3 - معرفته الدقيقة بجغرافية فلسطين:
كما يقدم القديس يوحنا أيضا معلومات دقيقة عن جغرافية فلسطين ويبدو واضحاً من تعليقاته معرفته الشخصية بكل ما ذكره وسجله في الإنجيل الرابع. فيسجل الاسم العبري لبركة كانت بالقرب من باب الضان وَفِي أُورُشَلِيمَ عِنْدَ بَابِ الضَّأْنِ بِرْكَةٌ يُقَالُ لَهَا بِالْعِبْرَانِيَّةِ «بَيْتُ حِسْدَا» لَهَا خَمْسَةُ أَرْوِقَةٍ " (يو5:2)، وهذه التفصيلات برهنت عليها الحفريات الحديثة التي كشفت عن بركة ذات خمسة أروقة، بالقرب من الهيكل ولها صفات تفترض أنه للماء خواص شفاء. وتكلم عن الموضع الذي كان فيه كرسي الولاية وذكر اسمه العبري " جباثا "، " وَجَلَسَ (بيلاطس) عَلَى كُرْسِيِّ الْوِلاَيَةِ فِي مَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ الْبلاَطُ وَبِالْعِبْرَانِيَّةِ جَبَّاثَا " (يو19: 13)، وهذه المنطقة برهنت الاكتشافات الأثرية علي وجودها بالقرب من برج انطونيا الذي يطل علي منطقة الهيكل.
ويفسر معنى اسم " بِرْكَةِ سِلْوَامَ ". بقوله " الَّذِي تَفْسِيرُهُ مُرْسَلٌ " (يو9:7)، ويقول عن موضع الجمجمة " الْمَوْضِعِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ مَوْضِعُ الْجُمْجُمَةِ وَيُقَالُ لَهُ بِالْعِبْرَانِيَّةِ جُلْجُثَةُ " (يو19: 17). ويذكر التفاصيل الطبوغرافية(325) للمدن التي سار فيها المسيح بدقة، فيحدد موضع " بَيْتِ عَبْرَةَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ " (يو1:28)، و" عَيْنِ نُونٍ بِقُرْبِ سَالِيمَ " (يو3:23)، " وسُوخَارُ بِقُرْبِ الضَّيْعَةِ الَّتِي وَهَبَهَا يَعْقُوبُ لِيُوسُفَ ابْنِهِ " (يو4:5)، ويذكر اسم طبرية كاسم متبادل لبحر الجليل " بَحْرِ الْجَلِيلِ وَهُوَ بَحْرُ طَبَرِيَّةَ " (يو6:1؛21:1)، ويميز بيت عنيا القريبة " وَكَانَتْ بَيْتُ عَنْيَا قَرِيبَةً مِنْ أُورُشَلِيمَ نَحْوَ خَمْسَ عَشْرَةَ غَلْوَةً " (يو11:18)، عن بيت عبرة التي " بَيْتِ عَبْرَةَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ " (يو1:28)، ويميز بين " قَانَا الْجَلِيلِ " (يو2:1) و" بَيْتِ صَيْدَا الْجَلِيلِ " (يو12: 21) وغيرهما، ووصف الطريق من قانا إلي كفر ناحوم بالانحدار " وَبَعْدَ هَذَا انْحَدَرَ إِلَى كَفْرِنَاحُومَ " (يو2:12). وتحدث عن أورشليم كخبير بمواقعها ودروبها وعلي سبيل المثال يذكر موقع بستان جثسيمانى بقوله " عَبْرِ وَادِي قَدْرُونَ حَيْثُ كَانَ بُسْتَانٌ " (يو18:1)، وذكر موقع " بِرْكَةِ سِلْوَامَ " (يو9:7و11) و" بِرْكَةٌ يُقَالُ لَهَا بِالْعِبْرَانِيَّةِ «بَيْتُ حِسْدَا» " (يو5:2) وميز بينهما، وحدد موقع باب سليمان " وَكَانَ يَسُوعُ يَتَمَشَّى فِي الْهَيْكَلِ فِي رِوَاقِ سُلَيْمَانَ " (يو10:23)، والخزانة في الهيكل " هَذَا الْكلاَمُ قَالَهُ يَسُوعُ فِي الْخِزَانَةِ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ " (يو8:20)، وحدد موقع افرايم بالقرب " الْكُورَةِ الْقَرِيبَةِ مِنَ الْبَرِّيَّةِ إِلَى مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا أَفْرَايِمُ " (يو11:54).
وهذه المعلومات الجغرافية الطبوغرافية الدقيقة التي كتبها بصورة تلقائية عفوية تبرهن وتؤكد بل وتقطع أن الكاتب عاش في هذه البلاد وتربي فيها وصار في مدنها وعرف كل مواقعها. وهذا ينطبق تماماً علي القديس يوحنا الرسول ابن زبدى الصياد الجليلي، صاحب سفينة صيد السمك والذي كان يعرفه رئيس الكهنة في أورشليم والذي تجول مع الرب يسوع المسيح مدة أكثر من ثلاث سنوات في معظم مدن فلسطين وبراريها وطرقها العامة.

