بسم الله الرحمن الرحيم

عقيدة الشاب الامرد

قال الشيخ السلفى منصور السمارى فى تحقيقه لكتاب (نقض الدارمى ) - طبعة دار اضواء السلف /الرياض عام 1419صفحة (438 -445) :
(روى احمد فى مسنده 1/285 وابن ابى عاصم فى السنة ح 440 وعبد الله بن احمد فى السنة ح 563 والطبرانى فى السنة كما فى الالالىء المصنوعة 1/29 والدارقطنى فى الرؤية ح 264,266 وابن عدى فى الكامل 2/260 فى ترجمة حماد بن سلمة وغلام الخلال فى جزئه فى الصفات ل7/ب واللالكائى فى شرح الاعتقاد ح 897 وابو يعلى الفراء فى ابطال التاويلات 1/133,135,136,143 والبيهقى فى الاسماء والصفات ح938
من طرق عن اسود بن عامر شاذان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال :
قال رسول الله ص :
( رايت ربى عزوجل فى صورة شاب امرد له وفرة جعد قطط عليه حلة خضراء ) كذا مطولا
وبعضهم يختصره
ورواه احمد فى مسنده 1/290 وابن ابى عاصم فى السنة ح 433 والطبرانى فى السنة كما فى اللالىء 1/29 والدارقطنى فى الرؤية ح 265 وابن عدى فى الكامل 2/261 واللالكائى فى شرح اصول الاعتقاد ح 898 والخطيب فى تاريخه 11/214
من طرق عن عفان بن مسلم عن عبد الصمد بن كيسان عن حماد بن سلمة به بنحوه مطولا
وبعضهم يختصره ..


وفى طبقات الحنابلة 2/45-46 ساق ابن ابى يعلى باسناده الى ابى بكر الموذى انه قال : قرات على ابى عبد الله - احمد بن حنبل - حدثكم شاذان حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله ص " رايت ربى عزوجل شاب امرد جعد قطط عليه حلة حمراء "
قال المروذى : قلت لابى عبد الله : انهم يقولون ما رواه الا شاذان
فغضب وقال : من قال هذا ؟
ثم قال : اخبرنى عفان حدثنا عبد الصمد بن كيسان حدثنا حماد بن سلمة ..,فقلت : يا ابا عبد الله انهم يقولون ما روى قتادة عن عكرمة شيئا
فقال : من قال هذا ؟ واخرج خمسة او ستة احاديث او سبعة عن قتادة عن عكرمة ..

وروى هذا ابن عدى فى الكامل 2/261 : فقال حدثنا ابن شهريار حدثنا ابو بكر المروذى قلت لاحمد بن حنبل : يقولون انه لم يرو هذا الحديث الا شاذان ؟
فقال : حدثنا عفان حدثنا عبد الصمد عن حماد بن سلمة
قلت : يقولون لم يسمع قتادة من عكرمة ؟
فغضب واخرج كتابا فيه سماع قتادة من عكرمة ستة احاديث

وفى طبقات الحنابلة لابن ابى يعلى 1/118-119 روى بسنده الى ابى بكر المروذى قال حدثنا عبد الصمد بن يحيى قال : سمعت شاذان يقول :
ارسلت الى ابى عبد الله استاذنه فى ان يحدث بحديث حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى "رايت ربى عزوجل "
فقال : قل له قد حدث به العلماء حدث به

ونقل شيخ الاسلام ابن تيمية فى نقض تاسيس الجهمية (3/ل216/ب-ل217/ب) عن الخلال عن المروذى انه قال عقب روايته للحديث السابق :
( قلت لابى عبد الله : فشاذان كيف هو ؟ قال : ثقة وجعل يثبته
وقال : فى هذا يشنع به علينا ؟
قلت : افليس العلماء تلقته بالقبول ؟
قال : بلى ).)

وقال ابن تيمية ايضا فى (3/ل241/أ) :
كما فى الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال :
قال رسول الله ص " رايت ربى فى صورة امرد له وفرة جعد قطط فى روضة خضراء "..

