{myadvertisements[zone_1]}

نظام المشاركات الطهارة والجنابة

مؤمن مصلح ممنوع 3 أيام المشاركات: 1,905 الانضمام: Apr 2008 مشاركة: #1 الطهارة والجنابة السلام عليكم الكاتب مؤمن مصلح ( شغل عقلك) مقال عن الطهارة والجنابة معنى كلمة الجنابة إذا بحث الباحث عن معنى الكلمة في القرأن الكريم وردها ل (جُنُبَّ ) أو ما شابها ،فلن يجد ولا دليل في القرأن الكريم يؤكد أن هذه الكلمة تعني المتعارف عليه عند الأكثرية أي نتيجة للجماع أو القذف ولو بحث الباحث في معاجم اللغة العربية وخصوصا الأمثلة المذكورة من الشعر العربي القديم لوجد أنه من القليل يكون في هذه الأمثلة من الشعر العربي كلمة الجنابة بالمعنى المتعارف عليه عند الأكثرية بل معظم الأمثلة من الشعر العربي التي تتناول هذه الكلمة أو أصلها ومرادفاتها يجد فيها و بشكل عام معاني كثيرة لأصل هذه الكلمة ومرادفاتها تدور معانيها تقريبا حول الجنب أي القرابة أو الإجتناب أي البعد وما ينتج عن ذلك من سياق الكلام أما كيف تطورت كلمة جنب للمعنى المتعارف عليه جنابة أي نتيجة الجما ع أو القذف فلم أجد البيان أو التفسير لتطور الكلمة في القرأن الكريم ولا حتى إشارة لذلك ،وكذلك لم أجد البيان لتطورالكلمة من المعاجم . ما هو الهدف من الشريعة؟؟؟ الشريعة هي مجموعة من الإمتحانات أو الإختبارات المؤقتة التي يمتحن الله تعالى بها عباده الطائعين ، ومن مفاهيم الشريعة أن يكون حجم الفائدة والخير من هذه الإمتحانات أكبر من حجم العطل و الضرر، أي يحصل مطبق الشريعة كمحصلة نهائية على فوائد كثيرة تفوق الضرر ،وهذا الموضوع يحتاج لمقال مستقل توضيحي ولكني أشرت له لغرض يتعلق بالمقال عن الطهارة قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا )سورة النساء - سورة 4 - آية 43 قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )سورة المائدة - سورة 5 - آية 6 (تَغْتَسِل ) كلمة عامة تدل على فعل ما يجب إتمامه ولا علاقة لها بغسل كل البدن كأمر ضروري ، أي هذا يعني أنه ليس ضروريا غسل كل البدن ولا يوجد في الأيتين الكريمتين عبارة تدل على غسل كل البدن مثل( تغتسلوا كل البدن) أشرت لمفهوم الشريعة حسب رأيي بأن من مفاهيمها أن تكون حجم الفائدة أكبر من حجم الضرر للذي يتبعها ما هو الأمر المنطقي من إغتسال كل البدن بعد حدوث الجنابة المتعارف عليها عند الأكثرية قرأت بحوثا فيها مبالغات شديدة عن فوائد الإغتسال من الجنابة المتعارف عليها عند الأكثرية بينما البعض يعانون صعوبة من مفهوم الجنابة المتعارف عليها عند الأكثرية ‘ وقد يصل الأمر إلى الإمتناع عن إداء الصلاة بسبب هذه الصعوبة الجماع يحدث بشكل مختلف من إنسان لأخر حسب مقدرة الإنسان وظروفه، و أيضا من عمر لأخر فقبل سن العاشرة وبعد سن الستين يصبح الجماع من النوادر ويتدرج الجماع حسب الزمن فقد يكون في سن الثلاثين أكثرمنه من سن الخمسين ،هذا الكلام بصفة عامة !!! إذا كانت الغاية هي الحصول على نظافة كل البدن فهذه الغاية لا تتحقق عند الجميع بشكل متقارب فما هو الهدف من غسل كل البدن ؟؟؟ فهل كلمة الجنابة المتعارف عليها عند الأكثرية هي الكلمة الوحيدة التي يتناسب معناها مع سياق الكلام في الأيتين الكريمتين لكلمة الجنابة معنى أخر وهو ضدُّ القرابة، البُعْدُ والغُربَةُ؛ عاد إلى بلاده بعد جنابة دامت طويلاً هذا المعنى يوجد الكثير من الأدلة في القرأن الكريم التي تؤيده ويوجد الكثير من الأدلة في المعاجم والأمثلة فيها من الشعر العربي التي تؤيد هذا المعنى وأفترض فرضا من عندي وهذا الفرض لم أجد أصح منه حتى تاريخ كتابة هذا المقال كلمة (جنبا ) أيضا قريب معناها من الإجتناب ويصبح المعنى حسب السياق في الأية الكريمة ( بعيدين أو حالة البعد )ويتناسب المعنى مع سياق الكلام في الأيتين الكريمتين ، وغير محدد ماهو البعد وغير محدد أين البعد ،أي فرضا إذا كان الشخص بعيدا عن دياره أو فرضا كان الشخص بعيدا عن إمكانية النظافة فلا يقرب الصلاة حتى يغتسل أي حتى يجد مغسلا فيما بعد يغتسل به ، والمعنى في الأية الكريمة ( وإن كنتم جنبا فأطهروا ) تعني التأكيد على قضية الغسل حتى في حالة البعد ، أي لا يجوز أن تكون حالة البعد حجة للمصلي أن يصلي بدون طهارة إلا في حالة عابر سبيل ، لأن عابر سبيل قد لا يكون عنده إمكانية أن يغتسل عابر سبيل : مسافر ، خَرَجَ عَابِراً الطَّرِيقَ" : الْمَارُّ مِنَ الطَّرِيقِ بِلاَ تَوَقُّفٍ. حسب التعريفين يميز المسافر عابر السبيل عن فقط المسافر بأنه مسافر بدون توقف إذا كان البعد سببا لعدم القيام بطهارة الصلاة ففي حال زوال السبب يجب القيام بالطهارة ذكر (تغتسلوا ) في الأية الكريمة المتعلقة بالطهارة يدل على أن الأمر أعم من الطهارة الخاصة بالصلاة وأيضا ذكر( فأطهروا )في الأية الكريمة المتعلقة بالطهارة يدل على أن الأمر أعم من الطهارة الخاصة بالصلاة قد يكون الغسل أيضا بسبب إنعدام النظافة إنعدام جزئي أو أن كل البدن بحاجة لنظافة في حالة الإنعدام الجزئي للنظافة عندها الغسل يكون في مكان الوساخة (مثلا عامل توسخت ثيابه) في حالة البدن كله بحاجة للنظافة فإذا كان هناك إمكانية لغسل البدن كله حسب رأيي يجب الغسل ملاحظاتي الشخصية بما أن القرأن الكريم حسب رأيي الخاص ليس ليس ليس حمال أوجه أي المعنى الأصح والأكثر منطقية والأكثر تناسبا مع سياق الكلام ، هو الوجه الوحيد الصحيح حسب رأيي فيجب أن يكون خيارا بين المعنيين لكلمة الجنابة أي الخيار بين معنى الجنابة التي هي نتيجة الجماع أو القذف و بين معنى الجنابة التي تعند معنى البعد وقد وجدت الأكثر منطقية لمعنى كلمة الجنابة هو معنى البعد لأنه لا يوجد تخصيص للطهارة ، بينما في حالة الجنابة التي هي نتيجة الجماع أو القذف يوجد تخصيص للطهارة فقط لهذه الحالة الطهارة هي كلمة عامة لتنظيف ما يحتاج الشيء أو البدن دون تخصيص فغسل الثياب من الطهارة والتيمم من الطهارة وغسل جزء من البدن أو كل البدن من الطهارة كما أنني وجدت الأكثر منطقية هو معنى البعد لأن الدلائل التي تشير لهذا المعنى من القرأن الكريم دلائل كافية أو من اللغة الأدبية العربية القديمة دلائل كثيرة بينما المعنى المتعارف عليه عند الأكثرية لا دليل عليه من القرأن الكريم والدلائل قليلة نسبيا من اللغة العربية الأدبية القديمة ومن الملاحظات قياسا على الوساخة والبكتيريا التي قد تحصل في حالة المرض أو السفر أو دخول الغائط فأن