000 يتبع

الراعي / عمانوئيل

(4) أسلوب الكاتب ولغته يدلان علي أصله الآرامي:
عند قراءة الإنجيل، خاصة في لغته اليونانية، يبدو واضحاً للدرس أن الإنجيل مكتوب بلغة آرامية وأسلوب آرامي في حروف وكلمات يونانية، فهو يسجل أقوال الرب يسوع المسيح وخُطبه ويدونها بأسلوبها الآرامي وتعابيرها العبرية من " ثنائيات " و" رباعيات " ويكرر استخدام أدوات الربط والعطف كثيراً، ويكتب كلمات آرامية وعبرية ويفسرها أو يترجمها إلي اليونانية، وأحياناً يذكر الكلمة في اليونانية ويرجعها إلي أصلها العبري؛ مثل " رَبِّي (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا مُعَلِّمُ) أَيْنَ تَمْكُثُ؟ " (يو1:38)، " قَدْ وَجَدْنَا مَسِيَّا (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: الْمَسِيحُ) " (يو1:41)، " مَسِيَّا الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ " (يو4:25)، " أَنْتَ تُدْعَى صَفَا (الَّذِي تَفْسِيرُهُ: بُطْرُسُ) " (يو1:42)، " بِرْكَةِ سِلْوَامَ. الَّذِي تَفْسِيرُهُ مُرْسَلٌ " (يو9:7)، " رَبُّونِي الَّذِي تَفْسِيرُهُ يَا مُعَلِّمُ " (يو20:16)، " أَمَّا تُومَا أَحَدُ الاِثْنَيْ عَشَرَ الَّذِي يُقَالُ لَهُ التَّوْأَمُ " (يو20:24)، " مَوْضِعُ الْجُمْجُمَةِ وَيُقَالُ لَهُ بِالْعِبْرَانِيَّةِ جُلْجُثَةُ " (يو19:17).
وتكررت في الإنجيل كلمات بذاتها وبحروفها مرات كثيرة بما لا يتفق أبداً مع اللغة اليونانية، فقد نقل الكاتب القديس كلمات المسيح في الآرامية بحرفها وأسلوبها إلي اليونانية مراعياً تسجيل ما قاله وعمله الرب يسوع المسيح كما هو بكل دقة في نفس صياغتها الآرامية وأسلوبها الآرامي ولكن بكلمات يونانية وحروف يونانية، فقد كرر كلمات " عرف " 55 مرة، " آمن " 98 مرة، " أحب " 45 مرة؛ وهو يكرر ألفاظ " الحقيقة " 25 مرة، و" النور " 23 مرة، و" الحياة " 26 مرة، و" العالم " 78 مرة، و" الظلمة " 13 مرة، و" الاسم" 25 مرة، و" الكلمة " 50 مرة، و" العمل " 27 مرة، و" الآية " 15 مرة، و" الشهادة " 47 مرة، و" إحياء " 52 مرة، و" مجد " 42 مرة ".
(5) استخدام الكاتب لنص العهد القديم العبري:
وما يدل أيضا علي أن الكاتب يهودي من فلسطين هو استخدامه لنص العهد القديم العبري عندما يشير إلي نبوات العهد القديم عن الرب يسوع المسيح، وقد نقل ثلاث نبوّات من النص العبري مباشرة، بل أنه في بعض النبوّات التي ينقلها عن النص اليوناني للترجمة السبعينية يراجع النص اليوناني علي النص العبري وينقحه . وهذا عكس ما فعله الكتاب اليونانيين الذين كانوا يعتمدون علي الترجمة السبعينية بالدرجة الأولي.
وهكذا اتضح لنا بالدليل والبرهان العلمي أن كاتب الإنجيل الرابع هو القديس يوحنا، وأن ما قاله النقاد سابقاً فقد تراجعوا عنه اليوم أمام الأدلة والبراهين الحاسمة، كما أن ما يقوله بعضهم اليوم من أن جامع الإنجيل ومدونه هم تلاميذ القديس يوحنا، برغم أن كثيراً من كتب الأنبياء قد جمعها تلاميذهم وأتباعهم من بعدهم ولم يقلل هذا من قيمتها لأنهم جمعوها بكل أمانة ودقة، إلا أن الإنجيل ذاته يؤكد بصورة واضحة لا لبس فيها أن كاتبه هو التلميذ الذي كان يسوع يحبه "هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذا وكتب هذا"، القديس يوحنا ابن زبدى تلميذ المسيح ورسوله. وبعد هذا القول فليستد كل فم ويصمت كل مكابر ويصغي فقط لصوت الحق.

000 يتبع
تحياتي

الراعي / عمانوئيل

للرفع