قال ابو يعلى فى ابطال التاويلات 1/140 : (وهذا من احمد تصحيح لحديث ابن عباس وتثبيت له )
وفى 1/143 : نقل عن الطبرانى انه قال ( حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى ص فى الرؤية صحيح من زعم انى رجعت عن هذا الحديث بعدما حدثت به فقد كذب )
وروى ايضا بسنده الى الطبرانى انه قال :
(سمعت ابن صدقة الحافظ يقول : من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق )
ثم روى بسنده الى البرذعى قال :
(سمعت ابا زرعة الرازى يقول : من انكر حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله ص ((رايت ربى عزوجل )) فهو معتزلى )
وفى اللالىء للسيوطى 1/29 عن (السنة) للطبرانى انه قال :
(سمعت ابا بكر بن صدقة يقول : سمعت ابا زرعة الرازى يقول :
حديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس فى الرؤية صحيح رواه شاذان وعبد الصمد بن كيسان وابراهيم بن ابى سويد
لا ينكره الا معتزلى )
وفى طبقات الحنابلة 2/59 ( سئل ابو الحسن بن بشار عن حديث ام الطفيل وحديث ابن عباس فى الرؤية فقال (صحيحان )
فقال رجل : هذه الاحاديث لا تذكر فى مثل هذا الوقت
فقال ابن بشار ( فيدرس الاسلام ) منكرا على من منع السؤال عن الخبرين )
وقوى الخبرين ابو الطالب العشارى كما فى طبقات الحنتابلة 2/192 )





ثم قال السمارى :
"قلت : فالحديث صحيح صححه احمد وابو زرعة الرازى وابن صدقة والخلال وابو الحسن بن بشار وابو طالب العشارى والطبرانى وابو يعلى وابن تيمية وابن كثير واحمد شاكر والالبانى وغيرهم
وله شاهد من حديث ام طفيل امراة ابى بن كعب انها سمعت رسول الله ص يذكر انه راى ربه عزوجل فى النوم فى صورة شاب ذى وفرة قدماه فى الخضرة عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب "

و نقل منصور السمارى عن ابن تيمية تصحيحه لحديث ام الطفيل ايضا !, قال السمارى :
" قال ابن تيمية فى نقض التاسيس (3/ل255/ب) :
واما حديث ام طفيل فانكار احمد له لكونه لا يعرف بعض رواته لا يمنع ان يكون عرفه بعد ذلك
ومع هذا فامره بتحديثه به لكون معناه موافقا لسائر الاحاديث كحديث معاذ وابن عباس وغيرهما
وهذا معنى قول الخلال : انما يروى هذا الحديث وان كان فى اسناده شىء
تصحيحا لغيره ولان الجهمية تنكر الفاظه التى قد رويت فى غيره ثابتة فروى ليبين ان الذى انكروه تظاهرت به الاخبار واستفاضت "
و عقب السمارى :"والذى يظهر لى ان الامام احمد انما انكر من الحديث -اى حديث ام طفيل - قوله (انه راى ربه فى المنام ) فانه يصحح حديث ابن عباس كما تقدم وليس فيه ذكر المنام "

أولا: لو صح هذا الكلام إلى أبي هريرة رضي الله تعالى عنه لكان محمولا على ما يكون من الفتن والمصائب والطوام لو ذكر تلك الآثار وقت الفتن تلك التي حلت ببلاد الإسلام.
ثانيا: قلنا لك ولا زلنا نقول: أنت تناقش أبا عاصم وفكره بين واضح يناقش هنا منذ حوالي السنتين فإن كنت وجدتني أشبه أو أجسم فهات بين لي ذاك الموضع الذي شبهت فيه أو وصفت الله تعالى بما لا يليق.
ثالثا: أنت لم تجب عن تلك المصادر التي سقتها لك حتى الآن فلم لم تجب يا ترى؟!

للتذكير

اقتباس:  أبو عاصم   كتب/كتبت  

اقتباس:  AL-MOFEED   كتب/كتبت  
 الزميل ابو عاصم ابن لبيد  

لماذا لا تعتبر الشيعة الاثنى عشرية مسلمين ؟

لأنهم أهل تقية وباطنية، لا تعرف صدقهم من كذبهم، وإليك شيا من هذا علك تعقل يا مفيد وتتنبه:

ابن سبأ قد لعنته قبل قليل وبعضكم أنكره وهنا من يذكر أنه أول من سن الطعن في أبي بكر وعمر زعثمان والصحابة، وعليه فأنتم من شيعته إذ تعملون بسنته وتقتدون بضلاله.

قال النوبختي: (السبئية قالوا بإمامة علي وأنـها فرض من الله عز وجل وهم أصحاب عبد الله بن سبأ، وكان ممن أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم وقال: "إن علياً عليه السلام أمره بذلك" فأخذه عليّ فسأله عن قوله هذا، فأقر به فأمر بقتله فصاح الناس إليه: يا أمير المؤمنين أتقتل رجلاً يدعو إلى حبكم أهل البيت وإلى ولايتك والبراءة من أعدائك؟ فصيره إلى المدائن.