ملامسة النساء تعني أكثر من مجرد اللمس ، وإنما حسب رأيي الشخصي يحدث لقاء ، ولا يهم إن حصل قذف أو لم يحصل ، فالتيمم ليس ذلك الأمر الصعب في حال عدم توفر الماء ، و لا يحدث التيمم كثيرا بشكل عام الطهارة بالحالة العامة مطالب بها كل المصلين وتكون تماما كما ذكر في الأية الكريمة و من أراد أن يزيد فهذه مشكلته ولكن لا يكذب ويقول أن الله عز وجل قد قال مضمضمة وأستنشاق وثلاث مرات وهكذا لا تلاعب بالتشكيل على حساب سياق المعنى حسب رأيي الشخصي (لا يهمني رأي الشيعة و لا يهني رأي اللا سنة ) ولكن التطبيق حسب رأيي الشخصي يجب كما هو مذكور في الأيتين الكريمتين مسح الرأس ومسح الرجلين وليس غسل الرجلين والدليل أيضا على ذلك أنه في حالة التيمم يكون التيمم فقط للأيدي والوجوه لإزالة الأكثر ضرورة من المكروب من حول الفم والأنف والوجه بشكل عام والأيدي طهارة الصلاة تكون في كل مرة عندما يقوم المصلي للصلاة إنفلات الريح لا علاقة له بالطهارة ولكنه من الأداب أن لا يحدثه الإنسان كلمة الغائط هي المكان ( الحفرة سابقا ) الذي يحدث به الفعل وليس الفعل نفسه وفي زمننا هذا يكون مثلا التواليت أي المقصود هو الدخول لهذه الأماكن يتطلب الغسل أو التيمم ولكن هذا لا يعني إعادة الطهارة للصلاة ،لأن الطهارة للصلاة تكون في كل مرة يقوم بها المصلي للصلاة المسافر إذا كان في حالة عابر سبيل أثناء سفره فحكمه مثل حكم عابر السبيل ، أما إذا أستقر مؤقتا مثلا في هوتيل مثلا ، فيتطهر ملاحظة لست أول من أشار لذلك ولكني كتبت إضافات جديدة وحسب رأيي مهمة المكتوب من أراء وملاحظات وتفسيرات هي أرائي وملاحظاتي وتفسيراتي ومعتقداتي الشخصية فمن وجدها بعد تفكر وتمعن أكثر صحة من غيرها وأراد هو أن يأخذ بها فهو حر في ذلك وهذا المقال تمت كتابته بفضل الله عز وجل وبإذنه والحمد والشكر له وأرجوا الرحمة والغقران منه وأن نكون طائعين خاشعين له فيكون الفوز في الدنيا ويستخلفننا في الأرض و الفوز الأهم والأبدي في الأخرة والسلام عليكم (تم إجراء آخر تعديل على هذه المشاركة: 09-30-2008, 09:58 PM بواسطة مؤمن مصلح.) 09-30-2008, 09:40 PM {myadvertisements[zone_3]} إسلام عضو متقدم المشاركات: 252 الانضمام: Oct 2007 مشاركة: #2 الطهارة والجنابة Arrayأما كيف تطورت كلمة جنب للمعنى المتعارف عليه جنابة أي نتيجة الجما ع أو القذف فلم أجد البيان أو التفسير لتطور الكلمة في القرأن الكريم ولا حتى إشارة لذلك ،وكذلك لم أجد البيان لتطورالكلمة من المعاجم [/quote] وكيف تطورت الكلمات التالية : صلاة ، زكاة ، تسبيح ، قنوت ، كلها مصطلحات إسلامية جاءت من توظيف اللغة العربية وتطويعها ، ولا تنس كلمات أخرى ليس لها وجود في كتب المعاجم أو التاريخ ، مثل : " الله " ، " عيسى " ، " الإسلام " ، " القرآن " ، ولا تنس أن الله تعالى يأمرك بالصلاة على النبي ، فكيف تصلي عليه ؟ هل تتوجه إلى قبره بالصلاة ؟ فكلمة جهاد تأتي من مجاهدة النفس، ومجاهدة أنصار إبليس اللعين ، وكلمة صلاة من الصلة ، " وزكاة " من النمو ( الزيادة ) بينما هي نقص من المال ، فهل يعني هذا أن نترك دفع الزكاة ، بل نأخذها فقط من الحكومة ؟؟؟؟؟ وكلمة جنابة من المجانبة ( مجانبة الطهارة ، مجانبة الصلاة ، مجانبة القرآن ) وهي أدق لفظاً وألطف من كلمة " ترك " أو " مفارقة " فإن كنت من المؤمنين بالشعر القديم ، فمن باب أولى أن تعتز وتعترف بالتراث الإسلامي الثري الواسع الذي يسد عين الشمس ، ويخرق عيون الأعداء قبل الأصدقاء ، ومنه السيرة النبوية وكتب الفقه والأحاديث ، (تم إجراء آخر تعديل على هذه المشاركة: 09-30-2008, 10:44 PM بواسطة إسلام.) 09-30-2008, 10:35 PM {myadvertisements[zone_3]} Awarfie متفرد ، و ليس ظاهرة . المشاركات: 4,346 الانضمام: Dec 2001 مشاركة: #3 الطهارة والجنابة المسالة لا تحتاج لكل ذلك التوسع و التعقيد ، اذ يمكن اختصار الموضوع باكمله بهذه الملاحظات البسيطة : Array [ معنى كلمة الجنابة ....................................... أما كيف تطورت كلمة جنب للمعنى المتعارف عليه جنابة أي نتيجة الجما ع أو القذف فلم أجد البيان أو التفسير لتطور الكلمة في القرأن الكريم ولا حتى إشارة لذلك ،وكذلك لم أجد البيان لتطورالكلمة من المعاجم . ---------------------- طول بالك يا عيني، لا تضوج . ففي قاموس المحيط تجد ما يلي : " والجَنَابَةُ: المَنِيُّ،...... الخ " . . ما هو الهدف من الشريعة؟؟؟ الشريعة هي مجموعة من الإمتحانات أو الإختبارات المؤقتة التي يمتحن الله تعالى بها عباده الطائعين ، ------------------------- هي مجمل الاوامر و النواهي التي يطلب الله من المسلم القيام بها ! قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا )سورة النساء - سورة 4 - آية 43 قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )سورة المائدة - سورة 5 - آية 6 (تَغْتَسِل ) كلمة عامة تدل على فعل ما يجب إتمامه ولا علاقة لها بغسل كل البدن كأمر ضروري ، أي هذا يعني أنه ليس ضروريا غسل كل البدن ----------------------------------------- نعم ، يكفي ان يتم غسل القضيب الذكري و ما حوله ، اي غسلا موضعيا ، دون الحاجة الى استحمام كامل . ولا يوجد في الأيتين الكريمتين عبارة تدل على غسل كل البدن مثل( تغتسلوا كل البدن) حتى يغتسل أي حتى يجد مغسلا فيما بعد يغتسل به ، والمعنى في الأية الكريمة ( وإن كنتم جنبا فأطهروا ) تعني : --------------------------------- انها تعني ، أن اغسلوا المكان الذي نزل منه المني ، ولا ضرورة لغسل الجسم بكامله . في حالة الإنعدام الجزئي للنظافة عندها الغسل يكون في مكان الوساخة (مثلا عامل توسخت ثيابه) --------------------------------- اتساخ ثياب العامل لا يعتبر من الجنابة يا صاحبي . الطهارة هي كلمة عامة لتنظيف ما يحتاج الشيء أو البدن دون تخصيص فغسل الثياب من الطهارة والتيمم من الطهارة وغسل جزء من البدن أو كل البدن من الطهارة . ------------------------- الطهارة في الدين الاسلامي تتمركز حول مفرزات الجسم مثل : الحيض، و المني، و الدم ، و الغائط . تحياتي [/size] [/quote] (تم إجراء آخر تعديل على هذه المشاركة: 10-01-2008, 12:05 AM بواسطة Awarfie.) 