شو بتطلع بالعربي؟

أو بالافرنجي .. أهو كله بيسلك الحال.

الشامت المعير بالدهر : يعنى واحد بيشمت فى واحد ويقوله زمنك إتدهور بك ، أأنت المبرأ الموفور : بمعنى هل ستستمر سليماً خصباً ؟ بمعنى ممكن الدهر يصيبك بسوء فلا تعير الناس


أما

كان الحكم بن عبدل الأسدي منقطعا إلى بشر بن مروان .. فما معنى "منقطعا الى"؟

منقطع لفلان : أى يلازمه بصفة دائمة ، أو يلازمه هو وحده

و أشكرك .. و أدعو الله أن يبعد عنك الثلاثي غير المقدس: الغزاة و العسكر و أولاد المدارس.

(f)
[/quote]

آمين (f)