وحكى جماعة من أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً فأسلم ووالى علياً وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بـهذه المقالة، فقال في إسلامه في علي بن أبي طالب بمثل ذلك، وهو أول من شهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام وأظهر البراءة من أعدائه .. فمن هنا قال من خالف الشيعة: إن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية) (فرق الشيعة 32-44).

4- وقال سعد بن عبد الله الأشعري القمي في معرض كلامه عن السبئية: (السبئية أصحاب عبد الله بن سبأ، وهو عبد الله بن وهب الراسبي الهمداني، وساعده على ذلك عبد الله بن خرسي وابن اسود وهما من أجل أصحابه، وكان أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة وتبرأ منهم) (المقالات والفرق 20).

الآن ما قولك بهذين النصين يا مستر مفيد؟

هل يأمن جانبكم صاحب عقل؟!

المناظرة ليست بكثرة القص واللصق ولكن بالفهم والإدراك وإظهار البراهين والدلائل الواضحات.

سين سؤال:

هلا تفسر لنا هذه الآية الكريمة: (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)؟

اكتفى بهذا القدر

فلسنا نبيح اغماد السيف فى جريح

محزن أنت جدا يا مفيد

مناظرتك ما دامت حتى الساعة!

لا بأس على كل يا مفيد فإني قريبا أرفع موضوعي بين السنة والشيعة إن شاء الله ولأجلك خصيصا لنتابع ما جاء في كتاب: لله ثم للتاريخ، وحتى ذلك الحين نرجو لك المزيد المزيد من ارتفاع ضغط الدم يا مفيد.

اقتباس:سين سؤال:

هلا تفسر لنا هذه الآية الكريمة: (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)؟

لن تجد الجواب الا عند شيعة محمد و آل محمد

قال السيد الطباطبائى - سليل رسول الله روحى فداه - فى تفسيره العظيم ( الميزان ) :

قوله تعالى: { فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة } الخ قال في المفردات: شاطئ الوادي جانبه، وقال: أصل الوادي الموضع الذي يسيل منه الماء ومنه سمي المنفرج بين الجبلين وادياً وجمعه أودية انتهى والبقعة القطعة من الأرض على غير هيئة التي إلى جنبها.

والمراد بالأيمن الجانب الأيمن مقابل الأيسر وهو صفة الشاطئ ولا يعبؤ بما قاله بعضهم: إن الأيمن من اليمين مقابل الأشأم من الشؤم.

والبقعة المباركة قطعة خاصة من الشاطئ الأيمن في الوادي كانت فيه الشجرة التي نودي منها، ومباركتها لتشرفها بالتقريب والتكليم الإِلهي وقد أُمر بخلع نعليه فيها لتقدسها كما قال تعالى في القصة من سورة طه:
{ فاخلع نعليك إنك بالوادي المقدس طوى }
ولا ريب في دلالة الآية على أن الشجرة كانت مبدءً للنداء والتكليم بوجه غير أن الكلام وهو كلام الله سبحانه لم يكن قائماً بها كقيام الكلام بالمتكلم منا فلم تكن إلا حجاباً احتجب سبحانه به فكلمه من ورائه بما يليق بساحة قدسه من معنى الاحتجاب وهو على كل شيء محيط، قال تعالى:
{ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء }
ومن هنا يظهر ضعف ما قيل: إن الشجرة كانت محل الكلام لأن الكلام عرض يحتاج إلى محل يقوم به.

وكذا ما قيل: إن هذا التكليم أعلى منازل الأنبياء عليهم السلام أن يسمعوا كلام الله سبحانه من غير واسطة ومبلغ"

---
اما شيعة عمر و ابى سفيان فقد دس عليهم بعض المجوس رواية تزعم ان المرام بمن فى النار هو الله سبحانه عما يقولون :

روى عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابن عباس فى قوله ( ان بورك من فى النار ) قال : الله !!
( و من حولها ) قال : الملائكة
راجع كتاب ( السنة ) !! لعبد الله بن الامام احمد ( حديث : 397- 398 )
و طبعا اخرجه عبد الله بن احمد مقرا بصحته و ان هذه هى السنة !
فمن هو المجوسى الذى دس هذا الخبر على سلفكم الطالح ؟
و هل هذه هى ( السنة ) يا اهل السنة ؟

ماهذا يا مفيد؟
أبو عاصم أطاحك بالضربة القاضية في بضع دقائق!!
أين نجوم الشيعة في عز الظهر؟

مصري متشيع!! شي الله أ حسن شحاته !!