10-01-2008, 12:04 AM {myadvertisements[zone_3]} Awarfie متفرد ، و ليس ظاهرة . المشاركات: 4,346 الانضمام: Dec 2001 مشاركة: #4 الطهارة والجنابة لكن ماذا عن حكم النجاسة في الفقه الشيعي : لكي ندرك أهمية الحكم بالنجاسة في الفقه الشيعي ينبغي أن نأخذ في اعتبارنا أن هذا الفقه، على خلاف الفقه السني المعني أولاً بمفهوم الطهارة، إنما يتمحور حول مفهوم النجاسة. وفي ذلك يقول الوحيد البهبهاني في حاشية المدارك: "إن الحكم بالنجاسة هو شعار الشيعة يعرفه علماء العامة منهم، بل وعوامهم يعرفون أن هذا مذهب جميع الشيعة، بل نساؤهم وعوامهم يعرفون ذلك. جميع الشيعة يعرفون أن هذا مذهبهم في جميع الأعصار والأمصار". إن هذه الأولوية المركزية التي تعطى لمفهوم النجاسة في الفقه الشيعي تجعل منه مفهوماً لاهوتياً يحدد العلاقة بالآخر ويؤسس صنفاً محدداً من هذا الآخر، يطلق عليهم اسم النواصب، في طائفة غيتوية منبوذة ومتحاشاة كما لو أنها مجذومة، على مثال السامريين في الديانة اليهودية القديمة أو طائفة الباريا في الديانة الهندوسية. ذلك أنه تترتب على الحكم بنجاسة الناصب، أو بتعبير أوفى أنجسيته، مستتبعات وإلزامات شرعية على صعيد الحياة اليومية والعلاقات العامة وأحكام المعاشرة والمؤاكلة والمشاربة والوضوء والتذكية والشهادة والجنازة والنكاح، الخ... فقد روى الحر العاملي في تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة عن جعفر الصادق أنه كان يكره "سؤر ولد الزنا وسؤر اليهودي والنصراني والمشرك وكل من خالف الإسلام، وكان أشد ذلك عنده سؤر الناصبي". وبعبارة مماثلة كان الشيخ الصدوق أفتى في من لا يحضره الفقيه بأنه " لا يجوز الوضوء بسؤر اليهودي والنصراني وولد الزنا والمشرك وكل من خالف الإسلام، وأشد من ذلك سؤر الناصب". وفي الوقت الذي حرَّم فيه الشيخ الصدوق الوضوء بـ"سؤر الناصب"، أباح الوضوء بسؤر الفارة استناداً إلى قول منسوب إلى الإمام الباقر رداً على سؤال من سأله عن ذلك: "لا بأس بسؤر الفأرة إذا شربتْ من الإناء الذي تشرب منه أو تتوضأ منه". وفي منتهى الطلب أفتى العلامة الحلي: "الحيوان على ضربين: آدمي وغيره، فالآدمي إن كان مسلماً أو بحكمه فسؤره طاهر، عدا الناصب والغلاة وغير المسلم، والناصبة والغلاة سؤرهم نجس". وبعد الحلي بنحو من ثمانية قرون انتهى السيستاني إلى الحكم في التعليقة على العروة الوثقى بأن "أسئار الحيوان كلها طاهرة، عدا الكلب والخنزير والكافر والناصب". وهو بذلك يستعيد بالحرف الواحد تقريباً ما كان قاله محمد جواد العاملي في مفتاح الكرامة: "إن سؤر جميع البهائم من ذوات الأربع والطيور طاهر سوى الكلب والخنزير والكافر والناصب". وحكم يد الناصب في حال المصافحة كحكم سؤره في حال المشاربة. فجميع كتب الفقه الشيعي –ذات الطابع الموسوعي في غالبها- تتناقل ما رواه الكليني في الكافي على لسان خالد القلانسي: "قال: قلت لأبي عبد الله [=جعفر الصادق]: ألقى الذمي فيصافحني، قال: امسحها بالتراب وبالحائط، قلت: فالناصب؟ قال: اغسلها". وقد علل ابن حمزة الطوسي في الوسيلة إلى نيل الفضيلة إيجاب الغسل بأن "حكم الناصب كحكم الكافر، لذا يجب غسل الموضع الذي مسه رطباً بالماء، ثوباً كان أو بدناً". وقد استشهد الإمام الخميني بحديث القلانسي وعلق في كتاب الطهارة قائلاً: "هو في الناصب أشدّ"، إذ قد يكون "المسح في الذمي لإظهار النفرة"، ولكن قد يكون "الغسل في الناصب للنجاسة". أما محمد باقر الصدر فقد عمّم في شرح العروة الوثقى حكم غسل اليد على سائر أعضاء البدن من قبيل "حمل النجاسة على تمام أجزاء الناصب". ويمتد حكم النجاسة بطبيعة الحال، وكما في جميع الديانات التي تؤسس نفسها، أول ما تؤسسها، على طقوس المأكل والمشرب وفقه الحلال والحرام فيهما، إلى الذباحة. وهكذا روى الخوانساري في جامع المدارك عن الإمام الخامس محمد الباقر أنه "ذكر له الناصب فقال: لا تناكحهم ولا تأكل ذبيحتهم ولا تسكن معهم". وعن ابنه جعفر الصادق أنه قال: "ذبيحة الناصب لا تحلّ". وفي إرشاد الأذهان أفتى العلامة الحلي: "لا تحلّ ذبيحة الكافر وإن كان ذمياً، ولا الناصب". وقد استعاد الخميني هذا الحكم في تحرير الوسيلة فقال باختصار: "لا تحلّ ذبيحة الناصب... وإن أظهر الإسلام". ويطالعنا باب الذباحة في موسوعات الفقه الشيعي بنقاشات مطولة حول ما يحلّ وما يحرّم في هذا الباب يلخصها المجلسي في بحار الأنوار بقوله: "اختلفوا في اشتراط إيمان الذابح زيادة على الإسلام، فذهب الأكثر إلى الاكتفاء بإظهار الشهادتين على وجه يتحقق معه الإسلام، بشرط ألا يعتقد [=الذابح] ما يخرجه عنه كالناصبي". وذلك ما ذهب إليه أيضاً ابن العلامة في إيضاح الفوائد حيث قال في باب الذباحة: "الذابح يشترط فيه الإسلام أو حكمه... فلو ذبح الكافر لم يحلّ... ولا يحلّ لو ذبحه الناصب". وقد اُستتبع بباب الذباحة بابُ الصيد، فأفتى الشهيد الأول شمس الدين العاملي في الدروس الشرعية في فقه الإمامة: "أما الناصب فلا يحل مصيده وإن سمّى". وذلك ما ذهب إليه أيضاً محمد أمين زين الدين في كلمة التقوى: "لا يحل الصيد إذا كان مرسل الكلب كافراً، سواء كان مشركاً أم كتابياً، وكذلك من هو بحكم الكافر كالغالي والكافر". وكذلك أفتى الخميني في تحرير الوسيلة: "لو أرسله كافر بجميع أنواعه أو من كان بحكمه كالنواصب لعنهم الله لم يحل أكل ما قتله". وإذا كان طعام الناصب وشرابه لا يحل، كذلك لا يحل إطعامه وإشرابه. وفي ذلك يقطع العلامة الحلي في إرشاد الأذهان: "لا يجوز إطعام الكافر ولا الناصب". وقد نسب المجلسي في بحار الأنوار إلى الإمام الباقر قوله: "من أشبع ناصباً ملأ الله جوفه ناراً يوم القيامة معذباً كان أو مغفوراً له". كذلك نسب إلى الإمام الصادق أنه قال رداً على سؤال زيد النرسي إياه: "جُعلت فداك ما تقول في السائل يسأل على الباب وعلى الطريق ونحن لا نعرف ما هو؟ فقال: لا تعطه... إلا أن يرق قلبك عليه، فتعطيه الكسرة من الخبز... فأما الناصب فلا يرقّن قلبك عليه، لا تطعمه ولا تسقه وإن مات جوعاً أو عطشاً". تحياتي . :Asmurf: 10-01-2008, 07:36 PM {myadvertisements[zone_3]}

« السابق | التالي »

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	الوضوء في الاسلام... ونعم الطهارة...	christianbible5	29	7,599	12-30-2010, 07:14 PM آخر رد: السكرتير التنفيذي

يتصفح هذا الموضوع من الأعضاء الان: بالاضافة الى ( 1 ) زائر
{myadvertisements[zone_2]}

Translation by Arabic support - Ver: stable 1.0
Powered by MyBB, © 2002-2024 MyBB Group.